傅功振

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，西安 712046）

【哲學(xué)文化研究】

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的哲學(xué)思考

傅功振

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，西安 712046）

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀主要包括“三觀”，即天人合一的宇宙觀、陰陽平衡的健康觀、內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀，具體體現(xiàn)為“三養(yǎng)”，即養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣的和諧統(tǒng)一。只要具備“三觀”，堅持“三養(yǎng)”，理論聯(lián)系實踐，知行合一，人類健康長壽的美好愿望便自然可以實現(xiàn)。

傳統(tǒng)養(yǎng)生觀；三觀；三養(yǎng)

“養(yǎng)生”是具有濃厚中國文化特色的產(chǎn)物，它是中國人數(shù)千年來對待生命、抵御疾病、延年益壽的手段。其實質(zhì)就是一門提高人類自身組織、自身康復(fù)能力的學(xué)問。

中華養(yǎng)生文化扎根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，極具研究與開發(fā)價值。歷代圣賢不乏專門論述養(yǎng)生文化的典籍，如《道德經(jīng)》《莊子》《論語》《孟子》《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》《太平御覽·養(yǎng)生篇》等有大量關(guān)于養(yǎng)生思想的論述；岐黃典籍如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《養(yǎng)生延命錄》《抱樸子·內(nèi)篇》《千金要方》《千金翼方》《本草綱目》等等更是多不勝數(shù)；甚至很多文人學(xué)士也有大量關(guān)于養(yǎng)生的著作，如曹操的《龜雖壽》，蘇軾的《問養(yǎng)生》《養(yǎng)生說》等；養(yǎng)生名家層出不窮，除老、莊、孔、孟外，戰(zhàn)國的管子、漢代的張仲景、華佗、王充，晉代的陶弘景、葛洪，唐代的孫思邈，宋元時期的劉河間、李東垣、朱丹溪、嚴用和以及明代的李時珍、李梃、張景岳、汪綺石、龔?fù)①t，清代的曹慈山、湯灝、葉志先等，都不斷地豐富著養(yǎng)生理論；另外，養(yǎng)生文化在我國民間蘊藏特別豐富，這在我國各民族、各地區(qū)都可以隨處見到，俗語“民間單方氣死名醫(yī)”至今流傳。《呂氏春秋》中將醫(yī)學(xué)定義為“生生之道”，前一個“生”是動詞，指“提高”之意，后一個“生”是名詞指“生命力”，即為提高生命力的意思。就是內(nèi)外兼修、身心并養(yǎng)的“養(yǎng)生之道”。

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的主要觀點

1.天人合一的宇宙觀

先秦諸子主張“天人合一”。中醫(yī)認為，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內(nèi)經(jīng)》認為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。例如《靈樞·邪客》說：

天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。

天地所有變化都會影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼，作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。《內(nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”?！秲?nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》），“與天地相參也”（《靈樞·歲露》《靈樞·經(jīng)水》），“與天地如一”《素問·脈要精微論》）。天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于“氣”?！端貑枴ち⒅即笳摗诽岢觥皻饨弧钡母拍睿骸昂沃^氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也?！庇终f：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之?！币馑际?，人與萬物，生于天地氣交之中，人從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式是與天地萬物相同、相通的。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人為本，從整體上把握病人的生理、心理狀態(tài)，達到人與自然及社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有從天人合一整體觀念關(guān)注人的生命健康，才能實現(xiàn)人體內(nèi)部及其自然界和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達到治病救人、延年益壽的目的。

2.陰陽平衡的健康觀

養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽的平衡，陰陽平衡的人就是最健康的人。宋代的理學(xué)大師周敦頤曾著有《太極圖說》：“無極太極，陰陽互攝；陽變陰合，生生不息；動靜有序，剛?cè)嵯酀?；共生共存，天地人和?！睂θ硕?，什么是陰呢？陰就是?gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽呢？陽就是能量，陰陽是相對的，凡是向上的、往外的、活動的、發(fā)熱的都屬于陽；凡是向下的、往里的、發(fā)冷的都屬于陰。身體所以會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設(shè)法使陰陽再次恢復(fù)原來的平衡，疾病自然就會消失于無形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強調(diào)陰陽平衡，健康一生。

