廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 桂永霞

感受質(zhì)的遷移性和分類作用

廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 桂永霞

任何事物都具有物理屬性和心理屬性。心理屬性又稱感受質(zhì)，感受質(zhì)具有遷移性。因而，卡通人物、外星來客、星際大戰(zhàn)及其武器都與地球上的類似，這是一種隱喻的思維。人類的想象整體上擺脫不了已知的框架。另一方面，感受質(zhì)具有分類或重新分類的功能，也就是說，隱喻是打破物理世界按照物質(zhì)屬性分類的界域，而按照心理屬性或感受質(zhì)將源域(Y)和目標(biāo)域(X)重新類聚的結(jié)果。

隱喻；感受質(zhì)；遷移性；分類

0．遷移與分類

徐盛桓(2008)將隱喻的外延內(nèi)涵傳和承的過程描述為如下五個步驟為:

1)以常規(guī)關(guān)系確定x和y在分類層級結(jié)構(gòu)里的類屬，形成X域(本體或目標(biāo)域或靶域)和Y域(喻體或源域)(如“原子是太陽系”即“x是y”隱喻，X域即“原子”域，Y域即“太陽系”域)。

2)提取Y域某一特性β(如中心力場)，建立以β為特性的新類W即中心力場物(內(nèi)涵為中心力場；外延為原子、太陽系、旋渦等)。

3)將X置于新類W中(x的β特征此前或者有，或者無，或者是隱蔽的、未被感知或未被激活的等)。

4)X、Y分別發(fā)生整體—部分層級結(jié)構(gòu)的格式塔轉(zhuǎn)移，x繼承新類W的屬性，x就具備了β特征(如中心力場)。

5)確立以Y喻X的隱喻關(guān)系，可以歸納為若干模式，例如認(rèn)定Y對于X的關(guān)系是比例關(guān)系、比照關(guān)系、比較關(guān)系、支配關(guān)系、配對關(guān)系等，尋求理解。

本文將這五個步驟分解為“遷移”和“分類”兩個概念。或者說，在這五個步驟中提取“遷移”和“分類”兩個概念。

“遷移”是“傳”和“承”的概括，指從源域Y (太陽系域)提取并傳出去β特征(如中心力場)，目標(biāo)域X(原子域)繼承β特征的過程。以β特征建立新類W的過程就是一個“分類”或“聚類”的過程，把目標(biāo)域X(原子域)和源域Y(太陽系域)還有其他物質(zhì)(如“旋渦”等)置于新類W中，就是打破事物本來的類屬，重新分類或聚類的過程。本文將β特征定義為“感受質(zhì)”。

本文的重點是討論感受質(zhì)。

心智哲學(xué)(philosophy of mind，又譯為心靈哲學(xué))始于20世紀(jì)早期，作為獨立的學(xué)科則誕生于20世紀(jì)70年代。心智哲學(xué)研究的目標(biāo)即要解決三個問題:心智的本質(zhì)和心智的工作原理問題；心腦問題；有關(guān)心智的各種各樣的心理概念應(yīng)如何進(jìn)行分析的問題。(孫曉霞、成曉光2012)

心智哲學(xué)研究的西方代表人物有:胡瑟爾(Husserl 1969)，戴維森(Davidson 1970)，杰克遜(Jackson 1982)，塞爾(Searle 1983)等等。我國學(xué)者徐盛桓、陳蘭香(2010)、徐盛桓(2013a)、廖巧云、徐盛桓(2012)、吳松初(2010)、雷卿(2012)、桂永霞(2012，2013)等在這個領(lǐng)域做了不遺余力的研究與推介，提出了事件-用例事件、感覺-感受、物理屬性-心理屬性、感受質(zhì)-感受意、原初意識-反思意識、意向性、同質(zhì)選擇、異質(zhì)選擇等一系列概念。更多文獻(xiàn)見徐盛桓(2006，2012a，2012b，2013b)、徐盛桓、廖巧云(2013)等。

本文在此基礎(chǔ)上討論感受質(zhì)，并從徐盛桓外延內(nèi)涵傳承說出發(fā)，討論感受質(zhì)(β特征)的遷移與分類作用。由于任何具有“意義轉(zhuǎn)移”性質(zhì)的認(rèn)知和表達(dá)過程都被定義為隱喻(桂永霞2013)，甚至人類抽象思維的歸納與演繹推理都被認(rèn)為是隱喻性的過程(束定芳2013)，如拿“土”和“火”等實物來表示顏色，如“土黃”、“火紅”，是一個“以物喻色”的歸納思維或轉(zhuǎn)換過程，又拿“土黃”、“火紅”等顏色詞修飾非土非火的事物，如“火紅的日子”，這是一個“以色喻物”的演繹思維或轉(zhuǎn)換過程。(桂永霞2012)因此本文討論感受質(zhì)的遷移與分類功能即在隱喻的視域中進(jìn)行。

隱喻的定義即兩個域之間意義的轉(zhuǎn)移(transfer of meanings)(Bazeley＆Kemp 2012:56；Cornelissen 2006:1579；酈全民2006)。英語transfer既可譯成漢語“轉(zhuǎn)移”(何曉煒2009)，也可譯成“遷移”(桂詩春2005)。漢語的“遷移”和“轉(zhuǎn)移”則都可以用transfer來翻譯(現(xiàn)代漢語詞典2002:1529，2520)。漢語“遷移”和“轉(zhuǎn)移”之間的差別本文不議，在本文中二者可以交換使用。

1．物理屬性與心理屬性

當(dāng)代心智哲學(xué)家戴維森(Davidson 1970)認(rèn)為，物質(zhì)具有雙屬性:物理屬性(physical property)和心理屬性(mental property)，即屬性二元論。物理屬性指事物本身和其物理特征，心理屬性是事物的物理屬性作用于人的心理產(chǎn)生的感受。廖巧云、徐盛桓(2012)對此二元論做過較為詳細(xì)的介紹。

人類通過感覺器官所能分辨的事物，或高科技所能定義的事物，都有其物理屬性。物理屬性包括化學(xué)的和生物的。如，事物的形狀、維度、顏色、性狀等都是事物的物理屬性。事物的物理屬性可以還原為事物自身，如把氫氧分子按照水分子結(jié)構(gòu)式排列就還原為水。物質(zhì)世界是按照其物理屬性分類的。

