王麗君

摘 要：張愛玲小說善于套用傳統(tǒng)戲曲的命名、用語來營造小說氣氛和氛圍，或隱喻或顛覆或象征，借用傳統(tǒng)資源，表達(dá)現(xiàn)代主題。小說題目、主題、人物塑造上都具有戲劇化傾向。戲劇元素的借用強(qiáng)化了敘事效果，人生如戲的認(rèn)知，更突出了張愛玲作品的悲涼色彩。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；戲劇化傾向；人生如戲

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0185-02

一、小說題目借用傳統(tǒng)戲曲的命名

命名，有著重要的語言意義，題目為文本命名的行為，具有象征意義。張愛玲喜歡中國戲曲的象征性，她作品的題目也喜歡用戲名傳達(dá)象征。

《金鎖記》借用元雜劇《金鎖記》來命名，元雜劇《金鎖記》也稱《六月雪》即《竇娥冤》，是明代作家葉憲祖根據(jù)關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》改編的傳奇劇本，關(guān)漢卿的《竇娥冤》是一出社會(huì)悲劇，是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考，張?bào)H兒父子訛詐勒索，不擇手段，這是對(duì)人性淪落的揭示，張愛玲筆下的曹七巧帶著黃金的枷鎖，劈殺了別人，束縛了自己，奪走兒女的幸福，同樣是人性淪落。葉憲祖的《金鎖記》將竇娥的悲劇改為大團(tuán)圓結(jié)局，竇娥的丈夫?yàn)辇埻醮罹?，法?chǎng)落雪未敢動(dòng)刑，清官為竇娥翻案，戲名金鎖是竇娥夫妻之間信物，張愛玲將金鎖衍變?yōu)榻疱X的枷鎖，內(nèi)容具有了顛覆性。

《雷峰塔》為清代昆曲，作者方成培，劇情敘述的是蛇仙白娘子在峨眉修道千年，惟情未斷，來到人間尋找愛情，偶遇貧窮青年許仙，一見鐘情，結(jié)為夫婦，道士魏飛霞認(rèn)定白娘子為妖怪，幾次捉拿不成，何員外貪戀白娘子美色，圖謀不軌，和尚法海度化白娘子舍棄紅塵，可白娘子癡情不悟，許仙背她而去，白娘子與法海斗法失敗而后覺悟。

白娘子為愛來到人間又痛失所愛的經(jīng)歷，說明人間真愛難尋，白娘子對(duì)許仙忠貞不渝，得到的卻是許仙的背叛，白娘子最后跪倒在法海面前，是對(duì)自己寄予人間美好愛情的否定。

雷峰塔是幾千年中國封建專制的象征，更有父親對(duì)張愛玲的囚禁，它是對(duì)封建傳統(tǒng)家庭千瘡百孔的隱喻。而白娘子人間尋愛的艱險(xiǎn)痛苦災(zāi)難經(jīng)歷，對(duì)美好愛情的失望，也是自己與胡蘭成感情糾葛的投射。

《華麗緣》是京劇《孟麗君》的別名，又稱《再生緣》《女丞相》，劇情敘事的是元代昆明才女孟麗君才貌雙全，成為皇甫少華和劉奎璧爭聘的對(duì)象，皇甫勝出與孟麗君訂了婚約，劉奎璧不甘欲謀害皇甫，劉奎璧的妹妹劉燕玉出手相救，二人訂下婚約，劉奎璧強(qiáng)娶孟麗君，孟麗君乳娘之女蘇映雪代嫁，刺劉未果，投水遇救，劉奎璧又記害皇甫一家，皇甫逃走，孟麗君女扮男裝離家，考中狀元，官至宰相，與蘇映雪假扮夫妻，皇甫也中狀元，出征得勝，成帝察孟為女，欲納為妃，太后做主，皇甫與孟麗君、劉燕玉、蘇映雪三女成婚。京劇《華麗緣》結(jié)局大團(tuán)圓，張愛玲小說用了一個(gè)副標(biāo)題“一個(gè)行頭考究的愛情故事”解構(gòu)了京劇《華麗緣》不過是行頭考究的形式，沒有真正愛情，只有傳統(tǒng)男權(quán)婚姻，孟麗君即便才華出眾，也只能和其他女人同侍一夫，但張愛玲絕不會(huì)像孟麗君那樣，她寧愿放棄與胡蘭成的婚姻，小說隱含了自己的婚姻傷痛。