3.內(nèi)外兼修的修身觀

“內(nèi)外兼修”通常指人從內(nèi)外兩個層面所進行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，最終達到“表里如一”，實現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹與門人論道的語錄《盤山語錄》要求人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”道教所提倡的“內(nèi)修”主張個人的自律，與“我命在我”的主體性一致，這也是道教“內(nèi)修”的本質(zhì)與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內(nèi)功即內(nèi)力的提升，又注重外功即拳腳功夫。武術(shù)精髓內(nèi)三和與外三和“內(nèi)三和：心與意合、意與氣和、氣與力合；外三和：手與足合、肘與膝和、肩與胯和”，也是強調(diào)形意結(jié)合，修身與養(yǎng)性并舉，達到形意兼?zhèn)?，?nèi)外合一。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的具體體現(xiàn)

中華養(yǎng)生文化以健康與長壽為目標(biāo)，內(nèi)容涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫荷钇鹁印r令變化、食療與藥療、運動與休閑、心理調(diào)適、心情與性情的調(diào)養(yǎng)乃至愛情、婚姻、家庭、工作諸多方面。對養(yǎng)生文化作深入研究與推廣，能夠讓人更好地適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，養(yǎng)成良好的健康習(xí)慣，同時豐富人們的養(yǎng)生文化知識，使他們樹立正確的養(yǎng)生觀念和健康觀念，促進其身心健康得到更好地發(fā)展。

西漢的《淮南子》一書認為：人體生命系統(tǒng)（古稱“器”）由三個要素組成：一是形——“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復(fù)能力，是生命的主宰（“制”）；三是氣——“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者，只要“一失位，三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學(xué)是這個原則，“養(yǎng)生之道”也是這個原則。我們現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳，有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣。

1.養(yǎng)身與“勞其筋骨”

中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心，古人特別看重養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉，如孟子言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”［1］298“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”是養(yǎng)身；“苦其心志”，“行拂亂其所為”，“動心忍性”是養(yǎng)心。養(yǎng)身首先要養(yǎng)心，養(yǎng)心是為了更好地養(yǎng)身。孟子的這段話，千百年來一直是人們修身養(yǎng)性的座右銘。

按照《周易》的陰陽原理，動則生陽，靜則生陰。練動功則生陽，可以增強精力，提高工作效率；適當(dāng)運動能通筋活絡(luò)、舒暢氣血，對抗身體的老化。正如《內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》所說：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！笨梢娀顒訉】档闹匾浴?/p>

中國傳統(tǒng)鍛煉身體的最好手段是練武。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長期進行武術(shù)鍛煉，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當(dāng)今的全民健身運動中有其不可替代的作用。秦人在商周時代，地處邊疆，與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武著稱。商鞅變法后，軍功可封爵。人們也以武力高為榮?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛?！保?］357這是秦地的民歌，《詩經(jīng)》中的精品。直譯過來就是：“誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”這一慷慨激昂的征戰(zhàn)誓言，震撼人心，流傳千古。我們現(xiàn)在更應(yīng)該把它重新唱響起來。古圣先賢在長期教育晚輩的過程中總結(jié)出的《警世賢文》一書收集了大量的關(guān)于勤奮勵志，勞其筋骨方面的俗語警句，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“少壯不經(jīng)勤學(xué)苦，老來方悔讀書遲”，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦做舟”，“少壯不努力，老大徒傷悲”等等，至今有著非?，F(xiàn)實的警世作用。

2.養(yǎng)心與“苦其心志”

中國傳統(tǒng)文化認為養(yǎng)生的根本仍在于養(yǎng)心。中國傳統(tǒng)心學(xué)，其精髓是：

天下萬學(xué)，終究歸于心，心未萌動，善惡不知。心一萌動，善惡便知。天下萬學(xué)，即心學(xué)。天下萬事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學(xué)。從心做人。無一時不是心。無一事不是心。心即萬物。

養(yǎng)心就要“苦其心志”，做到“動心忍性”“行拂亂其所為”，其關(guān)鍵在于“靜”。道家把“清靜”的養(yǎng)生之道與治國之道相提并論。老子就曾經(jīng)反復(fù)強調(diào)，“我好靜而民自正”“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法。莊子及其后學(xué)也認為：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”［3］661（《莊子·庚桑楚》）佛教的所謂八戒即“八關(guān)齋戒”，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。八條戒律，“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護身符”?！褒S”指不非時食，即過午不食?！褒S”有凈化身心，遠離妄想的作用?！瓣P(guān)”指關(guān)閉，即關(guān)閉眾生生死之門。因為眾生生死的關(guān)鍵就是淫欲與飲食。八戒就是為了抑制淫欲心，所以要持齋。這就是八關(guān)齋戒的意義和重心所在，足見佛教也是非常看重養(yǎng)身與養(yǎng)心的，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。無論是道家還是佛家，都強調(diào)“寧靜”對于養(yǎng)心的重要作用。諸葛亮的《誡子書》云：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

“靜以修身”，可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。

的確，單純的動不能達到養(yǎng)生的效果，正確的養(yǎng)生方法是動靜相兼，剛?cè)嵯酀?。動養(yǎng)生和靜養(yǎng)生是東方養(yǎng)生的兩大法寶。尤其是在繁忙的公務(wù)中如何保持心態(tài)的平靜，這往往是修身養(yǎng)性的最高境界。有條不紊，就是要做到事再多，神不亂，心不煩，人動心靜。

中國古代文人士大夫很重視修習(xí)靜坐養(yǎng)生，均收到良好的修身養(yǎng)性和創(chuàng)造業(yè)績的效果。靜坐養(yǎng)生，即雙盤足，單盤亦可?；?qū)⒆笞惴旁谟彝戎?，叫做如意坐；或?qū)⒂易惴旁谧笸戎希凶鼋饎傋?。北宋大文學(xué)家蘇軾記述他修習(xí)靜坐法的體會說：“其法至簡近，唯在長久不廢，即有深功。且實行二十日，精神自己不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光?！保ā娥B(yǎng)生訣》）南宋愛國詩人陸游修習(xí)靜坐養(yǎng)生法，收效頗大，直至晚年仍精力過人。他在《看鏡》詩中說：“乘除尚喜身強健，六十登山不用扶。”［4］1251年近九十時，他高興地在《戲遣老懷》詩中寫道：“己迫九齡身愈健，熟視萬卷眼猶明?！保?］3680靜坐養(yǎng)生的健身效果從中可見一斑。初習(xí)靜坐不必勉強自己坐得太久，每次10分鐘、20分鐘即可，以后再逐漸延長。

寧靜的作用不僅僅是靜心，而且可以幫助立德，正所謂“靜坐常思己過”。而良好的道德情操，是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的必要前提。“大德者必得其壽”講的就是這個意思。明代學(xué)士崔銑的《六然訓(xùn)》云：“自處超然，處人藹然，無事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然?！逼淦胶偷男膽B(tài)、寧靜的心靈至今仍可以成為我們養(yǎng)心的座右銘。

3.養(yǎng)氣與“修齊治平”

《難經(jīng)·八難》說：“氣者，人之根本也?！睔馐菢?gòu)成和維持人體生命的最基本物質(zhì)，人體之氣有來自父母的先天精氣，有物質(zhì)的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。人一生講的就是一口氣。在娘胎憑元氣，人一生即“人活一口氣”，人逝世就是咽氣。

養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)志氣。古人從來都把修身養(yǎng)性與治國平天下緊密聯(lián)系在一起。在道家學(xué)說中，修身、養(yǎng)生也被視為治國的基礎(chǔ)。老子說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可讬天下?！保?］108莊子則更明確提出：“汝身之不能治，而何暇治天下乎？”［3］344（《莊子·天地》）；孔子說“士不可不弘毅，任重而道遠”；孟子提出“天將降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家學(xué)派永遠把“修身齊家治國平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界，也是最終目的。治國平天下當(dāng)是修身的目標(biāo)，也就是養(yǎng)身與養(yǎng)心的目標(biāo)，志存高遠，有所作為，以更好地修養(yǎng)身心，使身心得到更大的愉悅。