事物的物理屬性作用于人的心理產(chǎn)生的感受，為該事物的心理屬性。任何一事物的物理屬性都是無窮多的；某一事物的物理屬性是人類或認(rèn)識主體所感受到的、并能表述的該事物的物理屬性。也就是說，任何事物同時具有物理屬性和心理屬性。物理屬性可以還原為事物本身，而心理屬性則不能。如:

(1)夜闌人靜縠紋平

(宋·蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》)

(2)玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉

(宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》)

這兩個例子都是隱喻，省略了本體或目標(biāo)域以及喻詞“是”，例(1)“縠紋平”指長江水，例(2)“玉鑒瓊田”指洞庭湖水。長江水、洞庭湖水是隱喻的本體或稱目標(biāo)域(X)，縠紋和玉瓊是隱喻的喻體或稱源域(Y)。長江水、洞庭湖水二者物理屬性(包括浪高、落差、清澈度等)有多大差別，可以用水文儀探測出來，但是二者都是“水”。江水、湖水的物理屬性有很多，除了浪高、落差、清澈度外，還有養(yǎng)殖、灌溉、洪災(zāi)等屬性。例(1)和(2)是“水面”作用于人的心理所產(chǎn)生的感受的描述，不同的人感受不同。例(1)覺得這水面像絲綢，而例(2)覺得這水面像玉瓊。像絲綢、像玉瓊就是人的感受。江水和湖水不是絲綢不是玉瓊，也就是說，這種感受不是事物的物理屬性，而是一種心理屬性。但不管這感受有多么不同，二者均感受到水面有一共同點，即“平”。這種“平”的感受，就是事物的心理屬性。

同時，這種“平”是通過其他事物的“平”體現(xiàn)的。例(1)中“縠”指表面起皺的平紋絲織物?！坝屑y路”是絲織物的物理屬性，“平滑、細(xì)膩、輕飄”也是絲織物的物理屬性。我們拿絲織物的平滑度與細(xì)膩度和飄逸度來判斷絲織物的質(zhì)量時，“平滑、細(xì)膩、輕飄”是其物理屬性。但我們對絲織物的總體感覺是“平滑、細(xì)膩、輕飄”，不管其紋路如何，這種“平滑、細(xì)膩、輕飄”就是絲織物的心理屬性。這里是拿絲織物的心理屬性“平滑、細(xì)膩、輕飄”，或者說，從源域“絲織物”中抽取β特征:“平滑、細(xì)膩、輕飄”，來描述長江水面(目標(biāo)域)的心理屬性“平”，使長江水面具有一種“平”與“動”的感覺或感受，或心理屬性。我們可以看到:絲織物的心理屬性“平滑、細(xì)膩、輕飄”遷移或轉(zhuǎn)移到了對長江水面的感受上?？梢哉f，徐盛桓外延內(nèi)涵傳承說里的β特征，是一種心理屬性，從源域Y(“絲織物”)中提取，并從源域Y遷移到了目標(biāo)域X(“長江水面”)?；蛘呖梢哉f“水”與“絲織物”具有(某一或某些)相同的心理屬性。

同樣地，例(2)中“鑒”是鏡子，鏡子除了“平”、“光滑”之外還有“透明”的物理屬性，也就是說，“鏡子”具有“平”、“光滑”、“透明”的心理屬性?！疤铩北局钙秸耐恋乇砻?，玉和瓊都是指玉?！碍偺铩敝敢粔K大的玉的表面。玉的表面有“平滑”、“細(xì)膩”、“透明”的物理屬性，也就是說，玉的表面有“平滑”、“細(xì)膩”、“透明”的心理屬性。這里是拿玉瓊的心理屬性“平滑、細(xì)膩、透明”描述洞庭湖水的心理屬性“平”，使洞庭湖水面也具有一種“平”與“透明”的感覺或感受，這種感覺或感受就是湖水的心理屬性。我們說，洞庭湖水從玉瓊那里遷移得到了“平”與“透明”的心理屬性；或者說“水”與“玉瓊”具有(某一或某些)相同的心理屬性。

總之，“平”是水面的心理屬性，“平滑、細(xì)膩、輕飄”是絲織物的心理屬性，“平滑”、“細(xì)膩”、“透明”是玉瓊的心理屬性。水面與絲織物有共同的心理屬性，水面與玉瓊有著相同的心理屬性，這三者又有著共同的心理屬性“平”。

“隱喻就是以本體事物的物理屬性為主導(dǎo)，通過對某一心理屬性的描述，或者說通過對人們從事物的物理屬性得到的某一心理感受的描述一一得以實現(xiàn)”。(廖巧云、徐盛桓2012)簡單地說，隱喻就是用其他事物(喻體)的心理屬性對該事物(本體)的心理屬性的描述過程。

2．感受與感受質(zhì)

感受質(zhì)問題是當(dāng)代西方心智哲學(xué)中的核心問題之一。美國哲學(xué)家劉易斯早在1929年就討論了它，將其稱為“quale”(復(fù)數(shù)為qualia)，本意為:“特性”、“質(zhì)”，“具有某種性質(zhì)的東西”，漢語翻譯為“感受質(zhì)”，并將其定義為:事物的某種特征，是可辨認(rèn)的，可以在不同經(jīng)驗中重復(fù)體驗的，可以因時因地因人而異，但同時具有一定的普遍性的心理特征。(徐盛桓、陳香蘭2010；廖巧云、徐盛桓2012)后來感受質(zhì)問題成為心智哲學(xué)廣泛討論的問題。Jackson(1982:127-136)和Churchland (2004:163-178)等做了深入研究。

劉易斯稱人們從事物中得到的感受為事物的“感受質(zhì)”，戴維森稱人們從事物中得到的感受為心理屬性。(Davidson 1970)也就是說，感受質(zhì)就是人的感受，就是事物的一種心理屬性。本文中，感受、心理屬性、感受質(zhì)這三個概念可以交替使用。

感受質(zhì)是事物的某種特征，是可辨認(rèn)的，可以在不同經(jīng)驗中重復(fù)體驗，可以因時因地因人而異，但同時具有一定的普遍性的心理特征。(廖巧云、徐盛桓2012)

