天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 李媛霞

隱喻性諺語(yǔ)生成的動(dòng)態(tài)意識(shí)過(guò)程

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 李媛霞

隱喻性諺語(yǔ)的源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域有無(wú)“同一性”，也就是在其現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容上有沒(méi)有相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的地方，從而使人在意識(shí)感受性方面對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的相像的感覺(jué)，是隱喻性諺語(yǔ)得以生成的基礎(chǔ)。隱喻性諺語(yǔ)生成的意識(shí)活動(dòng)分為三個(gè)階段:感覺(jué)意識(shí)階段、意象意識(shí)階段及語(yǔ)言意識(shí)階段。

隱喻性諺語(yǔ)；同一性；感覺(jué)意識(shí)；意象意識(shí)；語(yǔ)言意識(shí)

1．引言

諺者，“直言也”，為熟語(yǔ)的一種，是意義相對(duì)完整的固定句子。(黃霖、劉勰2008)現(xiàn)代認(rèn)知理論將諺語(yǔ)分為兩類(lèi):一類(lèi)是可根據(jù)字面意思理解的諺語(yǔ)，也就是就事論事，不發(fā)生語(yǔ)義轉(zhuǎn)移，沒(méi)有引申意義，如:“好心有好報(bào)”，“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門(mén)”等；另一類(lèi)運(yùn)用了眾多修辭手法，諸如比喻、夸張、雙關(guān)、對(duì)比、對(duì)偶等，語(yǔ)義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，被稱之為隱喻性諺語(yǔ)，如“久在江邊站，必有望海心”，“手心手背都是肉”，“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”等。這類(lèi)諺語(yǔ)通過(guò)表現(xiàn)某種現(xiàn)象或事件來(lái)反映其他相似的現(xiàn)象或事件，是某一認(rèn)知域的現(xiàn)象和事件到另一認(rèn)知域的現(xiàn)象和事件的認(rèn)知映射。對(duì)于這類(lèi)諺語(yǔ)，學(xué)者們或是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，或是概念合成理論等方面探討了其生成及理解的認(rèn)知機(jī)制。(張輝2003；汪少華2008；查清蘭2013)現(xiàn)今，心智哲學(xué)的發(fā)展使人們意識(shí)到了心智與語(yǔ)言的緊密關(guān)系，語(yǔ)言的塑造、運(yùn)用及發(fā)展都不能離開(kāi)心智。因此，要研究語(yǔ)言，必然要研究它是如何基于心智的，以及心智是如何塑造語(yǔ)言的。基于此，本文嘗試從心智哲學(xué)的視角出發(fā)，探討隱喻性諺語(yǔ)的生成基礎(chǔ)及其生成過(guò)程中所涉及到的核心意識(shí)活動(dòng)。

2．同一性:隱喻性諺語(yǔ)的生成條件

在一定的語(yǔ)境中，如果用某一類(lèi)事物來(lái)談?wù)摿硪活?lèi)不同的事物，就會(huì)構(gòu)成隱喻。被說(shuō)明的事物稱作目標(biāo)領(lǐng)域，用來(lái)說(shuō)明的事物稱作源領(lǐng)域。隱喻意義的理解實(shí)際上就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)領(lǐng)域，從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)領(lǐng)域的目的。(束定芳2000)隱喻可能在詞語(yǔ)、句子和話語(yǔ)等各個(gè)語(yǔ)言層次上出現(xiàn)，隱喻性諺語(yǔ)即是在句子層次的隱喻。從形式上來(lái)看，隱喻性諺語(yǔ)大致可分為兩類(lèi):1)目標(biāo)領(lǐng)域和源領(lǐng)域同時(shí)出現(xiàn)的隱喻性諺語(yǔ)，如:“人不可貌相，海水不可斗量”；2)目標(biāo)領(lǐng)域不出現(xiàn)，只出現(xiàn)源領(lǐng)域的隱喻性諺語(yǔ)，如:“種瓜得瓜，種豆得豆”。表面上來(lái)看，后一類(lèi)諺語(yǔ)只涉及一個(gè)領(lǐng)域，實(shí)際上卻和前一類(lèi)諺語(yǔ)一樣涉及了兩個(gè)領(lǐng)域。

隱喻性諺語(yǔ)中的源領(lǐng)域之所以能用來(lái)說(shuō)明目標(biāo)領(lǐng)域，是因?yàn)閮烧咧g存在相似性，即兩個(gè)領(lǐng)域有相類(lèi)、相像的地方，或者說(shuō)兩個(gè)領(lǐng)域具有同一性?！巴弧币馕吨婕暗降膬蓚€(gè)領(lǐng)域肯定不是指同一個(gè)事物，一定是相異的兩個(gè)事物。洛克在《人類(lèi)理解論》中首次引入了“同一”概念，“如果把一種事物在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)存在的情形，和它在另一種時(shí)間和地點(diǎn)時(shí)的情形加以比較，便會(huì)形成同一性和差異性的觀念。如果看到任何事物在某地某時(shí)存在，則我們一定會(huì)相信(不論它是什么)，它就是它，不是別的——雖然別的東西同時(shí)在別的地方存在，而且在其他各方面都和它相似”。(洛克1997:302)同一性是和差異性相對(duì)應(yīng)的概念，正因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)到差異，我們才能夠認(rèn)識(shí)到同一。

隨后，萊布尼茨提出了“不可分辨物的同一性原則”。該原則認(rèn)為，若發(fā)生很微小的難于察覺(jué)的變化，變化前后的二物可以被看作是不可分辨的，這樣的兩物就可以認(rèn)定為同一的、等價(jià)的、可以替換的。(Leibniz 1969:309)在一定的度上，這個(gè)概念可以借用來(lái)說(shuō)明隱喻性諺語(yǔ)中源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域之間的關(guān)系，即目標(biāo)領(lǐng)域是源領(lǐng)域，或者說(shuō)目標(biāo)領(lǐng)域和源領(lǐng)域是同一的，不可分辨的。但是，由于“不可分辨物的同一性原則”超強(qiáng)的概括性，為了避免“從明顯真實(shí)的前提出發(fā)，通過(guò)一些很微小因而難以察覺(jué)的改變，……，得出直觀上不可接受或明顯為假的結(jié)論”。(陳波2014: 111)本文借用“粗糙集”的概念，認(rèn)為同一性可以是不同程度、不同性質(zhì)的同一。(Pawlak 1982，1991:341-356)也就是說(shuō)，隱喻性諺語(yǔ)的源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域所具有的同一性不是絕對(duì)的純粹的同一，而是可以按程度或性質(zhì)做出區(qū)分的同一。從性質(zhì)來(lái)說(shuō)，同一性大致可分為以下四種情況:相同的同一性、相似的同一性、相應(yīng)(對(duì)應(yīng))的同一性和相關(guān)的同一性。在這個(gè)意義上來(lái)講，隱喻性諺語(yǔ)源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域同一的表現(xiàn)是多種多樣的，涉及的方面是多角度的。換句話說(shuō)，隱喻性諺語(yǔ)所涉及的兩個(gè)領(lǐng)域至少在一個(gè)方面具有同一性，即它們至少在一個(gè)方面有相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的關(guān)系，隱喻性諺語(yǔ)才能夠形成。但要判斷兩個(gè)領(lǐng)域是否具有同一，必須要提及“感受性”這個(gè)概念。尼古拉斯·布寧認(rèn)為感受性是“直接經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容或感覺(jué)意識(shí)的對(duì)象，亦即具有一個(gè)感覺(jué)或處于一個(gè)知覺(jué)狀態(tài)的樣子”(余紀(jì)元2001)。塞爾認(rèn)為，感受性就是“……存在著的某種東西，它是成為那個(gè)有機(jī)體可能具有的東西”。(Searle 2000)徐盛桓、陳香蘭(2010:331)進(jìn)一步提出:意識(shí)感受性的內(nèi)容，是人作為意識(shí)主體在感受外界客體時(shí)所意識(shí)到的對(duì)象所具有的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容，這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是客體自身的可辨識(shí)的特質(zhì)，但為主體的意識(shí)所體驗(yàn)，并在不同的意識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)中可以重復(fù)，因而具有某種普遍性，然而這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容又必須同對(duì)象自身的性質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗皇鞘挛镒陨淼幕镜谋拘?。這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容往往具有“像什么”(what it is like)的形態(tài)。

由上所述，隱喻性諺語(yǔ)的源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域在其現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容上有無(wú)同一，具體而言，有無(wú)相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的地方，從而使人在意識(shí)感受性方面產(chǎn)生這兩個(gè)領(lǐng)域有不同程度的相像的感覺(jué)，是隱喻性諺語(yǔ)得以生成的前提條件。因?yàn)橐庾R(shí)感受性的特征就是使主體在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)上產(chǎn)生對(duì)對(duì)象“那是像什么”的感覺(jué)。具體見(jiàn)下例分析:

(1)至是，聞穆公伐晉，三百余人，皆舍命趨至韓原，前來(lái)助戰(zhàn)。恰遇穆公被圍，一齊奮勇救出。真?zhèn)€是:種瓜得瓜，種豆得豆。

(馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》)

例(1)中，“種瓜得瓜，種豆得豆”這條諺語(yǔ)用整個(gè)字面意義作為隱喻的喻體，即源領(lǐng)域，通過(guò)字面意義來(lái)映射目標(biāo)領(lǐng)域“施薄報(bào)薄，施厚報(bào)厚”。目標(biāo)領(lǐng)域及源領(lǐng)域均包含“做了什么事，就會(huì)得到什么樣的結(jié)果”的含義。在這一點(diǎn)上兩個(gè)領(lǐng)域存在同一性，為相關(guān)的同一，使得我們?cè)谝庾R(shí)感受性方面能夠產(chǎn)生這兩個(gè)領(lǐng)域有相似的感覺(jué)。此外，源領(lǐng)域“種瓜得瓜，種豆得豆”這樣一種農(nóng)作物的種植經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容能更直接、更容易地被感受，因此用來(lái)說(shuō)明目標(biāo)領(lǐng)域這樣一種社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(2)黃人瑞剛才把一筒煙吃完，放下煙槍?zhuān)f(shuō)道:“真是‘人不可貌相，海水不可斗量’。做詩(shī)不過(guò)是造些謠言，這句話真被這孩子說(shuō)著了呢!從今以后，我也不做詩(shī)了，免得造些謠言，被他們笑話?！?/p>

(劉鶚《老殘游記》)

在例(2)的諺語(yǔ)“人不可貌相，海水不可斗量”中，“海水不可斗量”為源領(lǐng)域，“人不可貌相”為目標(biāo)領(lǐng)域，借“海水不可斗量”的不可能來(lái)喻指“人不可貌相”的不可能，表示“就像海水不能用斗來(lái)量一樣，不能以貌取人”。兩個(gè)領(lǐng)域的同一性表現(xiàn)在其“不可能性”上，這樣的同一是互為對(duì)應(yīng)的，即相應(yīng)的同一，但源領(lǐng)域的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容更易于察覺(jué)、易于感受，因此用來(lái)說(shuō)明目標(biāo)領(lǐng)域。

總之，隱喻性諺語(yǔ)中目標(biāo)領(lǐng)域和源領(lǐng)域存在同一性，是其得以生成和理解的前提條件。但目標(biāo)領(lǐng)域如何反映為源領(lǐng)域，具體來(lái)講，“有什么因，就有什么果”究竟怎么反映為“種豆得豆，種瓜得瓜”，“人不可貌相”又如何反映為“海水不可斗量”呢？我們需要對(duì)其中涉及到的意識(shí)活動(dòng)做進(jìn)一步的分析。

3．隱喻性諺語(yǔ)生成的動(dòng)態(tài)意識(shí)過(guò)程

意識(shí)活動(dòng)指的是具有比較明確的自覺(jué)性與意向性的心理活動(dòng)。傳統(tǒng)心理學(xué)將人的自覺(jué)的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面；而認(rèn)識(shí)論通常將人的認(rèn)知活動(dòng)劃分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩大階段。感性認(rèn)識(shí)一般被稱為感知，即感覺(jué)與知覺(jué)，但感性意識(shí)活動(dòng)往往不停留于對(duì)當(dāng)下直觀對(duì)象的感覺(jué)和知覺(jué)，而常要通過(guò)聯(lián)想的作用同以往的經(jīng)驗(yàn)掛鉤，甚至憑借既有經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下的感知予以改造變形，這就進(jìn)入了記憶和想象的領(lǐng)域。感性意識(shí)心理也不局限于對(duì)事物的認(rèn)知，還常伴隨著由感知、記憶、想象所激發(fā)起來(lái)的種種情緒、情感、愿望乃至意向，而這些情緒、情感、愿望、意向等又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)人的聯(lián)想，對(duì)記憶和想象活動(dòng)起引導(dǎo)作用，進(jìn)而加深、擴(kuò)大或轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前事物的感知。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、事物內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺(jué)材料，經(jīng)過(guò)思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，便形成概念、判斷、推理。

語(yǔ)言運(yùn)用總是與意識(shí)有關(guān)，隱喻性諺語(yǔ)的生成和理解也不例外。隱喻性諺語(yǔ)生成的意識(shí)活動(dòng)也可據(jù)此分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，意識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官能動(dòng)地、有針對(duì)性地獲取各種有關(guān)的環(huán)境信息；而在理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由大腦組織對(duì)所獲得的即時(shí)的環(huán)境信息和之前的某些運(yùn)算結(jié)果進(jìn)行一系列的運(yùn)算，包括存儲(chǔ)、提取、組合、排列、對(duì)比、傳遞、刪除、轉(zhuǎn)形等多種基本的操作，并進(jìn)行必要的判斷、聯(lián)想和想象等思維活動(dòng)，最后針對(duì)環(huán)境做出決定。但需要注意的是，在隱喻性諺語(yǔ)形成的過(guò)程中，意識(shí)主體是“能動(dòng)地”、“有針對(duì)性地”“做出決定”的；既然是“能動(dòng)地”、“有針對(duì)性地”進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，那么意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果、做出的決定就不一定反映事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系。

大致來(lái)講，人的語(yǔ)言活動(dòng)可分為三步:從感覺(jué)意識(shí)開(kāi)始，發(fā)展為意象意識(shí)，最后發(fā)展為語(yǔ)言意識(shí)。(徐盛桓2013:487)隱喻性諺語(yǔ)生成的語(yǔ)言活動(dòng)亦是如此。

3.1 感覺(jué)意識(shí)

意識(shí)包括兩個(gè)層次:一是最(原)初意識(shí)體驗(yàn)，或稱核心意識(shí)，是主體“對(duì)內(nèi)外部事物形成的感官意象”；二是反思意識(shí)，亦稱擴(kuò)展意識(shí)，是主體“通過(guò)回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)的相關(guān)意識(shí)”。“意識(shí)的涌現(xiàn)”指從最初的意識(shí)體驗(yàn)“涌現(xiàn)”出擴(kuò)展的意識(shí)體驗(yàn)；客觀現(xiàn)實(shí)“沉淀為記憶的意象”，并經(jīng)過(guò)不同程度和不同類(lèi)型的格式塔轉(zhuǎn)換的“反思”，“涌現(xiàn)”為感受的體驗(yàn)內(nèi)容。(李恒威2011)在隱喻性諺語(yǔ)的生成過(guò)程中，意識(shí)主體首先通過(guò)眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)感覺(jué)器官對(duì)所要表達(dá)的事件，即目標(biāo)領(lǐng)域，有了一定的感官意象，也就有了同這次語(yǔ)言活動(dòng)所要表述內(nèi)容有關(guān)的原初意識(shí)。如，意識(shí)主體對(duì)“有什么因，得什么果”，或“人不可貌相”這樣的事件的感官意象，就是隱喻性諺語(yǔ)生成活動(dòng)的原初意識(shí)，也就是隱喻性諺語(yǔ)所要表述的內(nèi)容。

3.2 意象意識(shí)

當(dāng)原初意識(shí)，即對(duì)事件的單方面的感覺(jué)反映在大腦之后，意識(shí)主體就在其意向性的主導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)起以前的相關(guān)記憶，以記憶回想為基礎(chǔ)，發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生聯(lián)想和想象，從而在大腦中產(chǎn)生一個(gè)意象，這個(gè)意象就是對(duì)該事件的感受，是客體事物的物象在心智里的構(gòu)念，即反思意識(shí)或擴(kuò)展意識(shí)?！皹?gòu)念”作為科學(xué)哲學(xué)概念，指的是只存在于主體大腦里的一個(gè)理想物象，它不是一個(gè)真實(shí)存在的對(duì)象。(MacCorquodale＆Meehl 1948:95-107)該感受是通過(guò)自覺(jué)知獲得的。自覺(jué)知就是意識(shí)主體對(duì)自己的感覺(jué)和感受的自我認(rèn)知，這樣的自覺(jué)知的一個(gè)后果是:主客體一起參與了反思意識(shí)的建構(gòu)。當(dāng)意識(shí)主體對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)知加工時(shí)，主客體都會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變:客體讓主體感受到客體的特征，而主體也相應(yīng)地賦予客體一種感情色彩和感情加工。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)大腦都是運(yùn)用自己的參數(shù)和內(nèi)部設(shè)計(jì)來(lái)建構(gòu)對(duì)環(huán)境的映射的”。(Damasio 1999:322)這個(gè)由感覺(jué)發(fā)展到感受的過(guò)程，也是意識(shí)主體從原初意識(shí)發(fā)展為反思意識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)意識(shí)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)主體和客體的調(diào)節(jié)，意識(shí)主體將自己的一定感情色彩賦予了感覺(jué)到的事件，并將從原初意識(shí)所得到的感受寄喻在一個(gè)新的物象當(dāng)中，新的物象與原來(lái)的事件存在相似、相應(yīng)或相關(guān)的關(guān)系，它具體有形地呈現(xiàn)了感受。對(duì)“有什么因，得什么果”，或“人不可貌相”這樣的事件的感受就以“種什么得什么”或“某物不可稱量”這樣的物象呈現(xiàn)出來(lái)。