二、小說主題契合人生如戲，戲如人生

張愛玲小說的主調(diào)是“蒼涼”，蒼涼恰好吻合中國戲曲中悲劇的特點(diǎn)。

《童言無忌》中她說：“生活的戲劇化是不健康的”，但她深知人生不外戲劇，《洋人看京戲及其他》中她認(rèn)為：“我對(duì)于京戲是個(gè)感到濃厚興趣的外行”。她認(rèn)為只有在中國，“歷史仍于日常生活中維持活躍的演出”而京戲以其圓滑世故的人生關(guān)照，風(fēng)格化的唱念做打，跨越時(shí)空，就是嫁接歷史記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要媒介。由此形成張愛玲的美學(xué)關(guān)照就是：京戲最能把生活戲劇化。

小說《怨女》中在浴佛寺老太爺做六十歲陰壽時(shí)，女眷們打扮得花枝招展，作者寫道：“她覺得她們是一個(gè)戲班子，珠翠滿頭，暴露在日光下，有一種突兀之感，扮著抬閣出來，在車馬的洪流中航行，她也在演戲，演得很高興，扮做一個(gè)為人尊敬愛護(hù)的人”。老年的銀娣聽京戲，想到年輕時(shí)“她是本地人，京戲的唱詞與道白根本聽不太懂，但是剛巧唱花旦的那身打扮就是她自己從前穿的襖褲，頭上的亮片子在額前分披下來作人字式，就像她年輕的時(shí)候戴的頭面，臉上胭脂通紅的，直抹到眼皮上，簡直就是她自己在夢(mèng)境中出現(xiàn)。”這就是戲如人生，如夢(mèng)如幻的人生寫照，呈現(xiàn)出人生和舞臺(tái)分不清的滄桑氛圍。

這種戲曲意象是人生的一種隱喻，《怨女》中，銀娣結(jié)婚時(shí)，張愛玲寫道；“她以后一生一世都在臺(tái)上過，腳底下都是電燈，一舉一動(dòng)，都有音樂伴奏。”這是偶然嫁入望族的小戶人家女兒的一生寫照，她與哥哥說話“像舞臺(tái)上的耳語”，為老太爺做壽，她“臉上涂得紅紅的，像戲子”，銀娣要仔細(xì)地把人生這出大戲演下去。

《色，戒》中王佳芝從前曾是學(xué)校劇團(tuán)的當(dāng)家花旦，對(duì)她來說，人生的舞臺(tái)與劇團(tuán)的舞臺(tái)沒有差別，她總是在“演戲”，咖啡館等易先生時(shí)她自認(rèn)“現(xiàn)在也還是在臺(tái)上賣命”，與梁潤生的初夜也是在“戲繼續(xù)演下去”的心境中進(jìn)行的，她把現(xiàn)實(shí)與“演戲”混為一體。作為演愛國戲的明星，劇場(chǎng)觀眾的喝彩就是對(duì)她最高的獎(jiǎng)賞，她不僅演給自己看，還要演給同伙看。首飾店選戒指時(shí)，佳芝不知道行動(dòng)計(jì)劃，她明白自己并沒有得到“他們”的信任，“因?yàn)椴恢老乱徊皆鯓印?，十分緊張的佳芝繼續(xù)演戲，交易成功，易先生答應(yīng)第二天帶十一根金條子來取貨，成功地演完這場(chǎng)戲的佳芝松了一口氣，為拖延時(shí)間，她找借口開發(fā)票，趁這空擋，兩人在一起，佳芝一面找“臺(tái)詞”，一面在心中思考著自己的“性”史。