上例(1)和(2)從源域“絲織物”和“玉瓊”將感受質(zhì)如“平滑、細(xì)膩、輕飄”、“透明”等遷移到目標(biāo)域“水”。這個過程，徐盛桓外延內(nèi)涵傳承說稱之為從源域提取的“β特征”；“β特征”就是一種心理屬性，一種感受質(zhì)。

感受質(zhì)具備以下特征:1)感受質(zhì)指事物自身的一些物理屬性，如物理平度；2)是人們能辨析的，如特平、很平、比較平、一般性平、有點平、不平等等；3)可以在不同經(jīng)驗中重復(fù)體驗，因而具有穩(wěn)定性、普遍性，如上述諸物或世界萬物之“平”；4)是與事物的物理屬性有區(qū)別的，如感受質(zhì)“平”不等同于事物的物理平度。(徐盛桓、陳蘭香2010)如:

(3)馬蹄聲碎，喇叭聲咽

蒼山如海，殘陽如血

(毛澤東《婁山關(guān)·憶秦娥》)

這里，認(rèn)知主體從視覺上感知到蒼山、殘陽，從聽覺上感知到馬蹄聲、喇叭聲。蒼山、殘陽、馬蹄聲、喇叭聲是事物自身或事物的物理屬性。而認(rèn)知主體發(fā)現(xiàn)里面有某種可辨認(rèn)的“特質(zhì)”并結(jié)合自己的心情等而產(chǎn)生某種心理感受，即馬蹄聲是“碎”的、喇叭聲是“咽”的，蒼山是“?！?，殘陽是“血”。這些都不是蒼山、殘陽、馬蹄聲、喇叭聲自身的物理屬性，而是心理感受或稱感受質(zhì)。感受質(zhì)不能還原為事物的物理的基本實在。(徐盛桓、陳蘭香2010)

“在不同經(jīng)驗中重復(fù)體驗”可以理解為:a)對同一事物(如水面)，能在不同的經(jīng)驗中(如面對長江水、洞庭湖水、盆子里的水等)重復(fù)體驗，這種重復(fù)體驗?zāi)墚a(chǎn)生某種相同的感受(如“平”)，這種感受叫“感受質(zhì)”；b)或者，對同一事物有不同的感受(如像絲綢、像玉瓊)，在這種不同的感受中能重復(fù)體驗到某種或某些穩(wěn)定的心理屬性(如“平”或“飄動”)等，這種(些)心理屬性，叫“感受質(zhì)”；c)對不同事物的某一或某些相似或相同的心理屬性的感知與辨認(rèn)，如桌面的“平”，湖水的“平”，海水的“平”，縠紋的“平”，玉鑒瓊田的“平”，甚至平原的“平”，還有“業(yè)績平平”的“平”，“相貌平平”的“平”，“菜肴平淡”的“平”和“心平氣和”的“平”，等等，這里存在一種穩(wěn)定的普遍性的或共性的心理屬性，叫“感受質(zhì)”。感受質(zhì)比感受更具有抽象性、穩(wěn)定性和普遍性。這種感受質(zhì)，它忽略了千差萬別的“物理平度”的差異，把“平”抽象出來，留在腦海里，并可以用語言表達(dá)出來。我們說上述各種事物的“平”的心理屬性趨同，或者說，它們具有相同的感受質(zhì)。

在人類感知的世界里，一方面，不同的事物有相同的感受質(zhì)；另一方面，同一事物則有不同的感受質(zhì)。例如(王文斌2007b:14):

(4)這扇窗戶大得像門。

(5)它長期接受過儒門的熏陶。

(6)她懂得數(shù)學(xué)解題之門。

“門”的物理屬性有很多，如:a)建筑、車船、圍墻的入口，有一定的框架和寬帶度和高度；b)入口處連接里外的通道與空間；c)裝置在上述入口的能開能關(guān)的障礙物；d)封建大家族的一支，現(xiàn)指一家一門，一門一戶；……。(現(xiàn)代漢語詞典2002:1320)這些物理屬性作用于人的心理就產(chǎn)生相應(yīng)的感受，并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的感受質(zhì)。也就是說，某一事物有眾多的物理屬性，這些物理屬性被感知，就有眾多相應(yīng)的感受質(zhì)。

例(4)中的“門”并不是實際的物理尺寸，而是一種感受質(zhì)，即“有一定的框架，寬度和高度的入口”。在常規(guī)認(rèn)識中，窗戶比門要小。這里用“門”的外形的框架特征或感受質(zhì)(或稱為在源域“門”中提取的β特征)來指窗戶之大。例(5)中的“門”指“派別”、“門派”，從“封建大家族的一支，現(xiàn)指一家一門一門一戶”的物理屬性中得來的，具有“獨立性的單位(以家或戶為單位)”、“系統(tǒng)性的組成(以血緣為系統(tǒng))”等感受質(zhì)。這種感受質(zhì)與“派別”的感受質(zhì)相同。“派別”的感受質(zhì)亦為“獨立性的單位(以團(tuán)隊為單位)”、“系統(tǒng)性的組成(以思想、技藝等為系統(tǒng))”。例(6)中的“門”是關(guān)指其物理屬性“入口處連接里外的通道”而產(chǎn)生的感受質(zhì)，即從外面進(jìn)入未知領(lǐng)域里面的“門徑”、“方法”。這里忽略了“門”的外形特征，已經(jīng)不存在物理意義上的“入口處”。這里“門”與“門徑”、“方法”有著共同的感受質(zhì)。感受質(zhì)具有忽略某種或某些相關(guān)物理屬性(如實際的入口處)而突顯某一或某些心理屬性或感受質(zhì)(如“通道”、“進(jìn)入”等)的功能。

總之，在人類感知的世界里，某些不同的事物有著共同的感受質(zhì)(如各種事物的“平”)。而某一事物則有眾多的感受質(zhì)(如“門”至少有a、b、c和d四項感受質(zhì))，而且這眾多的感受質(zhì)中的某一感受質(zhì)，可能與別的某一或某些事物的感受質(zhì)相同(如“門”與“方法”之間，“門”與“派別”之間等)。