這個(gè)感覺(jué)到感受的過(guò)程，同樣是由事件到用例事件的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，也正是通過(guò)反思意識(shí)，主體才能夠建構(gòu)起用例事件。用例事件是“說(shuō)話人在特定的環(huán)境為特定的目的而組裝起來(lái)的象征性關(guān)系，這一象征關(guān)系是詳細(xì)的，依賴于語(yǔ)境的概念化與某種類(lèi)型的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的配對(duì)”。(Langacker 1987:66)簡(jiǎn)而言之，用例事件就是將自然、社會(huì)發(fā)生的事件切割為適合用一個(gè)句子表達(dá)的內(nèi)容，并按照話語(yǔ)主體的主觀認(rèn)知建構(gòu)起來(lái)的“事件”。主體所形成的用例事件是主體在對(duì)外部世界感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主體的“我”的感受。這一感受是主體在感知事件的物理屬性上所獲得的心理屬性。

總之，在這個(gè)意識(shí)活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，意識(shí)主體有了對(duì)目標(biāo)領(lǐng)域所表示事件的原初意識(shí)之后，在相關(guān)記憶的基礎(chǔ)上，發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生聯(lián)想和想象，從而產(chǎn)生了反思意識(shí)，然后在意向性的主導(dǎo)下，將其改造為以特定的非詞語(yǔ)意象為載體的“用例事件”，由意象在大腦里呈現(xiàn)為“腦海中的電影”。

3.3 語(yǔ)言意識(shí)

帕維奧(Paivio 1986:53)的“雙代碼理論”認(rèn)為，人類(lèi)的感覺(jué)系統(tǒng)聯(lián)系著兩個(gè)過(guò)程:言語(yǔ)過(guò)程和非言語(yǔ)過(guò)程，它們可以雙向互為表征，從而把言語(yǔ)過(guò)程和非言語(yǔ)過(guò)程連接起來(lái)?，F(xiàn)實(shí)中各種可視、可聽(tīng)、可感的現(xiàn)象通過(guò)身體感官攝入，在大腦中成為“表象”儲(chǔ)存；各種雜亂原始的表象經(jīng)過(guò)篩選、去留、分類(lèi)、合并、整理，抽象成為一個(gè)個(gè)的“單位”，這就成為大腦里以表象儲(chǔ)存的一個(gè)個(gè)的概念。概念是整理、提煉和抽象過(guò)的表象，用有聲有形的符號(hào)分別指稱它們，就成為“語(yǔ)象”，即概念的“語(yǔ)言外衣”，也就是語(yǔ)言概念。

“非詞語(yǔ)性意象就是在心智上呈現(xiàn)的與詞語(yǔ)的概念可以對(duì)應(yīng)的那些意象”。(Damasio 2010: 60)這些針對(duì)有關(guān)事件而建立的非詞語(yǔ)性意象，本質(zhì)上就是句子要表達(dá)的語(yǔ)義，但還需進(jìn)一步將大腦里這些以非詞語(yǔ)性意象為載體的用例事件用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)出來(lái)，這就進(jìn)入了語(yǔ)言活動(dòng)的第三個(gè)階段:語(yǔ)言意識(shí)活動(dòng)。語(yǔ)言意識(shí)指人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)、特征以及對(duì)其在人類(lèi)生活中的作用自覺(jué)的意識(shí)。(楊敏2008)一方面，語(yǔ)言意識(shí)是意識(shí)到要用某種語(yǔ)言符號(hào)表征大腦里所形成的用例事件的意象，實(shí)現(xiàn)該意象的語(yǔ)碼化，從而成為可以“隨身”攜帶的“語(yǔ)言”；其深層一面則是實(shí)現(xiàn)人的語(yǔ)言意識(shí)概念化，獲得概念演算和形成命題的能力，成為更為深刻的語(yǔ)言認(rèn)知。(徐盛桓2013)

