劉 芳

(山東師范大學政治與國際關(guān)系學院，山東濟南250014)

在馬克思的著作中，并沒有明確提出文化產(chǎn)業(yè)的概念，但他對文化生產(chǎn)有著深邃的見解。正確認識馬克思的文化生產(chǎn)思想，對當下中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的導向作用。

一、文化生產(chǎn)是生產(chǎn)的特殊方式，它與物質(zhì)生產(chǎn)的一定歷史形式相聯(lián)系，并能動地反映社會生活

馬克思恩格斯明確指出:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第73頁，第72頁。。他們對文化生產(chǎn)的分析也是從現(xiàn)實的人出發(fā)的。通過對人類歷史的深刻分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了一個最簡單也是最容易被人忽略的事實:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第776頁。。作為有生命的個人，為了生存而從事的物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn)活動。但人是肉體存在和精神存在的統(tǒng)一，是一種社會性的存在，這就決定了現(xiàn)實的人在從事物質(zhì)活動的同時，還相應地從事精神活動、政治活動、宗教活動等，文化生產(chǎn)是必不可少的生產(chǎn)活動。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第73頁，第72頁。。在人類社會早期，物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)作為人類生產(chǎn)的兩個方面，交織在一起，文化生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的直接產(chǎn)物，二者是同一個生產(chǎn)過程。隨著社會的發(fā)展，才逐漸“形成了一個脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它從事于社會的共同事務，勞動管理、政務、司法、科學、藝術(shù)等等”④《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，北京:人民出版社，1971年版，第306頁。。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第82頁。。可見，馬克思高度評價精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)分離的重要意義，并且認為社會分工使每一種職業(yè)都成為分工中的一定部門，這些不同職業(yè)發(fā)展著不同的人類精神能力，并創(chuàng)造出人的新的需要及滿足新需要的新方式，也就是說任何一種職業(yè)都具有生產(chǎn)性。他舉例指出:“哲學家生產(chǎn)觀念，詩人生產(chǎn)詩，牧師生產(chǎn)說教，教授生產(chǎn)講授提綱”①《 馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第415頁。。因此馬克思指出:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”②馬 克思:《1944年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第82頁。。既然文化生產(chǎn)是生產(chǎn)的特殊方式，那它就應該遵循生產(chǎn)的普遍規(guī)律，同時又具有自己的特殊性。

從人類社會一開始，文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)就緊密聯(lián)系在一起，而物質(zhì)生產(chǎn)相對文化生產(chǎn)更處于基礎(chǔ)的位置。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”③《 馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第32頁。。人們在滿足自身需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，同時改變著外部世界，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”④《 馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上)，北京:人民出版社1979年版，第494頁。。也可以說，文化生產(chǎn)根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，沒有物質(zhì)生產(chǎn)作基礎(chǔ)，就談不上文化生產(chǎn)。當然也不能簡單地認為文化生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。馬克思曾指出:“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。”“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一，一定的社會結(jié)構(gòu);第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定”⑤《 馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第296頁。。馬克思的觀點，并不是認為物質(zhì)生產(chǎn)直接決定精神生產(chǎn)，而是由物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生的一定社會結(jié)構(gòu)與人對自然的一定關(guān)系決定精神生產(chǎn)的性質(zhì)。換句話講，與不同的生產(chǎn)方式相適應的文化生產(chǎn)是不同的，如與資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同。

文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式相聯(lián)系，但也決不是受物質(zhì)生產(chǎn)的機械支配。馬克思指出:“工藝學揭示出人與自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”⑥《 馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社，2009年版，第429頁。。文化生產(chǎn)并非被動地反映社會生活，是人們能動地闡釋人與自然的關(guān)系，反映社會生活的直接生產(chǎn)過程。馬克思曾把從事哲學作為人的最崇高事業(yè)，認為哲學家是“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中到哲學思想里?！薄叭魏握嬲恼軐W都是自己時代的精神的精華”⑦《 馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社，1956年版，第120頁。。他認為哲學是闡明人權(quán)的，國家應該是合乎人性的國家，物質(zhì)生產(chǎn)也應該是合乎人性的生產(chǎn)。這就要求人們在現(xiàn)實生活中努力改變不合乎人性的東西?？梢?，文化生產(chǎn)能動地反映社會生活，反過來又會影響社會生產(chǎn)，推動人類的發(fā)展。