這樣，再次接受任務(wù)的佳芝看著自己“還是在舞臺(tái)上賣命，不過沒人知道，出不了名”，所以，當(dāng)天真純潔的佳芝看到易先生“側(cè)影迎著臺(tái)燈，目光下視，睫毛像米色的蛾翅，歇落在瘦瘦的面頰上，在她看來是一種溫柔憐惜的神氣”佳芝暗想“這個(gè)人是真愛我的，她突然想，心下轟然一聲，若有所失?！苯Y(jié)果放走了易先生。假戲真做，鑄成大錯(cuò)，送了性命。

三、筆下人物扮相、動(dòng)作、念白都具有戲劇意味endprint

《金鎖記》曹七巧的出場(chǎng)具有舞臺(tái)表演特征，小說寫道：“眾人低聲說笑著，榴喜打起簾子，報(bào)道：二奶奶來了。蘭仙、云澤起身讓座，那曹七巧且不坐下，一只手撐著門，一只手撐住腰，寬寬的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，下身上穿著銀紅衫子，蔥白線鑲滾，雪青閃藍(lán)如意小腳被褲子，瘦骨臉兒，朱口細(xì)牙三角眼，小山眉，四下里一看，笑道：人都齊了，今兒想必我又晚了，怎怪我不遲到——摸著黑梳的頭，誰教我的窗戶沖著后院子呢？單單就派了這么間房給我，橫豎我們那位眼看是活不長的，我們凈等著做孤兒寡母——不欺負(fù)我們，欺負(fù)誰？”曹七巧的出場(chǎng)亮相夸張而有表演性，從扮相到動(dòng)作充滿戲劇化。

《傾城之戀》中的白流蘇更具有花旦原型特征，小說如此描寫白流蘇：

陽臺(tái)上，四爺又拉起胡琴，依著那抑揚(yáng)頓挫的調(diào)子，流蘇不由的偏著頭，微微起了個(gè)眼風(fēng)，做了個(gè)手勢(shì)，她對(duì)鏡子這一表演，那胡琴聽上去便不是胡琴，而是笙簫琴瑟奏著幽沉的廟堂舞曲。她向左走了幾步，又向右走了幾步，她走一步路都仿佛是和著失了傳的古代音樂的節(jié)拍。她忽然笑了——陰陰的，不懷好意的一笑，那音樂便戛然而止。外面的胡琴繼續(xù)拉下去，可是胡琴訴說的是一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事，不與她相關(guān)了。

這里人物的眼神步態(tài)完全吻合戲劇舞臺(tái)上花旦的表演，人物也陶醉在自身的表演中，范柳原曾對(duì)白流蘇說：“你有許多小動(dòng)作，有一種羅曼蒂克的氣氛，很像唱京戲”。

張愛玲的人生觀充滿做戲和看戲的因素。人生如戲的認(rèn)知，使她意識(shí)到生活中每個(gè)人都扮演一個(gè)角色，所有扮演終將歸零歸空，她說過：“像我們這樣生長在都市文化中的人，總是先看見海的圖畫，后看見海。先讀到愛情小說，后知道愛。我們對(duì)于生活的體驗(yàn)往往是第二輪的，借助于人為的戲劇，因此在生活與生活的戲劇化之間很難劃界?！?/p>

張愛玲生活的上海是多姿多彩的舞臺(tái)，充滿傳奇色彩，上海話的“噱頭”、“排場(chǎng)”證明上海人生活中具有的強(qiáng)烈舞臺(tái)感。1943年，張愛玲半年內(nèi)發(fā)表《沉香屑·第一爐香》《沉香屑·第二爐香》《茉莉香片》《傾城之戀》《金鎖記》，張愛玲一“亮相”一“出場(chǎng)”，充滿戲劇性。

也是在《童言無忌》中，她說：“對(duì)于不會(huì)說話的人，衣服是一種語言，隨身帶著的一種袖珍戲劇。”連服裝也成為人生舞臺(tái)的道具。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張均.張愛玲十五講[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

〔2〕萬燕.女性的精神[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008.

〔3〕邵迎建.張愛玲的傳奇文學(xué)與流言人生[M].秀威資訊科技股份有限公司，2012.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint