陳小紅，李明敏

（渭南師范學院a.經濟與管理學院，b.社會科學處，陜西渭南 714099）

秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)與政治現代化的相關性分析

陳小紅a，李明敏b

（渭南師范學院a.經濟與管理學院，b.社會科學處，陜西渭南 714099）

作為華夏文明發(fā)祥地之一的秦東地區(qū)，由于黃渭洛河口交匯流域特殊的地理環(huán)境、傳統(tǒng)農業(yè)經濟的物質基礎和家國同構的政治倫理環(huán)境，形成了秦東特有的農業(yè)文化心態(tài)，表現為子民臣屬的政治心態(tài)及依附性政治人格，安土重遷、保守務實的政治心理，對權力崇拜與懼怕并存的二元政治行為模式。政治現代化首先是人的現代化，秦東地區(qū)公民農業(yè)文化心態(tài)及轉化對于政治現代化的實現具有重要意義。

秦東；農業(yè)文化心態(tài)；政治現代化

一、政治文化與政治現代化

（一）文化心態(tài)與政治現代化

美國政治學者阿爾蒙德將政治文化定義為:“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。”［1］29從這個定義可以看出，政治文化以群體為單位，是不斷發(fā)展變化的，包括政治認知性成分、政治情感性成分和政治評價性成分。20世紀80年代以來，政治文化研究開始在中國傳播，并形成了政治文化的特定概念，即政治文化主要是指社會成員在長期的政治社會化和政治實踐過程中形成的、直接影響人們政治行為的、相對穩(wěn)定的心理過程和心理特征。［2］63-64作為人們生活方式直接反映的文化心態(tài)是政治文化的重要組成部分，影響著人們的政治態(tài)度、政治情感、政治評價及政治行為，不可避免地對現代化過程產生重要影響。

政治現代化是指人類社會自工業(yè)革命以來，政治結構在科技革命的推動下所經歷的由傳統(tǒng)政治意識形態(tài)向適應現代工業(yè)文明發(fā)展要求的政治意識形態(tài)的演變過程，是現代工業(yè)政治文明替代傳統(tǒng)農耕政治文明的革命性發(fā)展和整體性變遷的過程。［3］可見，政治現代化首先應該是人的現代化，是包括政治心理、政治意識和政治價值取向的政治文化的現代化。

（二）政治文化與政治現代化的相關性

首先，特定的政治文化及其相對穩(wěn)定性使政治體系得以存在和維持?！罢维F代化包括政治、社會結構、文化和歷史傳統(tǒng)等因素的重要變遷。它是在經濟、政治、文化、社會和歷史傳統(tǒng)各方面因素的共同作用下，使得整個國家或地區(qū)的政治結構和功能不斷變化，從專制獨裁向民主法治、從傳統(tǒng)向現代的演變過程，也是政治系統(tǒng)的不斷完善和各項機制的逐步健全過程。”［4］其次，植根于一定民族的歷史、社會、經濟、政治活動的政治文化影響著政治主體的政治行為，造就政治人。人是推動政治發(fā)展和政治現代化的根本力量，作為政治活動主體和政治價值理念載體的政治人，承擔著政治現代化的重任。政治現代化的過程就是絕大多數社會成員逐漸形成現代化意識和公民主體地位的過程。再次，不斷發(fā)展變化的政治文化影響著政治現代化的進程。

二、秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)的形成及特征

秦東是指陜西關中一帶渭河平原東部即今渭南市所轄地域，地處黃河中游、渭河下游，包括渭南市區(qū)，韓城、華陰2個縣級市，華縣、潼關、大荔、澄城、富平、蒲城、白水、合陽8個縣，東瀕山西，西臨西安、咸陽，南倚秦嶺，北與延安、銅川接壤，是“八百里秦川米糧川”最寬闊的地帶，為“三秦要道，八省通衢”。以傳統(tǒng)農業(yè)為經濟主體，素有“陜西糧倉”“陜西棉庫”之稱，是陜西農耕文明、華夏文明的重要發(fā)祥地。