在兩個不同的事物或域中建立起聯(lián)系的，或者將兩個不同的域構(gòu)成隱喻的感受質(zhì)，稱之為β特征，即徐盛桓的隱喻外延內(nèi)涵傳承說里的，在源域提取的，傳給目標(biāo)域的β特征，就是一種感受質(zhì)。

3．意向性關(guān)指

任何事物的物理屬性都是無窮多的，世界或宇宙是無窮的，所謂事物的物理屬性，其實是人類或認(rèn)識主體所感受到的、并能表述的該事物的物理屬性。(文庭孝等2009)也就是說，事物的物理屬性不可避免地烙印了人類的“意向性”。

意向性(intentionality)研究是當(dāng)代西方哲學(xué)的顯學(xué)，“它關(guān)涉到許多基本的哲學(xué)問題，深入到了人類認(rèn)識和實踐的結(jié)構(gòu)前提和邏輯預(yù)設(shè)”。(徐盛桓2006)胡塞爾(Husserl 1969:168-176)將意向性看作是意識的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容。他認(rèn)為，意識活動總是指向某個東西，意識總是對某種東西的意識；心理現(xiàn)象總是作為整體顯現(xiàn)的，而心理現(xiàn)象指向?qū)ο罂偸鞘芤庀蛑敢摹?轉(zhuǎn)引自徐盛桓2006)Searle(1983:65)把意向性和語言活動聯(lián)系起來，指出“意向性是心靈的一種特征，通過這種特征，心理狀態(tài)指向或者關(guān)于、論及、涉及、針對世界上的情況”。

意向即意圖，涉及到任何意識行為的出發(fā)點和歸屬，是認(rèn)知主體在意識活動中對認(rèn)知對象的“注意”進(jìn)行選擇、過濾、分配和定位的結(jié)果，是人的自我意識對對象的關(guān)注和指向的所在。(徐盛桓2013b)簡單一點說，意向性即人的意識分配注意力的問題，即關(guān)注什么內(nèi)容或關(guān)注哪一點。

人的“意向性”包括意向內(nèi)容與意向態(tài)度。意向內(nèi)容，指事物或事件，以及認(rèn)識主體的活動過程。意向態(tài)度包括:心理狀態(tài)、心理估量和心理取向。心理狀態(tài)包括懷疑、相信、害怕、希望、熱愛、憎恨等，可以用一個謂詞(如“相信”等)表征出來。心理估量，是認(rèn)為該事物或該事件“先于”或“后于”，“顯于”或“次于”另一個(些)事物或事件的心理活動。心理取向則是對對象采取常態(tài)的或中性的，直接的，形象的，委婉的，諧趣的，夸張的，親切/冷淡的，責(zé)備/表揚(yáng)的，正面/負(fù)面的，美化/丑化的等態(tài)度加以觀察和敘述。(徐盛桓2013b)如圖1(徐盛桓2013b)所示:

圖1 意向性

3.1 內(nèi)容關(guān)指

意向性內(nèi)容，指事物或事件及其屬性或感受質(zhì)，以及認(rèn)識主體的活動過程。意向性內(nèi)容關(guān)指，關(guān)指即關(guān)于、指向，即把注意力放在什么內(nèi)容上或關(guān)注事物哪一或哪些屬性或感受質(zhì)。

在上例(1)“夜闌人靜縠紋平”中，拿絲織物來描繪水面的“平”，認(rèn)識主體對水面同時產(chǎn)生一種“飄動”的感受。在例(2)“玉鑒瓊田三萬頃”中，拿玉瓊來描述水面的“平”，認(rèn)識主體對水面同時產(chǎn)生一種“清澈透明”的感受。這就是感受因人而異的性質(zhì)，即不同的人把注意力放在不同的內(nèi)容或感受質(zhì)上，產(chǎn)生不同的感受，這就是“意向性內(nèi)容關(guān)指”。例(4)的“這扇窗戶大得像門”，關(guān)指門的物理形狀的大小，而忽略其他；例(5)的“它長期接受過儒門的熏陶”，則關(guān)注門獨門獨戶并自成單位與系統(tǒng)的屬性；例(6)的“她懂得數(shù)學(xué)解題之門”，把注意力放在門從外入里的屬性上，而忽略其他。這就是“意向性關(guān)指”。人類的認(rèn)識活動，從意向性開始。又如(王文斌2007a):

(7)香煙是定時炸彈。

“定時炸彈”域和“香煙”域中有很多物理屬性，認(rèn)識主體分別對兩個域中各項物理屬性進(jìn)行感知，可以分別獲得很多心理屬性或感受質(zhì)。但是認(rèn)識主體的意向只關(guān)注二者“危害性”和“在某一時刻”的感受質(zhì)或稱為β特征，而忽略其他所有的物理和心理的屬性，這就是“意向性內(nèi)容關(guān)指”。如表1:

表1 內(nèi)容關(guān)指

兩個或更多的事物具有相同的感受質(zhì)(如香煙和定時炸彈的“危害性”和上述各種事物的“平”)，是意向性關(guān)指諸多事物的相似或相同感受質(zhì)，忽略差異性感受質(zhì)的結(jié)果。而某一事物有眾多的感受質(zhì)(如“門”至少有a、b、c、d四項感受質(zhì))，是意向性關(guān)指該事物某些或多種物理屬性，忽略其他物理屬性的結(jié)果。這是意向內(nèi)容。

3.2 態(tài)度關(guān)指

態(tài)度關(guān)指包括心理狀態(tài)、心理估量和心理取向關(guān)指。這三者不是絕對分開的。態(tài)度關(guān)指與上述內(nèi)容關(guān)指也是分不開的。在關(guān)指某一內(nèi)容的時候，同時也表達(dá)或注意一種態(tài)度?！皯B(tài)度”也是一種感受質(zhì)。如下例(徐盛桓、廖巧云2013):

(8)美女是妖，妖的是美女。

例(8)中“美女是妖”，明顯地表達(dá)了一種對美女的不認(rèn)可、不屑于，或貶損的心理狀態(tài)或心理價值取向，即態(tài)度，這種貶損的意義或態(tài)度也是一種感受質(zhì)。因為“妖”比“人”低級，且具有“邪惡而迷惑人”的貶損意義。“妖”的這種貶損意義是對妖的內(nèi)容關(guān)指和態(tài)度關(guān)指得來的感受質(zhì)，認(rèn)識主體拿“妖”的感受質(zhì)來比美女，在關(guān)注內(nèi)容即“迷人”的同時，主要是“態(tài)度關(guān)指”，即把注意力放在“迷惑人”的貶損的心理狀態(tài)或心理價值取向上面，而不是認(rèn)可或贊美的心理狀態(tài)。

意向性關(guān)指是指認(rèn)識主體把注意力放在什么內(nèi)容、什么態(tài)度上。換句話說，任何認(rèn)知活動、語言表達(dá)，都蘊(yùn)含或體現(xiàn)了認(rèn)識主體對什么內(nèi)容關(guān)注，對什么內(nèi)容忽略，以及贊同或反對、褒揚(yáng)或貶損的態(tài)度。最客觀的研究報告，最科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，也打上了科學(xué)家、研究者意向關(guān)指的烙印。

4．感受質(zhì)的遷移

上述例(1)到例(8)各例都可以解釋這種感受質(zhì)遷移的現(xiàn)象。把對于絲織品和玉瓊的感受質(zhì)遷移到“水”域；把門的“入口、通道”的感受質(zhì)遷移到解題“門徑、方法”域；把炸彈的“危害”遷移到“香煙”域，把妖的“美麗與邪惡”遷移到“美人”域。發(fā)生遷移的感受質(zhì)，又稱為β特征。這種遷移烙上了人的意向性。感受質(zhì)的遷移不是事物物理屬性的遷移，而是一種心理屬性的遷移。隱喻是感受質(zhì)發(fā)生遷移的結(jié)果。感受質(zhì)遷移的這種性質(zhì)，使隱喻的構(gòu)建能夠跨越或打破任何物理世界的界域，把任何兩個域放在一起進(jìn)行類比。

把“平”的感受質(zhì)用來描述“相貌平平”，“菜肴平淡”，“心平氣和”等等，這里“平”的感受質(zhì)發(fā)生遷移(把具體事物的“平”，遷移到抽象事物上)是很好理解的，因此這個過程被認(rèn)為是隱喻性的，毫無爭議。但是，人類把從此事物的“平”，遷移到彼事物的“平”上，從桌面的“平”，湖水的“平”，海水的“平”，縠紋的“平”，玉鑒瓊田的“平”，甚至平原的“平”等眾多事物中歸納出抽象的“平”的感受質(zhì)，這個過程中也存在感受質(zhì)“平”遷移的現(xiàn)象(把對具體事物平度的感受質(zhì)遷移到抽象的“平”的概念而不是事物上來，而忽略具體的平的物理量度)。因此，任何抽象概念的獲得都被認(rèn)為是隱喻的過程。(束定芳2013)正如拿“土”和“火”等實物來表示顏色“土黃”、“火紅”，是一個“以物喻色”的轉(zhuǎn)換過程，又拿“土黃”、“火紅”等顏色詞去修飾非土非火的事物，如“火紅的日子”，這是一個“以色喻物”的轉(zhuǎn)換過程。(桂永霞2013)又例(2013年3月24日北京晨報):

(9)鞋子合不合適，自己穿了才知道。

當(dāng)?shù)貢r間23日上午，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，闡述中國對當(dāng)前世界形勢的看法和對國際關(guān)系的立場主張。習(xí)近平指出，我們主張，各國和各國人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)。鞋子合不合腳，自己穿著才知道；一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。

這則隱喻，省略了本體或目標(biāo)域以及喻詞“是”，只闡述喻體或源域“鞋子”的特征以及這個域里“鞋子”、“腳”、“自己試穿”、“合適不合適”等構(gòu)素之間的關(guān)系。習(xí)近平(國家領(lǐng)導(dǎo)人)拿這個隱喻來比“國策”域，即把鞋子的特征以及“鞋子”、“腳”、“自己試穿”、“合適不合適”等構(gòu)素之間的關(guān)系(β特征)遷移到了“國策”域。國策域也有相應(yīng)的四角關(guān)系:國策(發(fā)展道路)、民眾、自主踐行、合適不合適。這里發(fā)生遷移的不是鞋子域的物理屬性，國策不是鞋子，民眾也不是腳；這里發(fā)生遷移的是一種心理屬性或感受質(zhì)，即自主踐行，合適不合適。中國自古有“鄭人買履”(拿著尺寸給自己買鞋子而不用自己的腳去試)，更有“削足適履”的典故，在這種文化背景下，習(xí)近平(國家領(lǐng)導(dǎo)人)的意向關(guān)指使得“自己穿”即“自主踐行”的感受質(zhì)顯得特別突出。

如果是針對夫妻或情侶說出“鞋子合不合適，自己穿了才知道”這話來，則是針對婚姻，即把鞋子的特征以及“鞋子”、“腳”、“自己試穿”、“合適不合適”等構(gòu)素之間的關(guān)系遷移到了“婚姻”域?！盎橐觥庇蛞材苷业綄?yīng)的四角關(guān)系:婚姻、男女雙方、自主踐行、合適不合適。中國足球隊請個教練來，合適不合適，也可以說“鞋子合不合適，自己穿了才知道”；年輕人找個工作，合適不合適，鞋子穿了才知道；等等。凡是能自主嘗試的領(lǐng)域，并且主體能發(fā)現(xiàn)合適不合適的領(lǐng)域，都可以使用這個隱喻。這就是感受質(zhì)的遷移。又如(龔玉苗2013):

(10)老板是鯊魚。

例(10)中，老板與鯊魚的物理特征毫無相似之處。認(rèn)識主體的意向性內(nèi)容關(guān)指把焦點放在鯊魚的生存環(huán)境以及與小魚類的關(guān)系上。鯊魚吃小魚是客觀的物理屬性，但同時也給認(rèn)識主體造成一種“大魚吃小魚或弱肉強(qiáng)食”的心理屬性或感受質(zhì)。這種感受質(zhì)遷移到“老板”域，在“老板”域中找到老板生存環(huán)境與誰靠誰生存的關(guān)系，即形成“鯊魚”和“小魚”，“老板”和“員工”，“吃”與“被吃”的對應(yīng)。其實，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，員工更多地靠老板生存，但該隱喻把這一點忽略。因為從“大”與“小”，“強(qiáng)”與“弱”的對應(yīng)關(guān)系上找感受質(zhì)，“大”的、“強(qiáng)”的感受質(zhì)自然遷移到“老板”身上。也就是說，感受質(zhì)的遷移(如“員工是鯊魚”不是好的隱喻)受到語境信息(如“大”與“小”)的限制(這一點另文再議)。

同時，“鯊魚”是比“人”低級的動物，拿低級的東西比“人”，“人”就低人一等；且“鯊魚”吃小魚在動物世界無可厚非的事實，上升到人類社會就受到人類的生存規(guī)則和道德所唾棄。這是意向性態(tài)度關(guān)指的結(jié)果，這種貶損、唾棄的價值取向或態(tài)度也是一種感受質(zhì)，遷移到了老板域?！袄习迨酋忯~”是罵語。

5．感受質(zhì)的分類功能

5.1 物理屬性與分類

物理世界或自然世界的分類是按照事物主要的物理屬性進(jìn)行的。如不同類的化學(xué)元素是按照其分子原子的排列結(jié)構(gòu)來分類或區(qū)分的。事物的物理屬性可以還原為事物自身，如把氫氧分子按照水分子結(jié)構(gòu)式排列就還原為水。事物的物理屬性也就是事物的內(nèi)涵內(nèi)容，用徐盛桓的內(nèi)涵理論，大體包括四點，也就是四涵項:結(jié)構(gòu)和位置，特征和性能；生成和來源，功能和作用。這四點涵項的分類是一種概括的、抽象的或模糊的分類。這四點涵項之下還有分涵項，分涵項之下還有分支涵項。(徐盛桓2009)物理世界或自然事物的分類是按照事物具有某種同構(gòu)性(即其某一或某些物理屬性或內(nèi)涵具有相似性或相同性)，而其他物理屬性或涵項不同而實現(xiàn)的。

如“樹”的分類，是按照其基本內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)(樹干、樹根、樹枝、樹葉等)來分的。首先，凡是具有相同結(jié)構(gòu)(樹干、樹根、樹枝等)的植物都被稱作“樹”；然后，其基本結(jié)構(gòu)的涵項與涵項之間，如樹干與樹干、樹根與樹根、樹枝與樹枝之間的差異，把楊樹和柳樹或松樹區(qū)別開來，并在楊樹的內(nèi)部分成小類等等。此外，“樹”之上為“植物”，植物之上為“生物”，生物之上為“物質(zhì)”。這是一個呈階梯狀的類層級關(guān)系。

分類一般是按照內(nèi)涵的某一特征為同構(gòu)成分來分的?！皹洹钡膬?nèi)涵除了“樹葉”、“樹根”等外形特征外，還有來源(“歷史”、“生長地”)、特征(“生長速度和周期”)、生成(“培育技術(shù)”)、“用途”等因素。如按樹葉來分，可分為“闊葉樹”和“針葉樹”；按地域來分，可分為“寒帶樹”，“熱帶樹”等；按歷史來分，可分為“原始樹”和“人工樹”；按用途來分，可分為“防護(hù)林”、“用材林”等。分類邏輯在外延(對象)和內(nèi)涵(構(gòu)成)之間存在交互關(guān)系。分類結(jié)構(gòu)這種“階梯狀”和“交互狀”的模式(桂永霞2013)，是人類對于物理世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或分類結(jié)構(gòu)。

事物的物理屬性具有分類功能。任何事物具有同構(gòu)性物理屬性，則可以聚為一類。物以類聚，人以群分。類和群，即具有某種同構(gòu)性成分的所有成員的集合。

5.2 感受質(zhì)的分類功能

事物的物理屬性具有分類功能。事物的心理屬性或感受質(zhì)也具有分類功能。類，即具有某種或某些同構(gòu)性成分的所有成員的集合。這種同構(gòu)性成分，可以是物理屬性，也可以是心理屬性或感受質(zhì)。

上述例(1)到例(10)各例都可以看到感受質(zhì)(β特征)的分類作用。例(1)拿“絲織品”來比“水面”，就是打破二者原來的界域，而把二者聚為同類，因為它們享有同構(gòu)性成分，即“平”、“細(xì)膩”、“飄動”的感受質(zhì)。這種“平”、“細(xì)膩”、“飄動”的感受質(zhì)即為β特征，在“水”域中之前或者有，或者是隱蔽的未被激活的，或者是從“絲織品”域遷移過來的，但是一旦“水”域也具有了這種感受質(zhì)后，二者就因為具備了“同構(gòu)性”而成為同一類的事物。這就是隱喻的功能。隱喻是打破物理世界按照物質(zhì)屬性分類的格局，而按照心理屬性或感受質(zhì)重新類聚的結(jié)果。

如前面所說的桌面、水面、海面、平原、縠、玉、瓊、鏡等事物有相同或相似的感受質(zhì)“平”而可以構(gòu)成同一個類，它們都是這個類的外延。再有，漢語里“蔥花”、“魚花”、“豆花”、“天花”等到底是隱喻的說法，還是人們把切成小段或小片或碎末的蔥與花瓣或花粒等看成是屬于同一個范疇或類的事物，在隱喻研究界還沒有定論。漢語的構(gòu)詞法是很特殊的一種現(xiàn)象，漢字的形成也很特殊，如“門楣”的“楣”(門框上的橫木)字，從“眉”，也同“mei”音，還有“湄”(據(jù)《說文》指水草交接的地方)，也從“眉”，同“mei”音。(蔣國學(xué)2003)“楣”與“湄”是根據(jù)人體部位“眉”隱喻得來的，還是古人根本就認(rèn)為“楣”與“湄”在門面結(jié)構(gòu)或水域中所占物理位置與“眉”在人的面部結(jié)構(gòu)中所占物理位置相似或相同，進(jìn)而認(rèn)為它們屬于同一個范疇或類，成為很有趣的問題。這種現(xiàn)象在隱喻界被稱之為“石喻”，即不再是隱喻的隱喻。但我們在此看到的是，不同的事物具有某種相同或相似的心理屬性或感受質(zhì)而構(gòu)成同一個類，并在語言中固定下來，不再認(rèn)為是隱喻。

英語里也有這種石喻現(xiàn)象。Lakoff＆Johnson (1980)以Argument is war為例，從這個隱喻出發(fā)，派生出許多表達(dá)式。如:Your claims are indefensible(你的論點是可以擊敗的或不可防御的)，He attacked every weak point in my argument(他攻擊了我論證中的每一個薄弱環(huán)節(jié))，His criticism was right on target(他的批評恰好中的)。(趙艷芳1995)這里indefensible(可以擊敗的、不可防御的)、attacked(攻擊)、target(靶子)都是“戰(zhàn)爭”領(lǐng)域或范疇的詞匯，拿來描述“辯論或爭論”，這些到底是隱喻的用法，還是“戰(zhàn)爭”與“辯論或爭論”被認(rèn)為是同一個范疇或類？漢語里“戰(zhàn)爭”與“爭論”同一個“爭”字，“槍戰(zhàn)/肉搏戰(zhàn)”與“舌戰(zhàn)”同一個“戰(zhàn)”字，它們更多屬于同一個范疇。“槍戰(zhàn)/肉搏戰(zhàn)”、“舌戰(zhàn)”同類與“楊樹”、“柳樹”同類一樣，它們具有某種同構(gòu)性，即擁有或共享該類很多共同的心理屬性或感受質(zhì)。例如(王文斌2007b):

(11)男人如山

有一種男人，如珠穆朗瑪，給人高山仰止的感覺。

有一種男人，如同那連綿厚重的太行山脈，氣象萬千，內(nèi)涵豐富。只要你有時間去發(fā)現(xiàn)，他們也有“云橫秦嶺”的險峻，也有“紅葉香山”的秀麗，就像大興安嶺的林海，歷經(jīng)風(fēng)霜刀劍的折磨，依然郁郁蔥蔥，安然故我。讓人一走進(jìn)去，就再也不想出來，因為里面有終其一生都看也看不完的景致，取也取不完的珍寶。

也有一種男人，就像那家鄉(xiāng)屋后的小山，雖不是高大險峻，卻也溫和、質(zhì)樸，乍看不怎么出奇，可如果哪一天他離開了，心里卻會時時想起他來。

例(11)中不同的山，不同的風(fēng)景，是意向性關(guān)指“山”不同方面的物理屬性使然，然后產(chǎn)生不同的心理感受或感受質(zhì)，根據(jù)不同的感受質(zhì)把山分成不同的類型；同時不同類型的山關(guān)指不同的男人具有不同的氣質(zhì)與性情，這就是“意向性關(guān)指”。珠穆朗瑪屬性萬千，獨取其“高”，而不取其冰寒冷峻，這就是“意向性關(guān)指”，或稱“意向性選擇”。屋后的小山也“氣象萬千”，也“有紅葉香山的秀麗”，也歷經(jīng)春夏秋冬“風(fēng)霜刀劍的折磨，依然郁郁蔥蔥，安然故我”，但獨取其不險峻而溫和與質(zhì)樸，其他一概忽略。

這里，把山分成三類，從珠穆朗瑪，到太行山脈，再到屋后的小山，任何山都?xì)庀笕f千，但分類的標(biāo)準(zhǔn)或“意向性關(guān)指”的核心內(nèi)容是山的“高度”。這是一種所有的山都具備的感受質(zhì)，這種感受質(zhì)把“山”和其他事物(如海洋、平原等)區(qū)別開來；也是這種感受質(zhì)即“高度”，遷移到“男人”域，把“山”和“男人”聚成同類，具有了可比性。因此，不同類型的“山”連同它的高度和不同類型的風(fēng)景之感受質(zhì)遷移到“男人”域，“男人”就具有了不同的類型和不同的氣質(zhì)與性情。

人類的心智認(rèn)知或思維品質(zhì)，能夠在眾多的事物中獲得抽象的、共性的或同構(gòu)性的感受質(zhì)如“高”、“平”等，這是一種歸納推理的過程。同時又可以拿這種抽象的、共性的或同構(gòu)性的感受質(zhì)去囊括、涵蓋其他的事物，這是一種演繹推理的過程。在歸納與演繹的過程中，人類的想象與思維往往會打破物理世界分類的界域，將事物或現(xiàn)象重新分類，如把“山”和“男人”歸為同類?！吧健焙汀澳腥恕痹谖锢硎澜缫驗椴痪邆洹吧卣鳌钡耐瑯?gòu)性而不是同類；但是，因為它們具備“矗立的高度”，“不同的性情或景觀”等同構(gòu)性感受質(zhì)，而被視為同類，其他不同的感受質(zhì)則被忽略。

在隱喻中，感受質(zhì)(β特征)從源域(Y)遷移到目標(biāo)域(X)。在人類的心智計算過程中，是先發(fā)生遷移，然后X和Y是同類；還是X和Y先被聚為同類，然后再發(fā)生遷移，是一個值得研究的問題(另文再議)。

6．隱喻的類比公式

感受質(zhì)的遷移與分類特征使隱喻的制造和理解成為可能。從施喻者角度講，一般是施喻者有先知先覺，發(fā)現(xiàn)了兩個不同的域中有某種相同的感受質(zhì)(β特征)，或者發(fā)現(xiàn)了一個域的土壤和環(huán)境可以或適合把另一個域里的感受質(zhì)(β特征)遷移過來，然后二者就具有了同構(gòu)性，再然后把它們構(gòu)成隱喻。從受喻者角度講，一般是在隱喻的框架內(nèi)，既已認(rèn)定二者是同類，然后通過類比尋找二者之間的同構(gòu)性感受質(zhì)(β特征)(至于具備了同構(gòu)性的兩個域，是否構(gòu)成隱喻新意的問題，另文再議)。

6.1 類比公式一(王文斌2007b)

如果X和Y是隱喻，則二者是同類(具有同構(gòu)性)

因為源域Y有感受質(zhì)a，

所以目標(biāo)域X有感受質(zhì)a，

同時X和Y其他方面的感受質(zhì)(如b、c、d等)為隱性部分(忽略不計)。在某種語境關(guān)聯(lián)的情況下，其他感受質(zhì)(b、c、d等)也可以被認(rèn)為是相似或相同的。

