羅彥民

(嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015)

習(xí)慣上，學(xué)界把清代學(xué)術(shù)分成三階段，如王國維說：“我朝三百年間，學(xué)術(shù)三變：國初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也?！盵1]1162此外，徐世昌、張舜徽在清代學(xué)術(shù)分期上的看法也基本一致，都認(rèn)為道咸以降為清代學(xué)術(shù)的新時期。①那么道咸以降的學(xué)術(shù)發(fā)生了什么變化呢？王國維說得比較清楚：“道咸以降途轍稍變：言經(jīng)者及今文，考史者及遼、金、元，治地理者逮四裔，務(wù)為前人所不為……國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！盵1]1163他說道咸以降的學(xué)術(shù)在經(jīng)、史、地理等領(lǐng)域皆“務(wù)為前人所不為”而表現(xiàn)出新的趨勢，與此前的乾嘉考據(jù)學(xué)相比煥然一新。其中，“言經(jīng)者及今文”即是新趨勢之一。今文學(xué)自東漢末至清中葉，千余年間衰落不振，而至這一時期，學(xué)界治經(jīng)皆從今文學(xué)的路徑。其實(shí)，晚清學(xué)術(shù)除了今文學(xué)再度復(fù)興，還有一個引人注目的現(xiàn)象就是先秦子學(xué)的復(fù)興。二者在晚清復(fù)興的原因比較復(fù)雜，但存在很多相同因素。通過尋繹推動晚清今文學(xué)和諸子學(xué)復(fù)興的共同因素，可以更清晰地把握晚清學(xué)術(shù)發(fā)展形勢和演進(jìn)規(guī)律。

一、考據(jù)學(xué)繼續(xù)發(fā)展和開拓的結(jié)果

今文學(xué)和諸子學(xué)在晚清復(fù)興與清代考據(jù)學(xué)的關(guān)系非常密切。就今文學(xué)而言，其治學(xué)方法與考據(jù)學(xué)有很大出入，但二者在學(xué)術(shù)理路上仍然有著承續(xù)關(guān)系。因此，從學(xué)理上看，這是乾嘉考據(jù)學(xué)繼續(xù)發(fā)展和開拓的結(jié)果。

乾嘉考據(jù)學(xué)也稱漢學(xué)，是指東漢的古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)家解釋經(jīng)典重在名物訓(xùn)詁、篇章字句，從經(jīng)典本身的文字、訓(xùn)詁入手疏通經(jīng)義，其特色是注重考證；今文學(xué)家解經(jīng)主張?zhí)角蠼?jīng)典“微言大義”，以闡明經(jīng)典義理為主，其特色在于經(jīng)世，多援經(jīng)議政。因此，古今經(jīng)學(xué)的派別之爭，實(shí)際上乃治學(xué)方法之爭，二者的目的都是尋求經(jīng)典的原義，可謂殊途同歸。乾嘉時期的考據(jù)學(xué)，其治學(xué)方法取徑東漢古文經(jīng)學(xué)，重視文本本身的訓(xùn)詁考證，以文字、音韻、訓(xùn)詁、校勘為其主要治學(xué)內(nèi)容。

清代考據(jù)學(xué)興盛于乾嘉時期，至道咸時已走向衰落。但是，作為一種研究方法和學(xué)術(shù)精神，考據(jù)學(xué)實(shí)際上已經(jīng)滲透到清代學(xué)者的的風(fēng)骨之中，一直為學(xué)者們所運(yùn)用。梁啟超說得好：“此派(考據(jù)學(xué)派)遠(yuǎn)發(fā)源于順康之交，直至光宣，而流風(fēng)余韻，雖潛未沫，直可謂與前清朝運(yùn)相始終?！盵2]56梁氏本人就沐浴著考據(jù)之風(fēng)。因此，盡管在道咸以后，考據(jù)學(xué)因種種原因走向衰敗，但仍然出現(xiàn)了不少精于考證的考據(jù)學(xué)家和富有創(chuàng)意的考證性成果，如俞樾的《古書疑義舉例》、《群經(jīng)平議》和《諸子平議》，孫詒讓的《雜迻》等。

