古麗娜·阿扎提　王雨

摘 要：《淮南子》蘊含著豐富的教育思想，論教育的內(nèi)容散見于各篇，在教學(xué)目的、作用、內(nèi)容以及學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法等方面均有所闡述，《淮南子》全面闡述了教育對個人和社會發(fā)展的重要作用，對現(xiàn)代教育的發(fā)展有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；教育思想；學(xué)習(xí)思想

中圖分類號：B234.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0091-03

《淮南子》的教學(xué)思想全面而豐富，涉及教學(xué)目的與作用、方法和內(nèi)容等多個維度，對教育實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、教學(xué)的目的與作用

廣義的教育目的是指人們對教育的期望，即受教育者期望接受教育后身心各方面產(chǎn)生積極結(jié)果或變化?！痘茨献印穼逃康牡年U發(fā)是建立在人性論基礎(chǔ)上的?！秱m真訓(xùn)》認(rèn)為，“圣人之學(xué)”是想讓心在虛空的境地里遨游，使本性返回到初始的質(zhì)樸混沌狀態(tài)?！斑_(dá)人之學(xué)”是要讓性情在虛無寂寞中覺醒，在遼闊無邊中通達(dá)?！痘茨献印匪岢摹斑_(dá)人之學(xué)”和“圣人之學(xué)”，與做“真人”的目的是一致的?！短┳逵?xùn)》中就提出了“杰”、“豪”、“俊”、“英”四個層次的教育培養(yǎng)人才標(biāo)準(zhǔn)?！敖堋笔侵腔鄢^十人的人，“豪”是智慧超過百人的人，“俊”是智慧超過千人的人，“英”是智慧超過萬人的人。這四個層次的人才按照各自才能的大小安置在不同的位置，發(fā)揮合適的作用?？梢姡痘茨献印坊谌诵哉撍枷?，回答了“教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人”這個教育目的問題，既體現(xiàn)了道、儒融合，又提倡多元化人才標(biāo)準(zhǔn)的特點。

《淮南子》認(rèn)為，教育應(yīng)建立在有利于人性自然發(fā)展的基礎(chǔ)上，而不是對人性進(jìn)行扭曲和摧殘。在“無為而無不為”原則指導(dǎo)下，使人性自然發(fā)展?！痘茨献印氛f：“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為?！奔词钦f，人的行動不應(yīng)該違背或反抗事物的運動規(guī)律，而應(yīng)該遵循和順應(yīng)事物的規(guī)律。只有促進(jìn)人性自然生長的教育，才是合理的教育。然而正確把握和理解人性的自然特性又是實施合理教育的認(rèn)識前提。

在對人性的認(rèn)識上，人既是認(rèn)識的主體，又是認(rèn)識的客體。由于受后天環(huán)境和教育的影響，“拘于俗，束于教”，使得無論作為認(rèn)識的主體和客體，都已遠(yuǎn)離了人的自然本性，增加了人類對自身本質(zhì)認(rèn)識的困難?！洱R俗訓(xùn)》說：“夫素之質(zhì)白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛于俗則易，易則忘本，合于若性?！?/p>

就教育對人的發(fā)展作用來說，《淮南子》首先揭示了人性與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系：人性的取向是教育應(yīng)該遵循和可以利用的自然、本原的價值?！肮薀o其性，不可教訓(xùn)?！氏韧踔桃?，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸?！钡墙逃质且龑?dǎo)、發(fā)展人性，使其社會人文化的一個必要手段?！坝衅湫詿o其養(yǎng)，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使鄉(xiāng)方?！?/p>

為了進(jìn)一步說明教育對人性發(fā)展的作用，《淮南子》提出這樣的設(shè)問：“今使人生于辟陋之國，長于窮據(jù)漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣”。社會環(huán)境被作為教育因素之一而受到重視。

《淮南子》在論述教育對個體身心發(fā)展作用的同時，還從文化和政治功能方面論述了教育的社會作用。教育的文化功能首先表現(xiàn)為文化的積累。人類文化是人類社會生活與社會實踐的結(jié)晶，是人類共同活動的成果。但文化的創(chuàng)造過程往往表現(xiàn)為零散和非系統(tǒng)性，所以教育的一個重要作用就是通過交流而達(dá)到文化的積累。“萬物至眾，而知不足以奄之”，“各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備”，“非能一人而獨兼有之”。沒有教育就不能使個人的智慧成果社會化。要使文化具有歷史的生命力，就要通過知識的社會化來實現(xiàn)文化的積累，成為不同時代人們共同擁有的財富，這些都離不開教育。

二、教學(xué)方法

教學(xué)法不僅僅是一門教學(xué)藝術(shù)，還是教育者機(jī)敏處事的能力，是教師的實踐經(jīng)驗的總結(jié)?！痘茨献印贩磳σ跃唧w的人為規(guī)定的道德和知識標(biāo)準(zhǔn)去硬性要求受教育者，而希望通過創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、情景，讓受教育者在其熏陶下不知不覺地接近道德和知識的理想標(biāo)準(zhǔn)。力求使教育、教學(xué)因素成為一種受教育者不易察覺而又深受其影響的力量，體現(xiàn)了“無為而無所不為”的精神。以下幾個方面都在不同程度上反映了《淮南子》教學(xué)方法上的這一基本傾向。

——因性而教。“因性而教”是《淮南子》提出的一個重要的教學(xué)原則。由于人的資質(zhì)不同，因而教學(xué)應(yīng)該根據(jù)每個人的不同特性來施教，“用之于其所適，施之于其所宜”，主張“因其自然而推之”，要順從人的本性?！耙蛐远獭彼枷氲奶岢?，是道家從尊重人性的自然價值觀立場出發(fā)，有助于深入探討教育教學(xué)與人的生理條件及性格發(fā)展之間的關(guān)系，有助于使教育培養(yǎng)出各具特性的人才。

——循序漸進(jìn)。教學(xué)本身是有規(guī)律的，按照規(guī)律施教則事半功倍。《淮南子》以形象的比喻說明了這個深刻的道理：“染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此所先后上下，不可不審?！蓖瑯?，“先倮而浴則可，以浴而倮則不可。先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可?！边@是因為“物之先后，各有所宜也?！苯虒W(xué)更是如此，先后順序，深淺難易，都要依次而行，不可任意為之。

——類比推理。事物都是相互聯(lián)系、相互制約而變化的。教師要講清事物的發(fā)展變化，就需要運用類比推理的教學(xué)方法?！痘茨献印氛J(rèn)為教師教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生“以近喻遠(yuǎn)，以小知大”的類推能力。通過教育使學(xué)生達(dá)到：“嘗一臠肉，知一钁之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣。以小明大。見一落葉，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論遠(yuǎn)?！笔箤W(xué)生“從外知內(nèi)，以見知隱”，舉一反三，觸類旁通，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，提高學(xué)生分析判斷的能力。這應(yīng)該是受到了孔子教學(xué)方法的影響。

三、教學(xué)內(nèi)容

《淮南子》認(rèn)為個人的修煉應(yīng)該是一個追求“道”的過程。它的教育內(nèi)容繼承和發(fā)展了老、莊的思想，主張“棄智則道立矣”，應(yīng)該棄智而守道?！痘茨献印愤€主張“圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義”。《氾論訓(xùn)》指出：“誦先王之詩書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言?！奔捶穸ā跋韧踔姇北旧?，反對以語言文字材料為教學(xué)內(nèi)容，而強(qiáng)調(diào)“先王之詩書”背后的“道”?！暗闷渌匝哉?，言弗能言也，故道可道者，非常道也?！边€強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容要應(yīng)時而變，不能因循守舊。有學(xué)者曾對此提出了中肯的評價，認(rèn)為《淮南子》借強(qiáng)調(diào)“變”而否定言傳和書本知識在教學(xué)中的作用，否定對歷史文化遺產(chǎn)的繼承，是消極的；但強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容不能因循守舊，要因時而變，這符合社會發(fā)展的規(guī)律。另有學(xué)者認(rèn)為：《淮南子》認(rèn)為僅守住精神的自身，將陷于迷離惝恍的境地，只有憑借知識以通事物，終始遠(yuǎn)近之情，才能得到真的自由解放。

《淮南子》在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，教以所需?！度碎g訓(xùn)》以古代圣賢為例，指出制定教育內(nèi)容以社會需要為原則：“百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世。”契針對當(dāng)時人倫關(guān)系混亂的狀況而教人們以君臣、父子、夫婦、兄弟之間的禮節(jié)和尊卑等次，后稷針對民食不足、田野荒廢而教人們以改良土壤、栽種谷物和開墾荒地的技術(shù)，孔子則針對禮義廢弛、周王室衰微的狀況而教人們以三代的道統(tǒng)，以此來說明教育內(nèi)容必須適應(yīng)當(dāng)時社會狀況，與社會需要相一致?！墩f林訓(xùn)》亦說：“人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬，莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人，急所用也”，人們愿意學(xué)習(xí)治理人而不愿意學(xué)習(xí)治理鬼，學(xué)習(xí)御馬而不學(xué)習(xí)駕龍，是因為治人和御馬都是人們急需的，這里也體現(xiàn)了教育內(nèi)容與社會需要相一致的原則。此外，教學(xué)也應(yīng)該根據(jù)人的需求來進(jìn)行：“人欲知高下而不能，教之用管準(zhǔn)則悅，欲知輕重而無以，予之以權(quán)衡則喜，欲知遠(yuǎn)近而不能，教之以金目則快射?！睆?qiáng)調(diào)不斷地通過外學(xué)來擴(kuò)充知識，將與社會需要有關(guān)的具體知識的追求逐步過渡到對“道”的認(rèn)識。

《淮南子》的道家教育思想“在教學(xué)觀上以返本、執(zhí)要、自得、無跡為宗旨，提出了一些有價值的教育原則”。在教育目的、作用、內(nèi)容、教學(xué)方法等各方面提出了很多精辟的可操作性的見解。總的來說，“其中有關(guān)最高理想及目的的論述偏重于道家思想”，從而使《淮南子》的教育思想得到極大的豐富。

四、學(xué)習(xí)思想

在我國古代，“學(xué)”、“習(xí)”一般是分開使用的兩個字。表達(dá)提高認(rèn)識、獲取知識的涵義時多用“學(xué)”字或“知”字，主要指獲得各種直接與間接經(jīng)驗；表達(dá)修煉德行、熟悉和掌握技能等帶有實踐意義的行為時則用“習(xí)”字，“習(xí)”指鞏固知識、技能，兼有“行”的涵義，是練習(xí)、實習(xí)、溫習(xí)之意?？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”意思是，學(xué)了之后經(jīng)常、及時進(jìn)行溫習(xí)和實習(xí)，這是一件愉快的事情。很明顯，中國最早將“學(xué)”與“習(xí)”聯(lián)系起來組成“學(xué)習(xí)”這一復(fù)合名詞，并探討二者關(guān)系的是孔子。按照孔子和其他中國古代教育家的看法，學(xué)習(xí)就是獲得知識，形成技能，獲得適應(yīng)環(huán)境改變環(huán)境的能力的過程。實質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱?！痘茨献印芬缘兰宜枷霝橹鳎趯W(xué)習(xí)目的、方法及重要意義等方面也提出了許多寶貴的思想。

《淮南子》的教育理論重視學(xué)習(xí)方法，《主術(shù)訓(xùn)》說：“故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟揖者，不能游而絕江海?！睆?qiáng)調(diào)方法的必要性?！笆枪势蚧鸩蝗羧§荩募巢蝗翳従?。”《淮南子》認(rèn)為獲得知識的方法比知識本身更重要，就學(xué)習(xí)方法提出了一些有益的見解。

第一積累貫通。如果基礎(chǔ)扎實，有備而來，即使是資質(zhì)一般的人，其學(xué)習(xí)效果與天資聰穎的人也會相差無幾?！缎迍?wù)訓(xùn)》曰：“今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致。”人經(jīng)過長期練習(xí)積累也能熟練的彈琴。善于學(xué)習(xí)的人，不斷積累，堅持不懈、持之以恒：“跬步不休，跛鼈千里；累積不輟，可成邱阜?！备嬲]人們只有持之以恒積累，才能獲得豐富的知識并得以融會貫通。

