田娜，范雯

（成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院，四川成都，610106）

中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中孕育著許多文化瑰寶。隨著世界各國(guó)的交流越發(fā)頻繁，帶有本國(guó)色彩的文化象征日益?zhèn)鞒鰢?guó)門(mén)，傳向海外。眾所周知，文化是人類歷史社會(huì)長(zhǎng)期思想觀念累積形成的產(chǎn)物，它能反映出一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的人文地理風(fēng)情、思想行為面貌、意識(shí)形態(tài)特征等，是人類生活藝術(shù)行為觀念的標(biāo)志。在文化氣息濃郁的旅游景區(qū)，文化詞的出現(xiàn)屢見(jiàn)不鮮。而隨著入境旅游業(yè)的昌盛，對(duì)旅游景區(qū)文化詞的英譯研究越發(fā)深刻，對(duì)文化詞英譯不統(tǒng)一現(xiàn)象的梳理迫在眉睫。

一、文化專有項(xiàng)基本綜述

語(yǔ)言不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的載體，是文化的重要組成部分。語(yǔ)言能真切地反映一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的生態(tài)地域、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同語(yǔ)言決定不同民族的不同思維方式、行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。因此，語(yǔ)言中不可避免地存在巨大的文化差異，進(jìn)而產(chǎn)生一定數(shù)量的文化詞。文化詞又稱文化專有項(xiàng)或詞匯空缺，就是在語(yǔ)言系統(tǒng)中，最能體現(xiàn)語(yǔ)言承載的文化信息、反映人類社會(huì)生活的詞匯。

簡(jiǎn)單而言，文化專有項(xiàng)反映了某種特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中日積月累，逐漸形成地有別于他族思想行為方式的獨(dú)特活動(dòng)方式，如：漢語(yǔ)中的“紅”（象征喜慶）和“龍”（象征權(quán)力、祥瑞），英語(yǔ)中的crocodile tears（“鱷魚(yú)的眼淚”比喻“假慈悲”）和 waterloo（“滑鐵盧”象征“失敗”）等。正因文化負(fù)載詞的濃郁民族文化的特性，對(duì)其翻譯的要求頗高，除了要準(zhǔn)確表達(dá)原文詞義外，還要能傳達(dá)詞義后賦予的反映一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族文化信仰、生活觀念、審美價(jià)值等各方面的意義，已達(dá)到傳遞文化氣息的目的。

對(duì)于文化專有項(xiàng)的翻譯策略，國(guó)內(nèi)外研究層出不窮。中國(guó)翻譯學(xué)者王東風(fēng)曾發(fā)表題為“文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)”一文，其歸納出五種“在效果及使用頻率上呈等級(jí)排列”的文化缺省處理方法，分別為文外作注、文內(nèi)明示、歸化、刪除、硬譯，這五種文化翻譯策略且根據(jù)語(yǔ)篇文體特征而有效使用。由于文化專有項(xiàng)負(fù)載著體現(xiàn)中華民族各特色的文化信息，因此，對(duì)其英譯的研究有助于東西方文化的交流與促進(jìn)，更能推廣中國(guó)文化。

二、理論綜述：模因論

模因源自英文 Meme，這一詞最早出現(xiàn)在道金斯（Dawkins）于1976年出版的經(jīng)典暢銷書(shū)《自私的基因》（The Selfish Gene）中[1]。根據(jù)道金斯的觀點(diǎn)，基因不再是簡(jiǎn)單意義上達(dá)爾文主義里的內(nèi)容，其可以看作是人類文化進(jìn)化的基本單位，也是文化遺傳單位。此概念的提出引發(fā)國(guó)內(nèi)外對(duì) meme的熱議，國(guó)內(nèi)學(xué)者也就meme理論的成因及核心理論，將其翻譯為“模因”，顧名思義，即帶有模仿性質(zhì)的基因。

道金斯創(chuàng)造的 meme具有兩個(gè)含義，一是“文化傳播單位”，一是“模仿單位”，而meme的核心意思就是“模仿”。根據(jù)道金斯的觀點(diǎn)，模因是一個(gè)文化信息單位，那些不斷得到復(fù)制和傳播的語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念或社會(huì)行為等都屬于模因。模因可以看作是復(fù)制因子（replicator），也可以看做是文化進(jìn)化單位。人們的觀念會(huì)像生物進(jìn)化般隨著人們的交流傳播而廣為流傳。

模因可以被看作是一些思想，其本身沒(méi)有明確的目標(biāo)或意圖，其表現(xiàn)方式很多，諸如衣服風(fēng)格、多彩圖像、音樂(lè)模式、語(yǔ)言詞匯乃至身體語(yǔ)言等。換言之，這些詞語(yǔ)音樂(lè)或技能等在人類大腦里進(jìn)行復(fù)制，再經(jīng)由人與人之間的相互傳遞，在接受者的大腦中形成印象并進(jìn)行復(fù)制，最后在越來(lái)越多的人腦中留下副本或進(jìn)行復(fù)制，使模因能夠不斷得到復(fù)制和傳播。正如人們常用的“卡拉OK”和“PK”等外來(lái)詞[2]，就像人類基因一樣被廣泛使用而流傳開(kāi)來(lái)?？梢?jiàn)，模因與語(yǔ)言和文化有著密切關(guān)系，對(duì)模因論的探討可以促進(jìn)學(xué)者對(duì)文化的傳承和研究。

三、旅游景區(qū)文化專有項(xiàng)的英譯探討

旅游景區(qū)均有文本介紹，其涵蓋旅游景觀的歷史淵源、風(fēng)格特色、景觀價(jià)值等內(nèi)容的文字性介紹，其主要包括人文古跡、自然風(fēng)景和自然人文綜合景觀等三類。尤在以人文古跡為主題的文本介紹中，涉及眾多文化專有項(xiàng)。在將其英譯的過(guò)程中，譯者常面臨許多翻譯障礙。國(guó)內(nèi)外翻譯學(xué)者已在旅游文本這一領(lǐng)域上做了大量研究。本文從模因論的視角出發(fā)，探討以異化策略來(lái)對(duì)文化專有項(xiàng)進(jìn)行標(biāo)榜的英譯方法。

（一）以文化為標(biāo)榜

道金斯認(rèn)為模因是大腦里的信息單位，是存在于大腦中的一個(gè)復(fù)制因子。大腦里的任何信息，只要能通過(guò)不斷的模仿從而達(dá)到廣泛傳播復(fù)制的目的，都能稱之為模因。不同時(shí)期在社會(huì)上流行的事物之所以能流行其實(shí)都是人們不斷模仿和傳播的結(jié)果。社會(huì)上的新詞語(yǔ)往往靠人云亦云而流行起來(lái)，如“派對(duì)”一詞，源于英文“party”[3]，因英語(yǔ)作為國(guó)際性語(yǔ)言的影響力，此單詞被音譯為“派對(duì)”，且隨著人們“開(kāi)派對(duì)”說(shuō)法的大量使用而成為一種復(fù)制因子，在人類思維中大量復(fù)制，因說(shuō)的人多了，就被傳播出去，還成功復(fù)制產(chǎn)生出一個(gè)新的漢語(yǔ)單詞，被收進(jìn)了《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》里。

正因英語(yǔ)作為國(guó)際性語(yǔ)言的普及，大量外國(guó)文化成功成為一個(gè)個(gè)模因因子在中國(guó)本土文化中傳播，越來(lái)越多像“克隆”“基因”一樣的外來(lái)詞應(yīng)運(yùn)而生。隨著國(guó)際間的交流日益頻繁，博大精深的中國(guó)文化也因像基因一樣得以復(fù)制傳播。而作為吸引游客注意，傳播專屬文化，推介和提升景區(qū)形象的景區(qū)文本來(lái)說(shuō)，更應(yīng)在對(duì)其的英譯中地生出許多文化模因詞。正如“功夫”一詞，代表著強(qiáng)烈的中國(guó)文化，又隨著中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)的推廣，被越來(lái)越多的外國(guó)人所熟知，因而，其變成一種文化模因在異國(guó)文化中加以復(fù)制傳播，從而產(chǎn)生“kongfu”這一英語(yǔ)單詞，成功成為一種文化標(biāo)榜。