當(dāng)乾嘉考據(jù)學(xué)走向衰落時，代之而起的是今文學(xué)的興起。一般認(rèn)為，清代今文學(xué)始于乾隆末年的常州學(xué)派莊存與、莊述祖、孔廣森，立于劉逢祿、宋翔鳳、龔自珍、魏源，盛于康有為、梁啟超。

乾隆間學(xué)者治學(xué)皆由訓(xùn)詁而入，莊存與治學(xué)亦由漢學(xué)入手，其《春秋正辭》則在訓(xùn)詁名物之外亦求先圣微言大義，是清代今文學(xué)的第一部著作。本著“研經(jīng)求實(shí)用”的宗旨，莊存與以《公羊傳》為本，雜采他說，對《春秋》微言大義和圣人經(jīng)世之志作了多方面的闡發(fā)。莊氏此論為其晚年政治生涯中對和珅弄權(quán)有感而發(fā)，其經(jīng)世之意頗為明顯。“但是，莊存與并不是一個純粹的今文學(xué)家，其《春秋正辭》一書，同樣也未能擺脫漢學(xué)以及理學(xué)的影響?！盵3]113體現(xiàn)出清代學(xué)者以深入骨髓的考據(jù)精神治學(xué)的路徑。孔廣森治學(xué)既沿襲了漢學(xué)重視訓(xùn)詁考據(jù)的途徑，又不廢經(jīng)書的微言大義。他以考據(jù)學(xué)的方法研治《公羊》，從訓(xùn)詁考據(jù)的角度出發(fā)，在《公羊春秋經(jīng)傳通義》一書中，提出諸多與何休不同的見解。莊述祖治學(xué)亦從文字、音韻入手，具備了堅(jiān)實(shí)的漢學(xué)基礎(chǔ)。但他更直接地受到其伯父莊存與的熏陶，受到了今文學(xué)強(qiáng)調(diào)微言大義的治學(xué)方法的影響，故能在學(xué)術(shù)研究中另辟蹊徑，“于世儒所忽不經(jīng)意者，覃思獨(dú)辟，洞見本末”[4]，最終以研漢《夏小正》而卓然名家。另外，福建陳壽祺雖屬考據(jù)派學(xué)者，但他是第一批承認(rèn)今文《尚書》優(yōu)于古文經(jīng)學(xué)的學(xué)者之一，并完成了今文《尚書》的輯佚工作。其子陳喬樅繼承父業(yè)，校訂今文《尚書》，撰《今文尚書經(jīng)說考》等考證性著作。可見，今文學(xué)的復(fù)興直接得利于考據(jù)學(xué)之研究方法，其發(fā)展至極盛亦與考據(jù)學(xué)有著不可分割的關(guān)系?！扒宕腥~以后異軍突起的今文學(xué)，既是一代學(xué)術(shù)在漢學(xué)宋學(xué)之外另辟蹊徑的結(jié)果，同時又與盛行一時的漢學(xué)有著深厚的淵源關(guān)系。從清代今文學(xué)的開山莊存與到其后的孔廣森、莊述祖，直至劉逢祿，無不受到漢學(xué)的影響，帶有漢學(xué)的痕跡。”[3]130至此，今文學(xué)與清代漢學(xué)(考據(jù)學(xué))的淵源關(guān)系已漸明顯。梁啟超所言“有清一代學(xué)術(shù)……在前半期為‘考證學(xué)’，在后半期為‘今文學(xué)’，而今文學(xué)又實(shí)從考證學(xué)衍生而來”[2]2，正點(diǎn)明了今文學(xué)與乾嘉考據(jù)學(xué)在學(xué)理上的承接關(guān)系。

晚清子學(xué)的復(fù)興也是乾嘉考據(jù)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。清初學(xué)者在經(jīng)世致用思潮的鼓舞下，博稽經(jīng)史、考釋典籍，其方法已偏于考據(jù)一路?？紦?jù)學(xué)最早興起于經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，乾嘉考據(jù)學(xué)者最為關(guān)注的也是與時代精神相關(guān)的經(jīng)、史典籍，如考據(jù)大師惠棟作《九經(jīng)古義》、戴震作《孟子字義疏證》、段玉裁作《說文解字注》等，皆著力于傳統(tǒng)經(jīng)典的開掘；史學(xué)家錢大昕作《廿二史考異》、王鳴盛作《十七史商榷》、崔述作《考信錄》等，他們考據(jù)的對象則集中在史學(xué)領(lǐng)域?？梢?，當(dāng)考據(jù)之法在學(xué)者陣營中剛剛興盛之時，最先成為其研究對象的是早已在他們心中扎下根基的經(jīng)、史典籍。只是在研究方法上，他們跳出了傳統(tǒng)的以經(jīng)義闡釋為主的框架，創(chuàng)造并運(yùn)用大量新造的考據(jù)之法。他們在文字、音韻、訓(xùn)詁、?？?、輯佚、目錄等方面對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面深入的研究，各種考據(jù)法得到了盡情發(fā)揮。經(jīng)過一段時期的研究，經(jīng)、史領(lǐng)域的資源業(yè)已開發(fā)殆盡。因此，在其治學(xué)路徑一時難以改變的情況下，在原有領(lǐng)域——經(jīng)、史考證研究上再難有突破時，其目光就溢出了舊的治學(xué)領(lǐng)域而轉(zhuǎn)向新的陌生領(lǐng)域。這樣，當(dāng)乾嘉考據(jù)學(xué)經(jīng)過一定時期的發(fā)展，幾部主要的經(jīng)學(xué)、史學(xué)經(jīng)典得到了充分開掘之后，此前被主流思潮視為異端而遭到排斥的子學(xué)再次進(jìn)入了學(xué)者們的視野，子學(xué)典籍也逐漸變成了他們演練技術(shù)的靶子，成了他們施展考據(jù)工夫的場所?？梢哉f，“考據(jù)法向諸子學(xué)的轉(zhuǎn)移實(shí)際上是考據(jù)學(xué)發(fā)展到一定程度后應(yīng)有的開新之舉，是考據(jù)法得以保持生命力繼續(xù)發(fā)展的重要步驟”[5]。

二、經(jīng)世致用思潮的推動

晚清今文學(xué)和諸子學(xué)的復(fù)興還有著深刻的社會背景。經(jīng)過清初上百年的休息調(diào)整，清朝國力至乾隆時達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了所謂“康乾盛世”。但到了道咸年間，各種社會矛盾和社會危機(jī)逐漸顯現(xiàn)：吏治腐敗，弊端叢生；白銀外流，國庫空虛；人口壓力逐漸增大，貧富分化和階級對立日益加劇，整個社會在繁榮的表面下蘊(yùn)藏著深刻的危機(jī)。與此同時，西方科學(xué)技術(shù)和近代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，列強(qiáng)不斷向東方發(fā)起攻擊和侵略。內(nèi)憂外患迫使學(xué)者們尋找解決問題的有效策略，而中國士人的一貫作法就是在傳統(tǒng)知識領(lǐng)域，或者說在傳統(tǒng)經(jīng)典中尋求解決方案。于是，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮再度涌現(xiàn)，而這一時期經(jīng)世思想是借助對今文學(xué)和子學(xué)內(nèi)涵的重新闡釋來發(fā)揮的，故今文學(xué)和子學(xué)至此復(fù)興。

今文學(xué)中的公羊?qū)W因其政治性、變易性、解釋性等較強(qiáng)的經(jīng)世特點(diǎn)，宜于在社會轉(zhuǎn)折時期得到思想家的發(fā)揮。因此，公羊?qū)W又有了用武之地。清代今文學(xué)始祖莊存與已對《春秋》微言大義和圣人經(jīng)世之志作了多方面的闡發(fā)。其弟子劉逢祿著《春秋公羊經(jīng)傳何氏釋例》，專釋“三科九旨”之微言大義，發(fā)明《公羊傳》中“大一統(tǒng)”、“張三世”、“通三統(tǒng)”、“受命改制”諸例，注意到今文學(xué)的經(jīng)世功用，為清代公羊?qū)W奠定了基礎(chǔ)。此后，龔自珍和魏源皆從劉逢祿問學(xué)，接受并發(fā)展了劉氏公羊?qū)W的經(jīng)世思想。如龔自珍通過對公羊?qū)W的研究，闡發(fā)“三統(tǒng)”、“三世”、“內(nèi)外”、“五始”等今文古義，指出變革和改良是時代發(fā)展的必然要求。他以公羊?qū)W說喚醒世人，倡導(dǎo)變革，由此開了假公羊以言社會改革風(fēng)氣的先河。魏源也極力倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民，推崇西漢“六經(jīng)治世”的主張。他從今文學(xué)的“公羊”說出發(fā)，認(rèn)為“世”分為三等：治世、亂世、衰世。他把自己所處的時代列為“衰世”，正是看到了當(dāng)時社會的腐朽黑暗。魏源放眼世界，提倡學(xué)習(xí)外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，撰《海國圖志》一書，“為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作”(《海國圖志序》)[6]207，可見其用世之心。龔自珍和魏源以闡發(fā)公羊?qū)W的微言大義為契機(jī)，批判封建專制統(tǒng)治的黑暗腐朽，提倡改革弊制，把公羊?qū)W從學(xué)術(shù)層面提升到政治層面，為公羊說的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了條件。因此，梁啟超評價說：“后之治今文學(xué)者，喜以經(jīng)術(shù)作政論，則龔、魏之遺風(fēng)也?！盵2]65龔自珍和魏源提出的經(jīng)世和改革主張，其基點(diǎn)仍是公羊?qū)W義例，但在傳統(tǒng)思想中摻入了對現(xiàn)實(shí)的思考。

清代今文學(xué)的真正興盛要到晚清光緒年間。公羊?qū)W說解釋“微言大義”、便于闡發(fā)新思想的特點(diǎn)，到康有為手里得到充分發(fā)揮。龔魏之后，清政府歷經(jīng)第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、庚子事變及太平天國、義和團(tuán)起義等重大事件，中國處于亡國滅種的危機(jī)關(guān)頭。在這種形勢下，一批士人為救亡圖存而力主改革，倡導(dǎo)變法。康有為、梁啟超正是此時期的核心人物。康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《春秋董氏學(xué)》及《大同書》，全面闡釋了他的學(xué)術(shù)思想。康氏四書在政治上的主張可以概括為“新三世”說和“托古改制”說。他將公羊“三世”說與《禮運(yùn)》的“小康”、“大同”思想糅合起來，用“據(jù)亂—升平(小康)—太平(大同)的新三世說”來論證人類社會必走“封建專制—君主立憲—民主共和”的三個階段，由此為理論依據(jù)掀起維新運(yùn)動。而“托古改制”是他維新變法的另一理論依據(jù)。他認(rèn)為六經(jīng)不是孔子刪訂的，是寄寓著孔子托古改制思想的自創(chuàng)之書。這樣，六經(jīng)成為改制之書，因時變革是歷史所趨。因此，改革政治制度，實(shí)行維新變法，也是符合圣人之制，具有正當(dāng)效力的。這為他宣揚(yáng)維新變法找到了權(quán)威的理論依據(jù)。依據(jù)“三世”說和“托古改制”說，康有為曾七次上書，鼓吹變法維新。事實(shí)上，康有為為了宣揚(yáng)其維新變法主張，在闡發(fā)公羊說的道路上已完全偏離了正統(tǒng)今文學(xué)學(xué)術(shù)軌道，而把它演變成實(shí)現(xiàn)政治目的的工具，發(fā)展成為今文學(xué)的異端。而梁啟超在維新變法的宣傳和行動上與康有為唱為同調(diào)，他曾著《變法通議》，引西方民權(quán)等學(xué)說抨擊時弊，為維新變法搖旗吶喊。至此，今文學(xué)作為一個具有濃厚經(jīng)世特色的學(xué)術(shù)派別，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)政治接軌的目的。

早在清初時，諸子學(xué)就有復(fù)興的苗頭。在當(dāng)時反理學(xué)的大潮中，先秦諸子因其不談心性及其多元化的思想特征而受到重視，學(xué)者借以沖破儒學(xué)獨(dú)尊的地位和傳統(tǒng)的束縛；又在當(dāng)時實(shí)學(xué)思潮的鼓舞下，經(jīng)世的功利氣氛籠罩著子學(xué)研究領(lǐng)域，士人們認(rèn)為諸子之術(shù)也足以經(jīng)世，李贄諸子“各周于用”的觀點(diǎn)和傅山“經(jīng)子平列”的提法就是其中的典型。但是，清初諸子研究的興起并不成為潮流，不少學(xué)者對子學(xué)的研究不象傅山那樣具有經(jīng)、子平等的態(tài)度，往往是出于“復(fù)興古學(xué)”的博采需要，把子學(xué)作為經(jīng)學(xué)研究的輔助手段來看待，如閻若璩以子證經(jīng)，馬骕以子證史等就是如此。所以，在經(jīng)史研究風(fēng)行于世的時候，雖然“出現(xiàn)了尊子駁經(jīng)的傾向，但在當(dāng)時仍然沒有打破儒學(xué)獨(dú)尊的局面。子學(xué)并不是明末清初之際學(xué)術(shù)發(fā)展的主流，更多地是儒學(xué)的附庸?！盵7]歷史進(jìn)入道光以來，社會現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不如乾嘉時期，甚至比清初形勢更為嚴(yán)峻。于是，一些士大夫再度呼吁通經(jīng)致用。面對種種社會危機(jī)，士人發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)不足以挽救現(xiàn)實(shí)。因此，晚清許多學(xué)者在追求通經(jīng)致用的時候，先秦子學(xué)成了他們關(guān)注的對象。這樣，在種種功利主義的刺激下，在“勢?！焙汀胺e弱”的雙重壓力之下，士人對知識選擇大體上以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，他們富國強(qiáng)兵的愿望也相當(dāng)強(qiáng)烈。于是，曾經(jīng)被冷落和鄙棄的先秦子學(xué)中的實(shí)用之學(xué)就被發(fā)掘出來，特別是在鴉片戰(zhàn)爭后，這種現(xiàn)象更為明顯，不少士人自覺接受先秦諸子的思想影響并付諸于實(shí)踐。如龔自珍、魏源既以公羊?qū)W經(jīng)世致用，其思想又受先秦諸子的影響。魏源評價龔氏說：“其文以六書小學(xué)為入門，以周、秦諸子吉金樂石為崖郭，以朝章國故世情民隱為質(zhì)干?！盵6]239而魏源自己則著有《老子本義》、《墨子注》、《孫子集注》等，注重發(fā)揮先秦諸子的社會價值和治世功能。晚清之時，與經(jīng)世相關(guān)的諸子著作也大量出現(xiàn)，之前一些鮮有問津的子書被重新拾起，從中發(fā)掘可用于經(jīng)世的資源。如具有實(shí)用價值的兵家和農(nóng)家在晚清就從學(xué)術(shù)邊緣進(jìn)入士人的視野，出現(xiàn)了一批注疏和闡釋著作。兵家如伍學(xué)愈《司馬法注》、左樞《孫子注箋》、王暾《孫子集注》、鄭友賢《孫子十家注遺說》、陳任晹《孫子十三篇直講》等；農(nóng)家著作如沈練《廣蠶桑說》、陳開沚《裨農(nóng)最要》等。這些著作與富國強(qiáng)兵的愿望有著最直接的關(guān)系。

三、西方思想文化的沖擊

中西文化的碰撞和交流也導(dǎo)致了晚清學(xué)術(shù)出現(xiàn)新的局面。今文學(xué)以其深廣的內(nèi)涵包容、嫁接西方思想文化和社會政治制度，諸子學(xué)則成為士人用以維持“文化大邦”面子和容納西學(xué)的重要工具。

14至16世紀(jì)，西方發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。意大利傳教士利瑪竇于1582年來到中國，第一次向中國展示了西方科學(xué)技術(shù)。從此，西學(xué)源源不斷地輸入中國，包括科學(xué)技術(shù)、價值觀念、思想文化、政治制度等近代文明。清政府對待西學(xué)的輸入，開始采取謹(jǐn)慎收納的態(tài)度，后來一度實(shí)行閉關(guān)自守，拒絕與外國交際通商。但自鴉片戰(zhàn)爭開始，列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮攻破中國大門后，西方科學(xué)知識、制度觀念等隨槍炮如潮水般涌入中國，給中國知識界以巨大沖擊，改變了中國士人的傳統(tǒng)觀念。中國士人在經(jīng)世致用的過程中，自覺或被迫接納了西方某些意識形態(tài)上的事物，并與中國傳統(tǒng)知識相結(jié)合，從而出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)局面。

魏源是著名的今文學(xué)家，也是“開眼看世界” 的第一人。他以公羊?qū)W的“三世說”為依據(jù)，在提出社會改革的同時，又積極倡導(dǎo)了解外國科技，介紹世界史地知識，表現(xiàn)出把傳統(tǒng)公羊?qū)W與西方學(xué)說相結(jié)合的趨勢。魏源還提出“師夷長技以制夷”的著名口號，顯示出今文學(xué)家卓著的學(xué)術(shù)見識。而真正以今文學(xué)容納、嫁接西學(xué)的是以康有為為中心的維新派人士?？涤袨樯硖帍V東沿海地區(qū)，較早地接觸到西方文化，認(rèn)識到西方制度、學(xué)術(shù)的先進(jìn)性，并把它們吸收為構(gòu)建自己學(xué)說的重要組成部分?？涤袨樵谛麚P(yáng)維新變法時，也以公羊“三世”說為中心，但更重要的是融合了西方資產(chǎn)階級民主思想?？涤袨槲瘴鞣剿枷雽W(xué)說，構(gòu)建了人類社會發(fā)展模式：“據(jù)亂世——升平世——太平世”。他認(rèn)為人類社會必從“據(jù)亂世”而入“升平世”，最后實(shí)現(xiàn)“太平世”。他還在書中的《人類進(jìn)化表》中列舉了“三世”的各自特征和進(jìn)化過程。顯然，這種構(gòu)想是吸收了達(dá)爾文生物進(jìn)化的結(jié)果，并形成了具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的歷史進(jìn)化論。在政治制度方面，他提出應(yīng)該廢除封建君主專制，發(fā)展資產(chǎn)階級君主立憲，進(jìn)而建立民主共和制，這是達(dá)到太平盛世的必由之路。這種構(gòu)想大大突破了傳統(tǒng)封建專制政體，正是今文學(xué)與西方民主思想嫁接融合的結(jié)果?？涤袨榘芽鬃铀茉斐梢粋€“托古改制”的圣人，認(rèn)為不僅是六經(jīng)，就連同資產(chǎn)階級民主思想、觀念及制度，如民權(quán)、民主、議院、平等、選舉等，都為孔子所創(chuàng)立。他在《孔子改制考》中說：“世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制?！?卷三)“吏道是周秦以來任官之舊，仕學(xué)院中人也。儒是以教任職，外國教士之入議院者也。”(卷七)這些說法雖有點(diǎn)附會，但正是西方資產(chǎn)階級民主思想、制度觀念的輸入，使得今文學(xué)在康有為手中得到極大發(fā)展，成為今文學(xué)發(fā)展中的高潮。

明末以來，隨著西方傳教士進(jìn)入中國，帶來了一些代表西方科技進(jìn)步、讓清朝皇帝也頗感興趣的器物，那些器物背后隱藏著的知識更令中國學(xué)者感到不安，這些知識足以動搖中國傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的權(quán)威地位，足以改變中國人對宇宙世界和傳統(tǒng)文明的根本看法。②可以說，清代士人心理的壓力和緊張隨著西方文明的傳入而一直存在。面對西方先進(jìn)的地理學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)等，中國傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)和技術(shù)相形見絀。為了維持“天朝上國”、“文化之邦”的架子，中國士人只有在傳統(tǒng)典籍中尋找根源，以“中體西用”或“西學(xué)中源”來解決文化的心理危機(jī)。從實(shí)用層面的技術(shù)制作到意識形態(tài)的民主觀念，士人們或以中國傳統(tǒng)學(xué)問比附國外技術(shù)，或以中國傳統(tǒng)知識早于西方科技，或以中國學(xué)說為西洋學(xué)說之本等方式，從先秦子書中找到相關(guān)依據(jù)或?qū)?yīng)資源，以緩解內(nèi)心的緊張和焦慮，求得心理平衡。如晚清的嶺南學(xué)者鄒伯奇曾說：“梅勿落言：和仲宅西，疇人子弟散處西域，遂為西法所本。伯奇則謂：西人天學(xué)未必本之和仲，然盡其伎倆，猶不出《墨子》范圍。……西人精于制器，其所恃以為巧者，數(shù)學(xué)之外有重學(xué)、視學(xué)。重學(xué)者能舉重若輕，見鄧玉函《奇器圖說》及南懷仁所纂《靈臺儀象圖志說》最詳悉。然其大旨,亦見《墨子·經(jīng)說下》‘招負(fù)衡木’一段，升重法也?！畠奢喐摺欢?，轉(zhuǎn)重法也。視學(xué)者顯微為顯，視遠(yuǎn)為近，詳湯若望《遠(yuǎn)鏡說》。然其機(jī)要亦《墨子·經(jīng)下》‘臨鏡而立，一小而易，一大而正’數(shù)語，及《經(jīng)說下》‘景光至’、‘遠(yuǎn)近臨正鐮’二段,足以賅之?！盵8]這種比照附會的解說，于當(dāng)時士人心理確有一定的安慰作用，也能以此撐起“文化大邦”的面子。又如清末外交官薛福成也曾說，《淮南子》的“眾智所為”是西方現(xiàn)代議院、治邦的意思，而《莊子》中的“木與木相摩則熱”(《外物》)、“一與言為二，二與一為三”(《齊物論》)、“四海之在天地之間”(《秋水》)等言，則是“天算之學(xué)、輿地之學(xué)之濫觴”；又說《天運(yùn)》“啟西洋談天之士之先聲，夫莊子當(dāng)時著書，不過汪洋自恣以適己意而已，豈知實(shí)驗(yàn)其事在后世，在異域也，然則，讀《莊子》者，安得蓋謂荒唐之辭而忽之？”[9]這似乎給大舉入侵國人思想的西學(xué)在中國傳統(tǒng)典籍中找到了與之對應(yīng)的資源，一定程度上緩解了國內(nèi)學(xué)者的緊張情緒。今天看來，這無疑是一場自欺欺人的游戲。但在這場游戲中，先秦子書從輯佚、注疏、?？钡雀鞣矫娴玫搅丝涨暗恼?，子學(xué)研究一時成為熱潮，先秦子學(xué)因而復(fù)興。

另一方面，西方民主觀念、社會制度等意識形態(tài)的輸入，擴(kuò)大了子學(xué)的闡釋領(lǐng)域，在一定程度上促進(jìn)了晚清子學(xué)的復(fù)興和繁榮。如章太炎、劉師培對諸子的見解，多以西方知識為參照進(jìn)行闡釋。章太炎著《齊物論釋》，雖然是“以佛解《莊》”的形式，但他把佛學(xué)與《齊物論》作全面融通后得出了自己的獨(dú)特見解，并與西學(xué)中的自然科學(xué)與社會政治學(xué)說相比附。如他以“眾生平等”來說明資產(chǎn)階級平等觀念：“《齊物》者，一往平等之談?！盵10]這樣以西方“平等”觀念來闡釋“齊物”之意，確實(shí)前無古人，無疑拓寬了莊子“齊物”的內(nèi)涵。此外，西方一些較新的研究成果，如生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、天體演化說、基本粒子說等，都在《齊物論釋》中有不同程度的涉及，故其書中往往以“細(xì)胞”、“原子”、“分子”、“微分子”等來解釋莊子書中事物。劉師培本承家學(xué)，在考據(jù)學(xué)方面卓有成就，但他以西方思想剖析、闡發(fā)諸子，亦為當(dāng)時名家。他以諸子涵納西學(xué)的構(gòu)想，最明顯表現(xiàn)在其計(jì)劃以西方研究方法寫一部《周末學(xué)術(shù)史》，擬將全書分心理學(xué)史、倫理學(xué)史、論理學(xué)史、社會學(xué)史、宗教學(xué)史、政法學(xué)史、計(jì)學(xué)史、兵學(xué)史、教育學(xué)史、理科學(xué)史、哲理學(xué)史、術(shù)數(shù)學(xué)史、文字學(xué)史、工藝學(xué)史、法律學(xué)史和文章學(xué)史等共16大門類，介紹春秋戰(zhàn)國各學(xué)派的思想、學(xué)說及其演變。劉師培這種分類方法即是參照了西方社會科學(xué)和自然科學(xué)的分類，其書亦多用西方學(xué)說流派與中學(xué)比照，而“歐西”、“西人”、“伊大利”、“泰西”、“希臘”等國外名詞多穿插其中，表現(xiàn)出他以西學(xué)格諸子之義的形式。象劉師培這樣系統(tǒng)地以西方科學(xué)體系剖析、闡釋和評價諸子的做法，在當(dāng)時實(shí)不多見。章、劉把諸子學(xué)與西學(xué)嫁接的闡釋方式雖不乏附會之處，但通過他們對西學(xué)的吸納和融通，先秦子學(xué)煥發(fā)異彩，出現(xiàn)了新一輪的復(fù)興和繁榮。

注釋：

①徐世昌分為康熙、乾嘉、道咸三期(徐世昌《清儒學(xué)案·序》，中國書店，1990年)；張舜徽則分為開國之初、康雍乾時期、嘉道以降三期(張舜徽《清人文集別錄·序言》，中華書局，1963年)。

②參見葛兆光《中國思想史》第二卷第五節(jié)《西洋新知的進(jìn)入：十九世紀(jì)下半葉中國知識世界的變遷》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙爾巽.清史稿·莊述祖本傳：卷四八一[M].北京:中華書局,1976.

[5]張國剛,等.中國學(xué)術(shù)史[M].上海:東方出版中心,2006:541.

[6]魏源.魏源集[M].北京:中華書局,1976.

[7]劉仲華.清代諸子學(xué)研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:98.

[8]徐世昌.清儒學(xué)案[M].北京:中國書店,1990:42-43.

[9]薛福成.出使英法義比四國日記:卷五[M]//鐘叔河.走向世界叢書.長沙:岳麓書社,1985:952—954.

[10]章太炎.齊物論釋·釋篇題竟[M]//龔鵬程，伍漁.章太炎談諸子.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2010:118.