（一）秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)的形成

首先，黃渭洛河口交匯的地理環(huán)境是秦東農業(yè)文化心態(tài)形成的自然基礎?！熬映?，居越而越，居夏而夏?！保?］3黃渭洛河口交匯、河流沖擊而成的平原等自然因素，決定了秦東地區(qū)農耕經濟的長期存在和發(fā)展，農業(yè)經濟的穩(wěn)定性、保守性及分散性，形成了穩(wěn)定、保守的農業(yè)文化心態(tài)。其次，以家庭為單位的農耕經濟是秦東農業(yè)文化心態(tài)形成的物質基礎?！白越o自足的自然經濟占主導地位。農民不但生產自己需要的農產品，而且生產自己需要的大部分工業(yè)品。地主和貴族對于從農民剝削來的地租，也主要是自己享用，而不是用于交換。那時雖有交換的發(fā)展，但是在整個經濟中不起決定性的作用?！保?］586-587第三，家國同構、君主專制是秦東農業(yè)文化心態(tài)形成的政治社會環(huán)境。一方面，在中國傳統(tǒng)社會，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投射，不分離的。‘生于斯，死于斯’把人和地的姻緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近的一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間”［7］70。地緣、血緣以及家國同構的宗法社會形態(tài)，是秦東農業(yè)文化心態(tài)形成的社會因素。另一方面，漫長的封建統(tǒng)治時期，生產力水平落后以及君主王權專制統(tǒng)治的政治形態(tài)，是秦東農業(yè)文化心態(tài)形成的政治因素。

（二）秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)

1.子民臣屬政治心態(tài)及依附性政治人格。與血緣關系、宗法族制密切相關，中國古代政治體系通過君、父的一元化權威實行家國一體的倫理政治統(tǒng)治，在政治心理方面表現為人民的依附心理和子民臣屬心態(tài)。宗法家族制的核心是家國一體的倫理政治。中國傳統(tǒng)政治文化是以儒家文化為基礎和載體的，儒家文化將家族的人倫關系政治化，提出了忠孝合一、家國同構的倫理政治思想，并通過倫理道德強大的政治教化功能以及封建政治機制等途徑不斷使之社會化，從而構成了封建政治文化的主體。宗法家族制以家長制和血緣關系為基本線索，隨著血緣關系在政治生活領域的滲透，統(tǒng)治者把家庭倫理移植到政治生活領域，形成了家國同構的政治管理結構和“內圣外王”的修身治國路徑。倫理政治是中國傳統(tǒng)政治的基本特征，對于地處黃河流域的中國人來說，其歷代傳承的重農抑商情結、由于地理環(huán)境的優(yōu)越所形成的耕讀為本的文化、“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)認知和“官本位”“父母官”思想等，都使得其倫理政治的色彩更為濃重。家國同構，忠孝一體，家是國的縮影，國是家的放大，忠孝、君父、禮法、宗族等觀念和規(guī)范成為倫理政治的關鍵詞，“家天下”一方面強化了天子權威，成為君主權威控制社會的前提條件和王權主義的強大保證，同時弱化了社會力量，強化了社會成員的子民臣屬心態(tài)及依附型政治人格。

2.安土重遷、保守務實的政治心理。半封閉的溫帶大陸型氣候及地處中原腹地的地理位置成為秦晉豫黃河金三角地區(qū)農業(yè)經濟發(fā)展的客觀因素?！皻v史的真正舞臺所以便是溫帶，當然是北溫帶，因為地球在那兒形成了一個大陸，正如希臘人所說，有著一個廣闊胸膛?！保?］124“以黃河中下游平原、長江中下游平原為依托和據點，根植于膏腴的土壤、溫濕的氣候、豐富的水資源，以家族血緣關系為紐帶的自給自足的小農經濟發(fā)展和蔓延起來?！保?］這種典型的大陸型地理環(huán)境以及黃河流域優(yōu)越的土地條件，使得中國有著遠高于同時代西方國家的農業(yè)文明。農業(yè)對土地的依賴，使得土地成為國家政治生活中社會權力的象征和人民安身立命的依靠。人們只要能生存，就決計不會離開自己出生時的那片土地。另外，小農生產方式造成了對家族的依賴以及對集權的順從。自給自足的小農經濟生產方式決定了生產力水平的低下和社會化程度的低下。農業(yè)自然經濟的重要性與穩(wěn)定性，也使得經驗積累成為一種資格和價值。由此使得中國人在傳統(tǒng)生存方式的規(guī)范中循規(guī)蹈矩，不敢有絲毫逾越。最后，“優(yōu)越的地理環(huán)境和農業(yè)文明成就了國人‘中央大國’的心態(tài)，忽視了與異域的交往，究其原因也是農業(yè)文明造成的，因為農業(yè)時代中國是那種極少能夠自給自足，不求于人的國家”［10］32。這種“華夏中心主義”思想根深蒂固，形成了夜郎自大、封閉保守的思維模式。相對優(yōu)越的地理環(huán)境、以農為本的經濟方式、不期而遇又無力抗拒的天災人禍等，客觀上形成了秦東地區(qū)人民勤勞、務實、隱忍、頑強的性格。

3.對權力崇拜與懼怕并存的二元政治行為模式。首先，政治是一種權力和利益分配機制，有怎樣的分配機制，就會有怎樣的文化人格，或者反過來，文化人格也影響著權力和利益分配機制。馬克思在分析法國農民的特征時指出，農民“是由一些同名數相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中一個個馬鈴薯所集成的那樣?！麄儾荒艽碜约?，一定要別人來代表他們。他們的代表一定同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光”［11］693。這種分析同樣適用于封建時代的中國。一方面，傳統(tǒng)中國家長制的分配機制要求人民絕對地服從權力和權威；另一方面，小農的分散性又使得他們不能自己代表自己，需要高高在上的政府權力（君權）來代表和保護他們；另外科舉制的社會流動制度，由于能局部地實現社會階層之間的流動，激勵了知識分子的奮斗信心，頭懸梁，錐刺股，期盼有朝一日能“學而優(yōu)則仕”，光宗耀祖，掌握和享受權力。其次，懼怕權威，遠離政治權力中心。由于小農經濟的自給自足以及低下的社會生產力，沒有便利的交通網絡，沒有深入的經濟關系，也沒有頻繁的人際交往和信息溝通，鄉(xiāng)土中國便以宗族、家族為單位，傍依自然地理格局形成一個個分散、相對孤立的血緣團體?；蕶嘤捎谟兄洕A的約束和地理環(huán)境的限制，便把鄉(xiāng)土社會中的治理權力讓給了地方鄉(xiāng)紳或以血緣為紐帶的家族，普通民眾“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”［12］3出于對權力的敬畏，形成了“順民”“惹不起躲得起”的遠離政治權力中心的思想意識。

三、認同與建構：秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)與政治現代化

政治文化具有穩(wěn)定性與發(fā)展性。一方面，傳統(tǒng)政治文化對政治現代化的影響是穩(wěn)定而持久的，中國的政治現代化必須立足本國，植根于對中國傳統(tǒng)政治文化的繼承與發(fā)展。另一方面，政治文化不是一成不變的，它必然隨著國家民族生存條件的變化而變化。中國傳統(tǒng)政治文化中蘊含的合理成分和優(yōu)秀特質，對中國政治現代化的進程具有重要的影響作用。

（一）秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)的穩(wěn)定性、保守性一定程度上規(guī)范公民的政治行為，影響政治人的價值選擇

阿爾蒙德把政治角色分為公民、臣民、村民角色三種。在當前中國政治文化中，三種政治角色同時存在，而“中國傳統(tǒng)政治文化不僅影響與規(guī)范了這種政治態(tài)度的政治行為，而且這種保守的性格還在相當程度上修正了中國激進政治參與者的政治取向，使之趨于溫和”［13］。政治現代化的發(fā)展首先需要穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境做保障，農業(yè)生產中對勤奮勞作才能家庭興旺、國家繁榮的認同、對農業(yè)勞動中團結協作的集體主義觀念的認同、務實進取、自強不息的奮斗精神以及對人倫義理的注重等一定程度上規(guī)范著公民的政治行為，強化著對國家的認同，成為實現政治穩(wěn)定的深層原因。

（二）秦東地區(qū)農業(yè)文化心態(tài)對人倫義理的重視及德禮規(guī)范，對現代社會政治現代化的法治、德治及民主精神具有重要參考價值，是政治現代化的基礎和必要補充

