可永雪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，呼和浩特 010022）

《國語》八論
——對《國語》一書的認(rèn)識

可永雪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，呼和浩特 010022）

《國語》是司馬遷寫作《史記》重點依據(jù)的一部書，《國語》的史料素材，對《史記》具有史源性價值和意義，這種記言性典籍早出，表明中華民族自古就有重視思想、言論的傳統(tǒng)，《國語》具有典型的“語”體模式，人物對話有保持“語”體性質(zhì)的作用，把握并反映了那個時代思想與精神的真實面貌，其所記不止于“邦國成敗，嘉言善語”。

《國語》；《史記》；司馬遷；比較研究

我們進(jìn)行《史記》上溯比較研究，把《史記》與《史記》據(jù)以為素材的史料典籍如《尚書》《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》等拿來和《史記》一一比勘對照，這首先要熟讀、細(xì)讀原書，力求吃透，并在比勘對照過程中不斷思考、探究，力求對每部書的性質(zhì)特點以及它和《史記》的關(guān)系有基本的了解和把握。下面是我們試作并完成《〈國語〉與〈史記〉比勘對照》書稿后總結(jié)出的有關(guān)《國語》的認(rèn)識，權(quán)且梳理為“八論”。

一、《國語》是司馬遷著作《史記》所重點依據(jù)的一部書

司馬遷纂著《史記》，其所據(jù)史料素材之中，《國語》是重要一部，這是司馬遷自己和班固都說過的。在《太史公自序》里，司馬遷談到父親期望他“本《詩》、《書》、《禮》、《樂》”等經(jīng)典，寫出第二部《春秋》，講起先賢發(fā)憤著書，就提到“左丘失明，厥有《國語》”；而班固《漢書·司馬遷傳》更明確指明“司馬遷據(jù)《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述《楚漢春秋》”，表明《國語》是司馬遷著作《史記》重點依據(jù)的一部書。

二、《國語》的史料素材，對《史記》具有史源性價值和意義

就時代講，《國語》記載上起周穆王，下訖魯?shù)抗?，在《尚書》《詩?jīng)》之后，排在第三位，比《春秋》《左傳》要早。特別是西周部分，原典價值很高。

《國語》主要在于記言，典型的“語體”（如《周語》的《祭公諫穆王征犬戎》《邵公諫厲王弭謗》等），每篇的作者實際有兩位，一是講述者，即言論的主人、發(fā)表者，通常是君主或公卿大夫；一是記載和整理加工的人，通常是史官。說它的作者有兩位，這從《國語》各章結(jié)尾處大多記載和交待言論的結(jié)果可以看出來——言論者本人是難以見到和說起結(jié)果的。

《國語》所記這些言論與有關(guān)事件，都是歷史上有名有姓、真實存在過和發(fā)生過的真人真事，具有歷史的真實性和可信性。這些人物在言論中還涉及和引述了許多古史材料，其中許多都是第一次見載，也都有很寶貴的歷史價值。

此書所載，大都具有原初性，其與他書（指先秦典籍）同者，可資參證；異者，可供考究異同。而一經(jīng)與《史記》比勘對照，便可以使我們明了和弄清許多史事的史源出處，有重要的史源學(xué)意義。

三、記言性典籍早出，表明中華民族自古就有重視思想、言論的傳統(tǒng)

我國古代典籍，《尚書》和《國語》兩部，都是記言性的，它們比記事性的《春秋》《左傳》等著作在先要早。這一現(xiàn)象值得注意，因為它表明中華民族自古就重視和關(guān)注思想、言論，理論、觀念這些精神層面的東西，并不比關(guān)注和重視事實、事件等物質(zhì)層面的東西差；它還表明中華民族自古就重視和關(guān)注歷史經(jīng)驗的積累、吸取和弘揚，關(guān)注和重視思想方向的引領(lǐng)和道德建設(shè)。這是一個很好的傳統(tǒng)，說明我們這個民族足夠優(yōu)秀，值得自豪，這樣的傳統(tǒng)也值得永遠(yuǎn)保持和發(fā)揚。

四、關(guān)于對“語”體的認(rèn)識問題

《國語》一書的性質(zhì)，大家現(xiàn)在已有共識的，一是記言的，二又是分國的。這兩點無論從內(nèi)容還是從形式上看都很明顯，已經(jīng)不存異議。現(xiàn)在的問題主要是對“語”體的體認(rèn)問題。

首先，《國語》之“語”，是上古時代的一種著作形式，一種文體?！秶Z·楚語上》說，申叔時提出的九種教育太子的項目中，有《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故志》《訓(xùn)典》，其中《語》的功用是“使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也”。這和今本《國語》之記載西周春秋時期王侯卿士大夫等關(guān)于“邦國成敗、嘉言善語”諸言論的性質(zhì)是一致的。再證之以長沙馬王堆三號墓出士帛書中的《春秋事語》（見《文物》1997年第1期），更有助于加深我們對“語”體的認(rèn)識。

其次，同樣是記言，《國語》與《尚書》不同?！渡袝匪d，乃典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等等，總之都屬于官方文書，用的是當(dāng)時的“文言文”，語言風(fēng)格崇尚典雅雍容，文字古奧樸拙，有的艱深晦澀，乃至“佶屈聱牙”；《國語》所記，多是諷諫、勸誡，謀議、謀略，質(zhì)辯、問對，析事、論理，評騭、論說等等，總之都屬于個人言論，用的都是普通書面語，語言風(fēng)格趨向平易化和口語化，擅長寫議論和對話，用了不少語氣辭，許多人物對話，達(dá)到了口吻逼肖的程度?！秶Z》由于材料來自不同地域，出自不同作者手筆，寫作時間間隔較長，因此各國文章風(fēng)格不盡相同，崔述《洙泗考信錄·余錄》早就指出“周魯多平衍，晉楚多尖穎，吳越多恣放”等等。

五、《國語》中典型的“語”體模式

《國語》里那些典型的“語”，形成了一個相對固定的模式:

開頭——用簡要的語言敘述有關(guān)事由和緣起，導(dǎo)入主題。

主體——提出論點（這是文章的主旨、靈魂）、展開論說（論述、論證或辯詰，通常是以議論或問對的形式出現(xiàn)）。

結(jié)尾——交待事情的結(jié)果。

例如，《周語上》“祭公諫穆王征犬戎”章，由“穆王將征犬戎”一句開頭，隨即進(jìn)入主題——“祭公謀父諫曰……”，于此祭公謀父提出“耀德不觀兵”的觀點，作為全文主旨展開大段議論。最后文章以“王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至”結(jié)尾，寄寓其深切的鑒戒。而“邵公諫厲王弭謗”章，事由比較復(fù)雜，所以交待性敘語也較長，說是“歷王虐，國人謗王。邵公告曰:‘民不堪命矣！’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰:‘吾能弭謗矣，乃不敢言?！彪m說稍長了點，也不過五十幾個字，已經(jīng)把事由背景介紹得清楚明白。在此情況下，邵公的諫言首先是反駁和否定，說你那些辦法和手段，“是障之也”。緊接著便順理成章地提出“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多”的看法以為警告，并引古代天子廣開言路，通過不同渠道了解民情的做法，說明如何對待民眾輿論，是“壅”還是“導(dǎo)”，是關(guān)系國家興亡的大問題?？上?，厲王聽不進(jìn)這苦心而嚴(yán)正的勸諫，故文章的結(jié)尾是:“王不聽，于是國莫敢出言，三年，乃流王于彘?！?/p>

又如《魯語下》“公父文伯之母論勞逸”章，由“公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰:‘以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也。其以歜為不能事主乎’”的敘事開頭，引起其母的慨嘆和議論，從而提出“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”的著名論斷，成為中華民族倡揚勤勞、反對淫逸優(yōu)良傳統(tǒng)的好教材。對于如此賢明之母的訓(xùn)導(dǎo)，文伯欽服領(lǐng)受自不待言，所以結(jié)尾也就不再去交待后果而改換為孔子對文伯之母的衷心贊美和囑弟子要用心記取的教示。

六、《國語》之人物對話有保持“語”體性質(zhì)的作用

《國語》以記言為主，并且以記言——記人物的言論或?qū)υ挘３趾捅ＷC其“語”體的性質(zhì)。

《國語》中《周語》《魯語》《楚語》以記言為主，而且多是典型的“語”體，多以典型的“語”體模式出現(xiàn)；《晉語》敘事成分增加（明顯的如重耳走國部分），因而述史成分加重；到《吳語》《越語》不只敘事成分加重，而且有些篇章，實質(zhì)上已經(jīng)以敘事為主（如《吳語》的吳與晉爭長及《越語》的句踐滅吳部分），只不過多以人物對話形式出現(xiàn)，保持和保證了它的“語”體性質(zhì)而已，因為《吳》《越》兩語，實際上所記內(nèi)容主要是圍繞兩國爭霸的謀略和謀策。

還應(yīng)指出，《國語》的“語”，實質(zhì)上可分為兩大類:一類是言論，包括諫誡、議論、評騭；一類是謀議，包括謀略、謀劃、謀策，比如《鄭語》是史伯在縱覽天下大勢的基礎(chǔ)上為鄭桓公創(chuàng)立鄭國所作的謀劃；而《吳語》《越語》，則是吳越君臣——吳王夫差、伍子胥，越王句踐、文種、范蠡等人圍繞吳越爭霸所提出的主張、見解、計謀、策略等等，不過都以諫諍、問答、對話的形式出之，在“語”這一點上達(dá)到了統(tǒng)一。

七、《國語》把握并反映它那個時代思想與精神的真實面貌

前面曾經(jīng)講到，中華民族自古就有重視思想、言論，重視精神層面的好傳統(tǒng)——以《尚書》《國語》兩部記言性質(zhì)的著作早于《春秋》《左傳》等記事性質(zhì)的著作為標(biāo)志。

這一傳統(tǒng)，體現(xiàn)在《國語》這部書上，就是它以特別創(chuàng)造出來的一種“語”體，記載了古圣先賢關(guān)于治國、修身，關(guān)于社會、人生的許多名言名論。雖然它所記時段只是從西周中到春秋末，期間不算很長，收羅也并不完備，但還是基本上可以反映出當(dāng)時社會、歷史情況，特別是那個時代的思想與精神面貌，而且具有中華民族價值觀與道德觀的本色特征。

如，開篇第一章，祭公謀父提出“耀德不觀兵”的思想。對外，對周邊各民族擴展到外交上，就是確定了和平路線——以德服人而不是以力服人、以武懾人，于是有魏絳的和戎主張等等；對內(nèi)，對人民、對百姓實行德治，確定了以德治國的總方針。周的先人以德起家，建國后又不斷弘揚、深化、延伸，使崇德成為周代及以后社會的主流觀念，在諸侯盟會的場合，叔向勸趙文子“務(wù)德勿爭先”，在持家做人上又勸韓宣子“憂德不憂貧”等等。

公父文伯之母在論勞逸中特別倡揚中華民族安身立命的傳統(tǒng)美德——勤勞，說:“夫民勞則思，思則善心生:逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！碧岢趧冢磳σ?，導(dǎo)向鮮明；劉康公的倡儉反侈，匠師慶的倡儉反奢，與此一路。勤勞，是中華民族自力更生（不是靠剝削、掠奪）、富強、發(fā)展、創(chuàng)造的根基，是我們生生不息的第一美德，在今天更有它的現(xiàn)實意義。

對人民的態(tài)度，歷來是統(tǒng)治者一切得失成敗的關(guān)鍵。在祭公謀父提出的德治思想中，德的內(nèi)涵實質(zhì)是“勤恤民隱而除其害也”。在“曹劌問戰(zhàn)”一則，曹劌問莊公憑什么作戰(zhàn)，講戰(zhàn)爭勝利靠民眾的支持；怎樣才能得到民心？最為關(guān)鍵的是看你是不是“中心圖民”。邵公反對厲王壓制國人言論，警告“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多”；晉人殺厲公，魯成公問:“臣?xì)⑵渚?，誰之過也？”里革大膽作了一個破天荒的回答:“君之過也?！边@當(dāng)中蘊蓄和閃耀著可貴的民本意識。

筆者認(rèn)為特別值得稱道的是叔孫穆子的論“死而不朽”:他不但睿智地把世俗的高官厚祿、門第顯赫的“世祿”與對人類社會作出巨大貢獻(xiàn)的“不朽”清楚地區(qū)分開，而且第一個把“不朽”作為人生的最高追求，“不朽”，超越時空，超越生命，更超越眼前的“現(xiàn)實”。把這“不朽”定位為人生的最高追求，顯示了中華民族志識的高遠(yuǎn)與磅礴。

還有更多的思想家，像王孫圉論國之寶，區(qū)分出“寶”與“玩”的界限，史伯論“和”與“同”的區(qū)別，叔向論“比”與“黨”、“比”與“別”的區(qū)別。他們對于現(xiàn)實生活和思想觀念上所存在的混亂的辨析，他們的理論思維，對于提高全民的認(rèn)識能力、道德境界該有多大的作用?。?/p>

而所有這些，都是關(guān)乎中華民族立世之本和發(fā)展趨向的。

八、《國語》所記，不止于“邦國成敗，嘉言善語”

韋昭《〈國語〉解敘》（見上海古籍出版社本《國語》附錄），總結(jié)論述《國語》的內(nèi)容特點，說它記述“邦國成敗，嘉言善語”，這個概括相當(dāng)經(jīng)典，大體上說，也是對的，但卻不夠全面。因為，細(xì)讀《國語》文本，可以看出，它除了記述屬于國家大事的“邦國成敗”之外，也記述了一些日常人生的細(xì)事小情，除了記述具有教育意義的“嘉言善語”，還有不少富于藝術(shù)意味的雋言妙語。他所說“邦國成敗”，只是舉其大端而已，其實《國語》內(nèi)容，并不止于“邦國成敗”，《魯語》“公父文伯之母論勞逸”等章，很顯然地偏重于家教修身；《晉語八》《晉語九》有不少短小篇章，所記就并非“邦國成敗”的大事，倒是一些日常生活的情理。譬如“范獻(xiàn)子戒人不可以不學(xué)”一則，是從自己沒能入鄉(xiāng)問俗，以至鬧出笑話的小事說起，總結(jié)出了具有普遍意義的“人不可以不學(xué)”一番道理。還有“董叔欲為系援”一則，離“邦國成敗”的大事也遠(yuǎn)，倒是與怎樣修身、如何做人密切相關(guān)。一個人如果老是以投機心理，靠巴結(jié)權(quán)勢過日子，終究免不了“求系既系，求援既援”，被大舅子吊在樹上羞辱這種自討苦吃的可恥下場。“衛(wèi)莊公之禱”一則，更非大事而屬于佚事，其唯一可取之處，乃在于“見真情”，一番禱告，亮出了人物的靈魂?！吧偈抑苤t而讓”一則，也是個小故事，但這個小故事關(guān)系到“讓”德這個有意義的大主題，小故事也就入選了?？磥碇灰_實有意義、有價值，即使不是大人物做出來或說出來的什么軍國大事，也可入選。

《國語》側(cè)重于記述“嘉言善語”，可也不止于此，書中對于凡是令人感動和令人欽敬的行動、行為、品節(jié)、品格，都衷心予以贊美、褒彰?！稌x語九》“趙簡子問賢于壯馳茲”一則，是贊賞一種態(tài)度——既“求賢人”，又“問及小人”這種誠心求賢的態(tài)度?！遏斦Z上》“里革更書逐莒太子仆”“里革斷宣公罟而棄之”兩則，更是不遺余力地歌頌?zāi)欠N敢做敢當(dāng)，不惜“以死奮筆”來糾正君主錯誤命令的擔(dān)當(dāng)精神，以及那種堂堂正正、痛快淋漓的作風(fēng)。

《國語》還有一些深入到人生情感的體驗和生活經(jīng)驗的篇章?！稌x語九》“趙襄子使新稚穆子伐狄”一則，聞勝而有恐色，是告訴人們，遇事應(yīng)知所戒懼，認(rèn)為“德不純而福祿并至，謂之幸（僥幸）”，可謂至理?！爸枪撝乾幈販缱凇币粍t，區(qū)分“面佷”與“心佷”，得出“心佷敗國，面佷不害”的結(jié)論，也是現(xiàn)實人生的寶貴經(jīng)驗。

總之，我們既要認(rèn)清《國語》記言和“語”體的特質(zhì)，又不要把它理解得簡單化了，因為《國語》的內(nèi)蘊，實在是極為豐富和深厚的。

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

Eight Comments on Discourse of the States

KE Yong-xue
（College of Chinese Language and Literature，Inner Mongolia Normal University，Hohhot 010022，China）

Discourse of the States is the important historical book for Sima Qian towrite Historical Records.The historical contents the historical value and significance of Historical Records.The narrative pattern was originated in the early civilization presents the tradition of the Chinese nation stressing on the thoughts and discourses.Discourse of the States has its uniquewriting pattern and the dialogues in it functions features of its writing pattern and reflects nature of its times’thoughts and spirit，which is not only the records of the rise and fall of the kingdoms and the good deeds and courageous words.

Discourse of the States；Historical Records；Sima Qian；comparative study

K207

A

1009-5128（2014）22-0018-04

2014-09-28

可永雪（1930—），男，河北安平人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事《史記》研究。