二、在資本主義社會，文化生產(chǎn)有被資本納入其價值增殖過程、發(fā)展為文化工業(yè)的趨勢

從以上分析可知，文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的一定歷史形式相聯(lián)系。當人類社會發(fā)展到資本主義階段，文化生產(chǎn)就與資本主義生產(chǎn)方式相適應。馬克思指出:“根據(jù)古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”⑧《 馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京:人民出版社，2009年版，第137頁。。資本主義生產(chǎn)的目的就是發(fā)財致富，實現(xiàn)價值的不斷增大。為了增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，資本主義生產(chǎn)將“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”⑨《 馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上)，北京:人民出版社，1979年版，第393頁。，擴大到任何能實現(xiàn)價值增殖的領(lǐng)域。資本主義生產(chǎn)滲透到文化領(lǐng)域，這是資本發(fā)展邏輯的歷史必然。

在馬克思看來，文化生產(chǎn)在資本主義條件下，既可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。他舉例說:“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的能動表現(xiàn)。后來，他把作品賣了5鎊。但是，在書商指示下編寫書籍(例如政治經(jīng)濟學大綱)的來比錫的一位無產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動者，因為他的產(chǎn)品從一開始就從屬于資本，只是為了增加資本的價值才完成的”⑩《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第432頁。。密爾頓出于天性創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他做的是非生產(chǎn)勞動，而為書商提供工廠式勞動的作家的勞動，則是生產(chǎn)勞動。這種情況說明，如果文化生產(chǎn)從屬于資本，為其增殖價值服務，那就是資本主義生產(chǎn)勞動。

馬克思敏銳地觀察到在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，即在文化生產(chǎn)領(lǐng)域中資本主義的表現(xiàn)的兩種情況。第一種情況，“生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價值，他們具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費之間的一段時間內(nèi)存在，并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)作品”①《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第442頁，第443頁，第442、第443頁。。第二種情況，“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況。在這里資本生產(chǎn)方式也只是在很小的范圍內(nèi)能夠，并且就事物的本性來說，只能在某些領(lǐng)域中應用”②《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第442頁，第443頁，第442、第443頁。。由于馬克思生活的時代，資本主義文化生產(chǎn)還沒有大規(guī)模展開，所以他指出，“這里的大多數(shù)情況，都還只局限于向資本主義生產(chǎn)過渡的形式”?！百Y本生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此可以完全置之不理”③③《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第442頁，第443頁，第442、第443頁。。盡管它還是微不足道的，但資本追求價值增殖的本性必然使文化生產(chǎn)領(lǐng)域的資本主義生產(chǎn)有廣大的發(fā)展，這是可以想見的。

資本主義生產(chǎn)滲透到文化生產(chǎn)領(lǐng)域，一定程度上帶來了社會的進步。馬克思恩格斯曾指出:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)與消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神生產(chǎn)成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第276頁。。資本的發(fā)展帶來了世界性的交往，把各民族的精神生產(chǎn)向全世界傳播，這有利于全世界人民精神文化水平的提高。資本的膨脹欲望還必然要求擴大現(xiàn)有的文化消費量，生產(chǎn)出人們新的需要、新的消費，推動人的消費能力的提高。“消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”⑤《馬克思恩格斯全集》(第46卷)(下)，北京:人民出版社，1980年版，第225頁。。

文化生產(chǎn)被納入資本增殖的過程，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”⑥《馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上)，北京:人民出版社，1979年版，第410頁。。資本的增殖欲望表現(xiàn)為人類的物欲空前膨脹，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。向來受人尊敬的教師、律師、教士、詩人、學者這些神圣的職業(yè)都被金錢所奴役。文化生產(chǎn)附屬于資本，為其實現(xiàn)價值增殖服務，這又與文化生產(chǎn)能動地反映人的生活的直接生產(chǎn)過程相沖突，因此，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”⑦《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第1冊)，北京:人民出版社，1972年版，第296頁。?！爱斔囆g(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來;因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些具有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段才是可能的”⑧《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京:人民出版社，2009年版，第34頁。。藝術(shù)、詩歌等文化藝術(shù)生產(chǎn)本是人們自由地展示人類生活的勞動，卻被資本所利用，人的主體性地位受到挑戰(zhàn)，人的尊嚴和價值受到踐踏。后來的西方馬克思主義者阿多爾諾、霍克海默等人，根據(jù)資本主義文化生產(chǎn)的現(xiàn)狀，明確提出了“文化工業(yè)”的概念。杰姆遜指出:“文化工業(yè)不是一個文化理論，而是一個工業(yè)理論，一個從過去被稱為文化的東西中榨取金錢的、晚期資本主義相互連鎖的壟斷分支機構(gòu)的理論”⑨弗 雷德里克·杰姆遜:《晚期資本主義—阿多諾，或辯證法的韌性》，李永紅譯，南京:南京大學出版社，2008年版，第157頁。。在西方馬克思主義者看來，文化工業(yè)就是要追求金錢，追求商業(yè)價值，與文化工業(yè)相聯(lián)系的大眾文化具有虛假性、欺騙性、強制性、壓抑性等特點，人的個性某種程度上成為一種幻象。

可以說，文化生產(chǎn)被納入資本增殖過程，既發(fā)展了人的需要和能力，同時又異化、扭曲了人。馬克思對資本主義生產(chǎn)踐踏人的尊嚴和價值予以道德上的譴責，但更多的是基于客觀歷史的分析。他指出:“通過工業(yè)——盡管是以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界”⑩馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第89頁。。正是通過工業(yè)的發(fā)展，人的本質(zhì)力量得到充分體現(xiàn)的自然界才能最終形成。他還說，資本家“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”??馬克思:《資本論》(第1卷)，北京:人民出版社，2004年版，第683頁。。

三、共產(chǎn)主義社會的文化生產(chǎn)是自由勞動，是人的自由全面發(fā)展的展現(xiàn)

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思提出了人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”理論:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”①《 馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上)，北京:人民出版社，1979年版，第104頁。。根據(jù)馬克思對人類社會所作的歷史分析可知，人類社會在物的依賴階段基礎(chǔ)上建立的第三階段，是以自由個性為根本特征的共產(chǎn)主義社會。到那時，文化生產(chǎn)將真正成為人的自由自覺的活動。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把“自由自覺的活動”作為人的類特性，認為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”②馬 克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第58頁。?！鞍凑彰赖囊?guī)律來建造”，就把人的自由自覺的活動看作具有審美的活動，這就是藝術(shù)活動、文化生產(chǎn)。在資本主義條件下，文化生產(chǎn)某種程度上成為異化勞動，人受到物的支配。在未來社會，“不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”③《 馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第150頁。。自由支配的時間成為財富的尺度，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造手段，個人會在藝術(shù)、科學等方面得到發(fā)展”④《 馬克思恩格斯全集》(第46卷)(下)，北京:人民出版社，1980年版，第218頁。，個性得到自由發(fā)展。在《資本論》第3卷中，馬克思明確提出物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個必然王國，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”⑤馬 克思:《資本論》(第3卷)，北京:人民出版社，2004年版，第929頁。。文化生產(chǎn)無疑將屬于這一自由王國。西方馬克思主義者列斐伏爾也認為藝術(shù)生產(chǎn)是擺脫異化特性的生產(chǎn)勞動，是生產(chǎn)者和產(chǎn)品、個人與社會、自然生物與人類的統(tǒng)一體⑥復 旦大學哲學系現(xiàn)代西方哲學研究室編譯:《西方學者論〈1844年經(jīng)濟學—哲學手稿〉》，上海:復旦大學出版社，1983年版，第200頁。。

馬克思在分析亞當·斯密“勞動是犧牲”的觀點時，認為斯密的觀點就奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動來講是對的，在那里勞動是令人厭惡的，不勞動才是幸福。而他又強調(diào)勞動不是如斯密所認為的永遠是一種負擔和犧牲，在共產(chǎn)主義條件下勞動能成為人的內(nèi)在需要，成為吸引人的自由的勞動，人們從中能得到樂趣。對于自由勞動，馬克思還指出:“這決不是說，勞動不過是一種娛樂、一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同樣也是非常嚴肅、極其緊張的事情”⑦《 馬克思恩格斯全集》(第46卷)(下)，北京:人民出版社，1980年版，第113頁。。文化生產(chǎn)作為自由的勞動，是積極的創(chuàng)造性的勞動。

可以說，在共產(chǎn)主義社會，人從物欲中解脫出來，不為單純的物質(zhì)占有所累，在文化生產(chǎn)中可以充分施展自己的才能和創(chuàng)造性，把人的真實，人的天性充分的展現(xiàn)出來。馬克思指出共產(chǎn)主義社會是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一社會”⑧《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第516頁，第517頁。。在文化生產(chǎn)過程中，每個人都得到獨創(chuàng)和自由的發(fā)展。對此，馬克思舉例指出:“倍爾西阿尼所以是一位無比的歌唱家，正是因為她是一位歌唱家而且人們把她同其他歌唱家相比較;人們根據(jù)他們的耳朵的正常組織和音樂修養(yǎng)做了評比，所以他們能夠認識倍爾西阿尼的無比性”⑨《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第516頁，第517頁。。作為自由勞動，人在文化生產(chǎn)中不是否定自我，而是確證自我，人對世界的關(guān)系形成人的豐富的感覺體系，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，成為人的現(xiàn)實的實現(xiàn)。人以全部感覺在對象世界里肯定自己。這充分展示了人全面而深刻的感覺、豐富的需要、全面發(fā)展的能力，是人的全面自由發(fā)展的展現(xiàn)。

四、中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實選擇——以人的全面自由發(fā)展為根本宗旨

馬克思文化生產(chǎn)思想的深刻性與前瞻性，對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的導向意義。當今中國應該以馬克思文化生產(chǎn)思想為指導，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中著力做到如下幾點:

(一)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展

由于“發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力，是資本的歷史任務和存在理由”⑩馬克思:《資本論》(第3卷)，北京:人民出版社，2004年版，第288頁。。只要有利可圖，資本要滲透到任何領(lǐng)域，包括文化生產(chǎn)領(lǐng)域。這種資本發(fā)展的理論預示著文化產(chǎn)業(yè)必將大發(fā)展。在19世紀，文化產(chǎn)業(yè)處于早期發(fā)展階段，馬克思認為它是微不足道的。到20世紀，文化產(chǎn)業(yè)有了較大發(fā)展。進入21世紀，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為整個經(jīng)濟增長中最引人注目的亮點。就中國而言，我國還處于社會主義初級階段，也就是馬克思所說的物的依賴階段，生產(chǎn)力水平還不發(fā)達，大力發(fā)展生產(chǎn)力是我們的根本任務。利用文化資本來發(fā)展生產(chǎn)力是必然的選擇。馬克思對資本予以道德上的強烈譴責，但沒有哪個人像他那樣充分肯定資本在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用。盡管文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中會出現(xiàn)貧富差距加大、異化等現(xiàn)象，但誠如馬克思所說:“什么東西你們認為是公道的和公平的，這與問題毫不相關(guān)，問題在于在一定的生產(chǎn)制度下什么東西是必要的和不可避免的”①《馬克思恩格斯全集》(第16卷)，北京:人民出版社，1964年版，第146頁?！，F(xiàn)在從中央到地方各級政府都特別重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但總體而言我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與美國、日本、韓國等國家相比還有很大的距離。努力創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造的各種條件，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各級政府責無旁貸。

(二)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應以人的全面自由發(fā)展為根本宗旨

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，存在一個出發(fā)點和落腳點的問題。如果發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是為了獲得經(jīng)濟效益，奉行金錢至上、利己主義，那么文化生產(chǎn)就會成為資本的附庸，人的尊嚴和價值就會受到踐踏，人的個性只能成為一種幻象。馬克思指出，被金錢異化的人們對“理論、藝術(shù)、歷史的蔑視”，歸根到底是對“自我目的的人的蔑視”②《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社，1956年版，第448－449頁。。在當今中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，庸俗、低俗、媚俗之風不同程度存在著，娛樂膨脹，拜金主義、權(quán)力主義盛行，致使道德滑坡，人文精神喪失，人們的精神追求和心理健康都令人憂慮。馬克思文化生產(chǎn)思想要求我們，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，不應以功利為目的，而應以人的全面自由發(fā)展作為其宗旨。自由是人的天性，符合人性的東西才有生命力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應始終圍繞著人的全面自由發(fā)展展開，致力于讓人活得更有尊嚴，人更像人，而不是讓人淪落為工具和物，亦即將社會效益與經(jīng)濟效益結(jié)合起來，不斷提升人們的文化素養(yǎng)和道德境界。唯有如此，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展才有前途。

(三)充分尊重人民群眾在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主體地位

社會主義以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目的，使每一個人在自己喜歡的社會文化活動中，最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造能力，這明確了社會主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向，同時確定了“靠誰發(fā)展”的問題。人民群眾是文化發(fā)展的主體，繁榮文化教育科學事業(yè)，使人民群眾有著從事文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自主性，是推動文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的重要條件。盡管黨的十七大報告提出“要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體地位”，十八大報告也強調(diào)要“增強全民族的創(chuàng)造活力”，然而，一個不容忽視的事實是，在當今社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，某種程度上存在著權(quán)力和金錢對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的束縛，人民群眾的主體地位不能得到有效保障。前蘇聯(lián)學者里夫希茨曾指出:“把多數(shù)人叫做庸人是不難的，但是，如果這多數(shù)人的正當歷史需要得不到更好的表現(xiàn)，那也就很容易把他們推向?qū)α⒌姆矫?，即與民主和社會主義對立的方面，從而把他們交給反動黨派”③［蘇］里夫希茨:《馬克思論藝術(shù)和社會理想》，吳元邁等譯，北京:人民出版社，1983年版，第475－476頁。。要避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)，就必須以馬克思文化生產(chǎn)思想為指導，加強制度和法治建設(shè)，從制度的根本層面上，破除權(quán)力和金錢對文化的禁錮，尊重和保護人們的自由探索和首創(chuàng)精神。這是人們實現(xiàn)全面自由發(fā)展的重要保障，又是進行文化創(chuàng)作的必要條件。

總之，馬克思的文化生產(chǎn)思想為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指引了方向和路徑。循著這一方向和路徑，以人的全面自由發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能保證文化產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展。