首先，傳統(tǒng)政治文化中的仁政、民本思想中對民眾意愿的重視、順應與疏導，為公民表達利益、參與政治生活提供了可能，也體現出樸素的以人文本的理念，成為現代社會培養(yǎng)參與型政治文化的客觀基礎。其次，傳統(tǒng)政治文化中的倫理教化思想及德治理念、秦東地區(qū)特有的耕讀傳家、學而優(yōu)則仕等生活理想對道德倫理、以德治國的重視，是構建法治社會、依法治國的必要補充。

傳統(tǒng)農業(yè)文化心態(tài)在社會生活中的影響廣泛而深刻，隨著經濟發(fā)展與社會轉型，政治文化也處在不斷的發(fā)展變化中。實現中國政治現代化，需要政治文化的現代化支撐，更需要立足和扎根于中國傳統(tǒng)政治文化中，吸收中國傳統(tǒng)文化的積極、優(yōu)秀成分，尋求適合中國國情的現代化道路。

［1］［美］阿爾蒙德，鮑威爾.比較政治學:體系、過程和政策［M］.上海:上海譯文出版社，1987.

［2］楊光斌.政治學導論［M］.第三版.北京:中國人民大學出版社，2007.

［3］王浩斌，王飛南.論政治發(fā)展與政治現代化的理論分野［J］.青島科技大學學報（社會科學版），2006，（12）:68 -72.

［4］唐元松.論政治現代化的標準及中國政治現代化的路徑選擇［J］.湖北社會科學，2007，（3）:30-33.

［5］［戰(zhàn)國］荀況.荀子·儒效［M］.沈陽:萬卷出版公司，2009.

［6］毛澤東選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，1976.

［7］費孝通.鄉(xiāng)土中國，生育制度［M］.北京:北京大學出版社，1999.

［8］［德］黑格爾.歷史哲學［M］.北京:三聯書店，1956.

［9］鄧劍秋，張艷國.中國傳統(tǒng)政治文化確立的地理基礎與歷史條件［J］.學術研究，1997，（8）:30-32.

［10］張岱年.中國文化概論［M］.北京:北京師范大學出版社，1994.

［11］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［12］［晉］皇甫謐.帝王世紀［M］.［清］宋翔鳳，［清］錢寶塘，輯.劉曉東，校點.沈陽:遼寧教育出版社，1997.

［13］李艷麗.張力與互動:政治亞文化對政治穩(wěn)定的積極功能分析［J］.中共福建省委黨校學報，2007，（5）:12-15.

【責任編輯 馬俊】

Correlation Analysis of Agricultural Cultural Mentality and Political Modernization in East Shaanxi Province

CHEN Xiao-honga，LIMing-minb
（a.School of Economics and Management，b.Social Science Division，Weinan Normal University，Weinan 714099，China）

East Shaanxi Province is one of the birthplaces of the Chinese civilization，whose own peasant culture has been formed on the benefit of the unique geographical environment in the Yellow River，Wei River and Luo River watershed confluence reaches，material base of traditional agricultural economy and political-ethical environment of co-construction of family and country. The peasant culturemanifested as politicalmindsetof people vassal，the dependent political personality，political psychology of valuing land，conservative and being pragmatic and dualistic political behavior pattern with the coexistence ofworship and scare of power.Therefore，human modernization transformed from themindset of agricultural culture is the first step of politicalmodernization，which is significant to politicalmodernization in East Shaanxi Province.

East Shaanxi Province；agricultural culturementality；politicalmodernization

C955

A

1009-5128（2014）22-0068-03

2014-07-10

渭南師范學院人文社科項目:古老文明的現代化變遷——晉陜豫黃河金三角地域政治文化研究（13SKYM031）；陜西省社科基金一般項目:“三嚴三實”視閾下的儒家修身思想現代價值研究（2014E09）；陜西省教育廳人文社科專項項目:渭南市失地農民社區(qū)與城市共融問題研究（14JK1243）

陳小紅（1976—），女，陜西蒲城人，渭南師范學院經濟與管理學院講師，法學碩士，主要從事政治發(fā)展與政治現代化研究；李明敏（1970—），男，陜西渭南人，渭南師范學院社會科學處副教授，主要從事現當代文學和社會科學管理研究。