第二分析思考。《原道訓(xùn)》說：“故內(nèi)不得于中，稟授于外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主于中不止；從中出者，無應(yīng)于外不行?！騼?nèi)不開于中而強(qiáng)學(xué)問者，不入于耳，而不著于心，此何以異于聾者之歌也？效人為之，而無以自樂也。聲出于口，則越而散矣?！枪什坏糜谛?，而有經(jīng)天下之氣，是猶無耳而欲調(diào)鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣?！睆?qiáng)調(diào)在接受外界知識時，應(yīng)“內(nèi)得于中”，即“滯于五藏”、“留于心志”、“浹于骨髓”、“浸入肌膚”，并“著于心”，真正變成自己的知識，強(qiáng)調(diào)把對外在知識的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)主體的思考緊密聯(lián)系起來，通過用心的思考將知識融會貫通，從而使知識得到消化吸收，在此基礎(chǔ)上，“應(yīng)于外”而行之，將得到的知識從內(nèi)心發(fā)散出去，與實踐相結(jié)合，真正實現(xiàn)內(nèi)外貫通。有學(xué)者對此給予了很高的評價，認(rèn)為是一個符合學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識論公式。

第三刻苦勤勉。《淮南子》強(qiáng)調(diào)“知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)?！闭J(rèn)為即使是賢者和智者也要不斷學(xué)習(xí)，“人莫不知學(xué)之有益于己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用，故智不博而日不足”，對嬉戲害學(xué)進(jìn)行了批評，主張充分利用時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，“以弋獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣?！逼胀ò傩找部梢酝ㄟ^勤學(xué)不倦，刻苦磨練，掌握精湛的技藝，如“宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚赤文，禹湯之智不能逮?！?/p>

第四樂學(xué)好問。《淮南子》主張學(xué)習(xí)過程中要遵循樂學(xué)的原則?！爸^學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。”人如果不愿意學(xué)習(xí)，常借口沒有時間，這樣的人即使有時間也不會去學(xué)習(xí)，因為根本就不愿意學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)意愿與學(xué)習(xí)效果成正相關(guān)關(guān)系，“故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也；弗甘弗樂而能為表者，未之聞也?！痹谖兜老嗤氖澄镏卸澇苑屎翊笕?，一定是它的滋味特別香美的緣故。同樣的老師，能夠超越同伴的學(xué)生，必然是樂行其道的人。不是味道甘美、不是特別喜歡而能立見效果的，從來沒有聽說過。這表明內(nèi)心樂學(xué)的情趣，是學(xué)習(xí)效果超群的內(nèi)在強(qiáng)大動力。學(xué)習(xí)過程中還要不恥下問。《主術(shù)訓(xùn)》曰：“文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝?！苯沂玖撕脝柺侨〉贸删偷闹匾椒ê屯緩?，符合學(xué)習(xí)心理和教育規(guī)律。

《淮南子》承認(rèn)個人先天稟賦的差異性對接受教育具有不同的影響，從人性完善的角度論述教育的作用，全面闡述了教育對個人和社會發(fā)展的重要作用，對現(xiàn)代教育的發(fā)展有重要的啟示。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕廖軍和.《淮南子》中的教育思想[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2008（4）.

〔2〕劉安，高誘.淮南子注[M].上海：上海書店，1986.

〔3〕孫培青，李國鈞.中國教育思想史：第一卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

〔4〕[法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2006.

〔5〕陳德安.中國道家道教教育思想史：先秦至隋唐卷[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

〔6〕陳劍昆.論《淮南子》中道儒互補(bǔ)的教學(xué)思想[J].淮陰師專學(xué)報，1996（2）.

〔7〕徐復(fù)觀.兩漢思想史：第二卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

〔8〕王炳照，閻國華.中國教育思想通史：第二卷[M].長沙：湖南教育出版社，1994.

〔9〕桑新民.學(xué)習(xí)究竟是什么？—多學(xué)科視野中的學(xué)習(xí)研究論綱[J].開放教育研究，2005（1）.

〔10〕牟鐘鑒.《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究[J].濟(jì)南：齊魯書社，1987.

（責(zé)任編輯 徐陽）