在富有文化專有項(xiàng)旅游文本英譯過(guò)程中，譯者的職責(zé)不應(yīng)僅停留在保留原語(yǔ)意義的傳統(tǒng)層面上，而是在傳播原語(yǔ)文化的更高層面上，讓一個(gè)個(gè)文化專有項(xiàng)變成一個(gè)個(gè)文化模因因子，在人類思想中成功傳播開(kāi)來(lái)。如成都的“錦里（Jin Li）”，其音譯本已被大多外國(guó)游客所接受，已然成為成都文化的一個(gè)標(biāo)桿。而更多像“老子（Lao Zi）”，“太極（tai chi）”，“道教（Taoism）”[4]等這類文化專有項(xiàng)應(yīng)成為一個(gè)個(gè)文化標(biāo)桿，代表并傳播著中國(guó)文化。

（二）以異化為英譯策略

“歸化”和“異化”最早由美國(guó)翻譯理論家韋努蒂（Laurence Venuti）于1995年提出?！皻w化”是指在翻譯上恪守本族文化的語(yǔ)言傳統(tǒng)，回歸地道的本族語(yǔ)表達(dá)方式，“異化”是指遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式。對(duì)于旅游景區(qū)文本而言，景區(qū)中的解釋性資料，尤其是涉及文化內(nèi)涵，如歷史人名、地名、事件等的材料，可使用“異化”策略，遷就中國(guó)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，向原語(yǔ)靠攏，以突出原語(yǔ)地域的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗，注重原語(yǔ)的價(jià)值取向、思維方式和表達(dá)習(xí)慣。

中國(guó)的“無(wú)梁寺”，其英文譯本有直接音譯為“Wuliang Temple”，有直譯為“The Beamless Temple”，然則為彰顯無(wú)梁寺沒(méi)有梁之特性，應(yīng)采用保留文本原語(yǔ)文化內(nèi)涵的翻譯方式，實(shí)則應(yīng)異化為“Wuliang Temple — The Beamless Temple”，可見(jiàn)此譯文既向國(guó)外宣揚(yáng)漢語(yǔ)拼音，讓世界了解中文拼音之特色，更將中國(guó)的文化特色融入譯文中，讓世界熟悉中國(guó)文化。又如，“文廟”的流暢譯文是“The Cultural Temple”，而文廟是為紀(jì)念孔子而建[5]，則應(yīng)“異化”為“Wen Temple — The Temple to Confucius”，如此一來(lái)，像“wen”這樣簡(jiǎn)單易讀的漢語(yǔ)拼音，既能很快被外國(guó)游客所接受，其譯文又能向他們道出這所寺廟的實(shí)際意義——紀(jì)念孔子，以達(dá)到傳播民族文化的目的。此類異化的翻譯使得像“Wen Temple”和“Confucius”這樣的文化專有項(xiàng)變成人類文化的基因，因其簡(jiǎn)單明了的特性在人類大腦中產(chǎn)生印象，并通過(guò)人類的相互溝通交流而進(jìn)行傳播，讓傳播者大腦中產(chǎn)生同類印象，這樣這些文化詞就成為語(yǔ)言中的一個(gè)個(gè)模因或基因，在思想中復(fù)制，并隨著人類的交際廣泛流傳。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，富有文化專有項(xiàng)的旅游景點(diǎn)文本，是宣傳中華民族文化的重要途徑之一，在中國(guó)旅游業(yè)迅速崛起的今天，肩負(fù)著弘揚(yáng)本國(guó)民族文化的任務(wù)。作為文化基因的模因因子，正因其特殊思想或觀點(diǎn)不斷被人類大腦復(fù)制從而達(dá)到傳播弘揚(yáng)文化的目的。因此，譯者要在翻譯過(guò)程、翻譯行為以及整個(gè)翻譯活動(dòng)中保留大量的文化專有項(xiàng)，讓其成為文化模因因子在世界文化中廣為傳播。

[1]郭建中.當(dāng)代美國(guó)翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[2]何自然.語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論、模因論[M].上海：上海教育出版社，2007.

[3]廖治敏.成都旅游文本中文化負(fù)載詞的英譯策略分析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2)：146-148.

[4]劉靜.中國(guó)傳統(tǒng)文化模因在西方傳播的適應(yīng)與變異[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(5)：110-114.

[5]屠國(guó)元，周慧.文化專有項(xiàng)翻譯與譯者的文化選擇[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(6)：891-894.