養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣、害人之氣。古人對此有非常精辟的見解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實現(xiàn)修身正身、養(yǎng)生養(yǎng)性，追求身心健康的獨到見解。何謂浩然之氣？孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)它，可以使它充滿天地之間。否則就會使人疲軟衰竭。可以說，有生命的人必有氣，人人都是個氣筒子，每個人都有氣場，無非是氣場大與小，或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，武術(shù)之道，究其根本也是強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)氣。

我國許多古圣先賢都非常看重修身、養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一。比如歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等，從他們的一些逸聞趣事和詩文可以了解到，他們長期堅持靜坐練功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20歲就出現(xiàn)了“未老而齒動發(fā)白”的癥狀。但他堅持修身養(yǎng)性卻活到了75歲。他樂天知命，在《達哉樂天行》中寫道：“生死無可無不可，達哉達哉白樂天！”認為“心是自醫(yī)生”?！盁o憂樂性物，寡欲清心源”（《養(yǎng)拙》），“寡欲身少病，樂天心不憂”（《求崇里觀居》），總是處于一種安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了堅持清茶淡飯以外，積極練功，堅持散步，參禪打坐，精習(xí)氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。在《冬夜》詩中“浩然心委化”，融進一種凝神靜習(xí)的佳境?！伴L年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂寞安可過。兀然身寄世，浩然心委化。如此來四年，一千三百夜。”達到了“坐穩(wěn)夜忘眠”的奇妙程度。由于白居易具有很深的氣功功夫，“庭前盡日立到夜”不覺累，“燈下有時坐徹明”無倦意。老先生不僅長期奔波于田間地頭，為老農(nóng)婦孺寫出了大量“嗷嗷萬族中，唯農(nóng)最苦辛”的傳世之作，而且更以其出奇的才情作出了《長恨歌》這樣的千古絕唱，同時，他潛心力行，成為古代養(yǎng)生大家。宋代大文豪蘇軾也是非常重視養(yǎng)生的，他的《養(yǎng)生頌》膾炙人口。他自己也練到了“諸病自除，諸獐自殺，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼”的境界。他在養(yǎng)生理論方面的著作如《養(yǎng)生篇》《向養(yǎng)生》《讀養(yǎng)生論》《上張安道養(yǎng)生訣論》《龍虎鉛汞論》《蘇沈良方》等是極為珍貴的精神財富。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960.

［2］程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析［M］.北京：中華書局，1991.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，2009.

［4］［宋］陸游.劍南詩稿校注［M］.錢仲聯(lián)，校注.上海：上海古籍出版社，1985.

［5］陳鼓應(yīng).老子譯注及評介［M］.修訂增補本.北京：中華書局，2009.

【責(zé)任編輯 王炳社】

（Institute of Culture and Art，Shaanxi Institute of International Trade College，Xi’an 712046，China）

The Traditional Chinese Concept of Keeping in Good Health

FU Gong-zhen

Chinese traditional health conceptmainly includes“Three Views”，that is，the unity of nature andman cosmology，healthy balance of Yin and Yang concept，and internal and external cultivation concept，which are embodied as“Three Cultivation”，namely harmonious and unified cultivation of the body，the heart，and the breath.As long as they have“Three Views”，adhere to the“Three Cultivation”，putting theory into practice and applyingwhat they learn，the good wishes of human health and longevity can be achieved naturally.

traditional concept of keeping in good health；Three Views；Three Cultivation

B825

A

1009-5128（2014）21-0009-04

2014-09-15

陜西省教育廳專項科學(xué)研究項目：陜西健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究（20100JK041）

傅功振（1949—），男，陜西西安人，陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事民俗與養(yǎng)生文化研究。