如前文例(2)的“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”就可做如下分析:

如果X(洞庭湖水)和Y(玉鑒瓊田)是隱喻，則二者是同類(具有同構(gòu)性)

因為源域Y(玉鑒瓊田)有感受質(zhì)a:平，細(xì)膩，透明

所以目標(biāo)域X(洞庭湖水)有感受質(zhì)a:平，細(xì)膩，透明

同時X和Y其他方面的感受質(zhì)(如b、c、d等)為隱性部分(忽略不計)

又如(王文斌2007a):

(12)友情是一盞冬夜的明燈。

如果X(友情)和Y(明燈)是隱喻，則二者是同類(具有同構(gòu)性)

因為源域Y(明燈)有感受質(zhì)a:帶來光明，使人走過黑暗的冬夜

所以目標(biāo)域X(友情)有感受質(zhì)a:帶來光明，使人走過黑暗的日子

同時X和Y其他方面的感受質(zhì)(如b、c、d等)為隱性部分(忽略不計)。在某種語境關(guān)聯(lián)的情況下，其他感受質(zhì)(b、c、d等)也可以被認(rèn)為是相似或相同的。如，“人生受到挫折的時候”與“冬夜”的感受質(zhì)有相似之處，前者需要友情的慰藉與力量，后者需要明燈的指引。其他方面的屬性被忽略。

人類的心智就有一種關(guān)注某一或某些屬性或感受質(zhì)(忽略其他屬性或感受質(zhì))的功能，并通過類比，把在源域中關(guān)注的某種感受質(zhì)遷移到目標(biāo)域。人類的心智具有這種“意向性關(guān)指”和“把感受質(zhì)遷移”的功能，這兩種功能使隱喻成為可能。

6.2 類比選擇公式二(王文斌2007b):

如果X和Y是隱喻，則二者是同類(具有同構(gòu)性)

假設(shè)源域Y有若干屬性或構(gòu)素a、b、c、d、e

目標(biāo)域X有若干屬性或構(gòu)素a、b、c、z

所以，X域有屬性或構(gòu)素d＆/or e

同時X和Y其他方面的感受質(zhì)為隱性部分(忽略不計)。在某種語境關(guān)聯(lián)的情況下，其他感受質(zhì)(b、c、d等)也可以被認(rèn)為是相似或相同的。

如前文例(10)的“老板是鯊魚”就可做如下分析:

如果X(老板)和Y(鯊魚)是隱喻，則二者是同類(具有同構(gòu)性)

假設(shè)源域Y(鯊魚)有若干屬性或感受質(zhì):a)動物；b)生活在水域；c)謀生；d)比某些魚類大；e)吃小魚

目標(biāo)域X(老板)有若干屬性或感受質(zhì):a)動物(人)；b)生活在經(jīng)濟(jì)社會；c)謀生；d)比其他人群(員工)強(qiáng)；e)與員工互利互為生存；f)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展

所以，X(老板)域有屬性或構(gòu)素:e)吃員工

經(jīng)過類比推理，X(老板)域有了“吃員工”的感受質(zhì)，“老板吃員工”構(gòu)成“老板是鯊魚”的隱喻意義或引申意義。

隱喻類比兩個公式的推理演示，本文從略，另文再議。類比的過程就是發(fā)現(xiàn)相同感受質(zhì)或遷移某種或某些感受質(zhì)的過程。這兩個類比推理公式的前提是:隱喻的兩個域是同類(即具有某種同構(gòu)性)，它們具有某種同構(gòu)成分。這種同構(gòu)成分，目標(biāo)域或許本來就有，或許是隱蔽的未被激活的，或許是從源域遷移過來(β特征)的。這種同構(gòu)成分不是事物的物理屬性，而是事物的心理屬性或稱感受質(zhì)。因此，隱喻是打破物理世界固有的界域，按照心理屬性或感受質(zhì)重新分類的結(jié)果。

7．總結(jié)

本文將徐盛桓有關(guān)隱喻的外延內(nèi)涵傳承說的過程拆分為或提出“遷移”和“分類”兩個概念，并將從源域提取β特征，構(gòu)成新類W，再傳給目標(biāo)域的β特征定義為感受質(zhì)。此外，本文還討論了事物的物理屬性、心理屬性、感受質(zhì)、意向性關(guān)指等概念，提出了感受質(zhì)具有遷移性和分類的作用的觀點。

事物的物理屬性作用于人的心理產(chǎn)生的感受，稱為心理屬性；具有一定的穩(wěn)定性或普遍的感受或心理屬性，稱為感受質(zhì)。感受質(zhì)是可以遷移的，卡通片人物、外星人以及星球大戰(zhàn)的武器、情節(jié)等都與地球上的人與物相似，人類的想象整體上跳不出已知事物的框架，就是有力的理據(jù)。感受質(zhì)具有分類作用，人類的抽象思維就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

感受質(zhì)的遷移與分類特征使隱喻的制造和理解成為可能。從施喻者角度講，一般是施喻者有先知先覺，發(fā)現(xiàn)了兩個不同的域中有某種相同的感受質(zhì)，或者發(fā)現(xiàn)了一個域的土壤和環(huán)境可以或適合把另一個域里的感受質(zhì)遷移過來，然后二者就具有了同構(gòu)性，再然后把它們構(gòu)成隱喻。從受喻者角度講，一般是在隱喻的框架內(nèi)，既已認(rèn)定二者是同類，然后通過類比尋找二者之間的同構(gòu)性感受質(zhì)，或者進(jìn)行遷移。

隱喻是打破物理世界按照物質(zhì)屬性分類的界域，而按照心理屬性或感受質(zhì)重新類聚的結(jié)果。隱喻的本質(zhì)是把兩個不同的類或事物視為同類而進(jìn)行類比。隱喻的兩個類比推理公式就是感受質(zhì)遷移的方式或過程。

注:本文在成文過程中，徐盛桓教授給予了悉心指導(dǎo)，提出了寶貴的觀點和建議。謹(jǐn)在此表示衷心感謝!

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(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

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