在語(yǔ)言意識(shí)活動(dòng)的這個(gè)階段，意識(shí)主體意識(shí)到要用語(yǔ)言符號(hào)表征上述意識(shí)活動(dòng)中所形成的新的物象，因此，在其意向性的關(guān)指之下，“能動(dòng)地”、“有針對(duì)性地”做出決定。以“種豆得豆、種瓜得瓜”及“海水不可斗量”這樣的隱喻表達(dá)方式，表達(dá)在前兩個(gè)意識(shí)活動(dòng)階段所獲得的對(duì)“有什么因，得什么果”，或“人不可貌相”這樣的事件。

4．結(jié)語(yǔ)

隱喻性諺語(yǔ)是在句子層次的隱喻，涉及源領(lǐng)域及目標(biāo)領(lǐng)域兩個(gè)領(lǐng)域，并用源領(lǐng)域所指的事件來(lái)說(shuō)明目標(biāo)領(lǐng)域所指的事件。隱喻性諺語(yǔ)的源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域有無(wú)“同一性”，也就是在其現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容上有沒(méi)有相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的地方，從而使人在意識(shí)感受性方面對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的相像的感覺(jué)，是隱喻性諺語(yǔ)得以生成的前提條件。隱喻性諺語(yǔ)生成的意識(shí)活動(dòng)分為三個(gè)階段，即開(kāi)始于感覺(jué)意識(shí)階段，接著發(fā)展為意象意識(shí)階段，最后發(fā)展至語(yǔ)言意識(shí)階段。

Damasio，A.1999.The Feeling of What Happens［M］.New York：Harcourt Brace and Company.

Damasio，A.2010.Self Comes to Mind：Constructing the Conscious Brain［M］.New York：Pantheon Books.

Langacker，R.W.1987.Foundations of Cognitive Grammar（volume 1）：Theoretical Prerequisites［M］.Stanford：Stanford Univer-sity Press.

Leibniz，G.W.1969.Philosophical Papers and Letters（English edition）［M］.L.Loemker（trans.）.Dordrecht：D.Reide.

MacCorquodale，K.＆P.E.Meehl.1948.On a distinction between hypothetical constructs and intervening variables［J］.Psychological Review55：95-107.

Paivio，A.1986.Mental Representations［M］.Oxford：Oxford University Press.

Pawlak，Z.1982.Rough sets［J］.International Journal of Parallel Programming11（5）：341-356.

Pawlak，Z.1991.Rough Sets：Theoretical Aspects of Reasoning：About Data［M］.Dordrecht：Kluwer Academic Publishing.

Searle，J.R.2000.Consciousness［J］.Annual Review of Neuroscience（23）：557-558.

陳 波.2014.模糊性:連鎖悖論[J].哲學(xué)研究(1):111-118.

黃 霖，劉 勰.2008.文心雕龍[M].上海:上海古籍出版社.

李恒威.2011.意識(shí)、覺(jué)知與反思[J].哲學(xué)研究(4):95-102.

洛 克.1997.人類(lèi)理解論[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京:商務(wù)印書(shū)館.

束定芳.2000.隱喻學(xué)研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社.

汪少華.2008.諺語(yǔ)·架構(gòu)·認(rèn)知[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)(6):4-6.

徐盛桓.2013.“主動(dòng)補(bǔ)旁格范式”為什么可能[J].語(yǔ)言科學(xué)(5):485-496.

徐盛桓，陳香蘭.2010.感受質(zhì)與感受意[J].現(xiàn)代外語(yǔ)(4):331-338.

楊 敏.2008.再論語(yǔ)言意識(shí)[J].外語(yǔ)界(6):71-75.

余紀(jì)元編著.2001.西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典[K].北京:人民出版社.

查清蘭.2013.概念整合理論視閾下漢語(yǔ)諺語(yǔ)的認(rèn)知闡釋[J].江西社會(huì)科學(xué)(9):206-210.

張 輝.2003.熟語(yǔ)及其理解的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究[M].北京:軍事誼文出版社.

(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

通訊地址：300204 天津市 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院

H043

A

2095-5723(2014)04-0030-05

2014-10-09