顏 巖

(復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮研究國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，上海200433;中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢430073)

布達(dá)佩斯學(xué)派是20世紀(jì)60年代在布達(dá)佩斯圍繞盧卡奇形成的一支具有重要影響力的新馬克思主義哲學(xué)流派，核心成員有赫勒(Agnes Heller)、費(fèi)赫爾(Ferenc Feher)、馬爾庫什(Georg Markus)和瓦伊達(dá)(Mihaly Vajda)。上世紀(jì)70年代初，西方工人運(yùn)動陷入低潮，馬克思主義的社會革命理論面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一危急時刻，布達(dá)佩斯學(xué)派舉起了“復(fù)興馬克思主義”的大旗，從家庭變革出發(fā)探討了社會主義人道化的路徑，深化和拓展了馬克思主義家庭變革和社會革命的理論。辨析布達(dá)佩斯學(xué)派家庭變革理論的得與失，不僅有利于在新時代堅持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)國內(nèi)關(guān)于東歐新馬克思主義的研究，還有助于保障我國民主建設(shè)的正確方向，為全面構(gòu)建新型社區(qū)提供有益啟示。

一、問題的提出

早在布達(dá)佩斯學(xué)派成立之初盧卡奇便擬定了“復(fù)興馬克思主義”的理論目標(biāo)，但對如何“復(fù)興”他也心存困惑。如果說在《歷史與階級意識》中，從物化的資本主義社會現(xiàn)實出發(fā)，盧卡奇得出了階級意識先于階級革命的結(jié)論，那么四十年后，面對階級意識遲遲未現(xiàn)的尷尬局面，他不得不重新反思自己關(guān)于階級革命的理論預(yù)設(shè)，并漸漸意識到“階級”不能代替“類”，要實現(xiàn)類本質(zhì)的復(fù)歸，就必須擺脫拜物教的束縛，走向某種終極的東西——藝術(shù)。通過提出一種審美救贖論，盧卡奇試圖在個體與類之間搭起一座橋梁，寄希望于個體通過享受和理解藝術(shù)品擢升到“類本質(zhì)”的水平。該轉(zhuǎn)變標(biāo)志著盧卡奇的理論重心由宏觀的階級革命轉(zhuǎn)向微觀的日常生活變革。照此思路往下走，我們不難得出如下結(jié)論:一場政治革命雖然可以建立一個不同于當(dāng)代資本主義社會的新社會，卻不足以改變?nèi)俗陨?，尤其?dāng)新社會的主體(新人)缺位時，人道化的社會主義社會是不可想象的。讓我們姑且假定這一結(jié)論是正確的，但隨之而來就會遇到另一個問題:既然資本主義社會已經(jīng)蛻變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?馬爾庫塞語)，新人又何以能夠產(chǎn)生?無奈之下，盧卡奇訴諸于教育、啟蒙和藝術(shù)品的凈化作用。我們不禁要問，既然教育者一定是受教育的，那么，在資本主義社會體制內(nèi)又何來“純凈”的教育者呢?既然整個社會已經(jīng)被物化意識所浸染，又何來知識分子的啟蒙呢?今天，仿制品大行其道，贗品與真品實現(xiàn)了“內(nèi)爆”(鮑德里亞語)，還能有真正的藝術(shù)品存在嗎?即便有，還有欣賞它們的人存在嗎?盧卡奇沒有直接回答這些問題。為了走出悖論，布達(dá)佩斯學(xué)派將目光轉(zhuǎn)向家庭，主張通過變革資產(chǎn)階級舊家庭，建立共產(chǎn)主義新家庭，實現(xiàn)人的豐富個性，塑造共產(chǎn)主義社會的新人。其理論邏輯是:“沒有個體的再生產(chǎn)，任何社會都無法存在，而沒有自我再生產(chǎn)，任何個體都無法存在?！雹侔⒏衲萁z·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2010年版，第3頁。這就喻示著，社會變革將無法僅僅在宏觀尺度上得以實現(xiàn)，人的態(tài)度的改變應(yīng)該成為社會變革的前提和關(guān)鍵。于是，如何在家庭內(nèi)部完成個體的再生產(chǎn)，令家庭沿著人道主義的、民主的和社會主義的方向得以改變就成為布達(dá)佩斯學(xué)派的核心理論關(guān)切。

眾所周知，馬克思和恩格斯從來沒有描繪過共產(chǎn)主義社會的具體細(xì)節(jié)，他們深知，刻畫得越具體就越具有烏托邦主義色彩。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義社會有一個基本的價值指向，即消除私有財產(chǎn)、異化和集體權(quán)威。因此，革命的目標(biāo)“絕不僅僅是用新的社會形式取代現(xiàn)存的社會形式，而是更充分地實現(xiàn)人類個體和社會關(guān)系。消除:(1)人的關(guān)系變?yōu)槲锏年P(guān)系的拜物教;(2)人從屬于他人;(3)人與他人的關(guān)系僅僅表現(xiàn)為手段。”②Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.7.p.43.也就是說，“馬克思不僅把革命看成是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，而且把它看成是積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和異化這一過程的前提條件?！雹跘ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.7.p.43.這就預(yù)示著，推翻資本主義社會，建立無產(chǎn)階級專政，還不是真正的社會主義，只有消除了異化，實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展才是社會主義。沿著這一人道主義的思路往下走，布達(dá)佩斯學(xué)派提出一個尖銳的問題:總體的社會變革必然伴隨著一種真正的人類關(guān)系的實現(xiàn)嗎?單憑政治活動和經(jīng)濟(jì)活動，能夠?qū)崿F(xiàn)自由民主的社會嗎?一方面，按照盧卡奇在《審美特性》中的分析思路，他們更愿意相信只有日常生活朝著人道化的方向改變了，社會變革才能發(fā)生，共產(chǎn)主義才會實現(xiàn)。另一方面，他們又不滿足于盧卡奇的審美救贖論，主張尋找一個中介或切入點，這就是家庭。

二、資產(chǎn)階級家庭批判:社會革命的起點

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中描繪了三種婚姻形式:群婚制、對偶婚制和專偶制。在他看來，私有財產(chǎn)的廢除以及國家的消亡同資產(chǎn)階級專偶制家庭的瓦解緊密相連。一方面，從人類歷史發(fā)展的角度看，專偶制的形成是文明時代的標(biāo)志，由于其“明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女”④《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁，第75頁，第77頁，第95頁。，確立財產(chǎn)繼承人的身份，為財產(chǎn)的繼承奠定基礎(chǔ)，因此這種婚姻關(guān)系要比以往所有的婚姻關(guān)系更加牢固。另一方面，專偶制是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，“從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的專偶制?！雹荨恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁，第75頁，第77頁，第95頁。專偶制下決不可能存在真正的愛情，它“決不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有關(guān)系，因為婚約和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁，第75頁，第77頁，第95頁。不難想象，專偶制下定會出現(xiàn)如下情形:男子用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身，而婦女則會出于某種考慮而委身于男子，或由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。專偶制還是一種建立在公開或隱蔽的婦女家務(wù)奴隸制之上的家庭形式，這就使得丈夫占據(jù)了一種特權(quán)統(tǒng)治地位。在談到未來的家庭形式時，恩格斯指出，專偶制并不會消亡，而是會真正的實現(xiàn)，但“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。”⑦《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁，第75頁，第77頁，第95頁。這就表明:在無產(chǎn)階級革命推翻資本主義社會并廢除私有制之后，資產(chǎn)階級的專偶制家庭將自行瓦解，共產(chǎn)主義的家庭形式(真正的專偶制)將自行出現(xiàn)，“我們現(xiàn)在正在走向一種社會變革，那時，專偶制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正像它的補(bǔ)充物即賣淫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣，不可避免地都要消失。”①《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第89頁。布達(dá)佩斯學(xué)派對這種樂觀的姿態(tài)表示懷疑，在他們看來，如果不培養(yǎng)出拒斥私有制的個體，資產(chǎn)階級的專偶制家庭是不可能瓦解的。因此，恩格斯的邏輯必須被顛倒過來，即首先從家庭出發(fā)，弱化和廢除資產(chǎn)階級專偶制的家庭結(jié)構(gòu)，建立共產(chǎn)主義特征的家庭模式，然后以此為基礎(chǔ)再生產(chǎn)出具有共產(chǎn)主義價值理想的新人，由他們?nèi)ネ品Y本主義社會，建立共產(chǎn)主義社會。

革命從家庭出發(fā)這一觀點是否合理，必須具體問題具體分析。就馬克思那個時代而言，工人每天基本上要工作十幾個小時，正如恩格斯所描繪的，他們“在低矮的房子里勞動，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂趣?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社，2005年版，第44頁。在這種惡劣的工作條件下，工人不可能有充裕的時間管理家庭事務(wù)，他們的孩子只能在大街上和工廠里長大。因此，馬克思的革命理論較少涉及家庭變革，這是有情可原的。后來，馬克思根據(jù)變化了的形勢轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)和家庭問題，恩格斯更是根據(jù)馬克思的筆記撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，這些足以表明，家庭始終在馬克思和恩格斯的理論體系中占據(jù)著重要的地位。

布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，隨著資本主義社會的發(fā)展，尤其是消費(fèi)社會的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級家庭在結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，具體說來，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的家庭具有四個特征:(1)嚴(yán)格意義上的專偶制已經(jīng)終結(jié)。離婚在法律上和事實上被普遍接受，尤其在瑞典和丹麥，人們認(rèn)為婚姻制度應(yīng)該在法律上被廢止。(2)在法律上，男性在婚姻中的權(quán)威幾乎被徹底清除，事實上的確也削弱了，這與“婦女解放”、婦女工作范圍的擴(kuò)展、婦女政治平等的實現(xiàn)等有關(guān)。(3)與性有關(guān)的道德規(guī)范發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這既改善了婦女的境況，也令離婚率不斷攀升。(4)大家庭在事實上正逐漸被核心家庭取代③Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.10.。必須承認(rèn)，現(xiàn)代社會的離婚率確有走高趨勢，人們追求自由性愛的意識也越來越強(qiáng)，閃婚閃離、非婚同居、獨(dú)身丁克等現(xiàn)象已不再罕見。隨著女權(quán)主義運(yùn)動在西方的勃興，婦女越來越意識到家庭壓迫的根源在于資本主義制度，在爭取平等地位的同時，她們更多地將批判的矛頭指向資本主義私有制。隨著生產(chǎn)力水平日漸提高，人們越來越注重生活質(zhì)量，三口之家逐漸成為基本的家庭結(jié)構(gòu)模式，獨(dú)生子女性格的培養(yǎng)以及老人晚年孤獨(dú)等問題也隨之出現(xiàn)。這表明，家庭問題決不可小覷。但是我們也應(yīng)看到，布達(dá)佩斯學(xué)派描述的這些特征并不具有典型性，尤其對我國而言，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的要素交錯共生，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的家庭觀念仍然占據(jù)著主流，家庭結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本性的改變。

前文曾提到，布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為家庭能否塑造出具有共產(chǎn)主義潛質(zhì)的個體，將直接影響到資本主義私有制的廢除。按照他們的判斷，目前實現(xiàn)家庭變革的形勢并不樂觀，這主要表現(xiàn)在，資產(chǎn)階級的家庭結(jié)構(gòu)仍然是壓迫的、權(quán)威主義的和剝削的，其基本功能仍是確保個體在成長過程中形成一種迎合資產(chǎn)階級社會的性格機(jī)制。要實現(xiàn)資產(chǎn)階級家庭的變革，首先必須對這種家庭關(guān)系進(jìn)行顛覆性的批判，這就需要注意兩點:首先，資產(chǎn)階級家庭并非共同體(community)，而是獨(dú)裁主義的，這就使得它在教育孩子的過程中，尤其在告知他們?nèi)绾卧诠餐w中生活和行動時明顯乏力。即使在一個婦女享有平等權(quán)力、家庭民主氣氛濃厚的家庭，這一點也不會有任何改觀。因為孩子仍然和父母生活在一起，一切事務(wù)仍然受到父母的干涉，最重要的是，由孩子自由結(jié)合且相對獨(dú)立的共同體是不存在的。按照福柯的理論，規(guī)訓(xùn)與懲罰來自一種權(quán)力的壓迫，在現(xiàn)代家庭中，年齡的大小通常會形成一個自然的等級序列，年長的孩子相對于年幼的孩子擁有一種特權(quán)，壓迫就在這里滋生出來。試想，在這樣一種等級森嚴(yán)的家庭環(huán)境中成長起來的孩子，成年后必然會具有一種權(quán)力欲和壓迫欲，這對于塑造共產(chǎn)主義的新人來說極為不利。其次，資產(chǎn)階級家庭是在財產(chǎn)私有制的基礎(chǔ)上建立起來的，孩子在這樣的家庭中成長，必然會產(chǎn)生一種自私的自我保護(hù)本能，為爭奪物質(zhì)財產(chǎn)而出現(xiàn)內(nèi)部矛盾和斗爭，這種斗爭還會蔓延到家庭與家庭、家庭與社會之間。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，即使是在一個有意拒斥私有觀念的家庭里，這種境況也不會出現(xiàn)根本性的逆轉(zhuǎn)。因為無論父母心胸多么寬廣，他們也絕不會允許自己的孩子把所有的玩具都拱手送人，而是一定會強(qiáng)調(diào)這些玩具是“你的”。在這個意義上，赫勒認(rèn)為“正是現(xiàn)代家庭再生產(chǎn)出所有權(quán)意識和自然共同體重要的‘我們意識’”①Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.。

布達(dá)佩斯學(xué)派關(guān)于資產(chǎn)階級家庭的批判對我們具有一定的啟發(fā)意義。資本主義社會發(fā)展到今天，的確與馬克思那個時代大不相同。恩格斯曾對無產(chǎn)階級的家庭寄予厚望，認(rèn)為“無產(chǎn)者的家庭……不再是嚴(yán)格意義上的專偶制的家庭了。……無產(chǎn)者的婚姻之為專偶制，是在這個名詞的詞源學(xué)意義上說的，決不是在這個詞的歷史意義上說的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第85－86頁。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，這一論斷忽視了現(xiàn)代社會無產(chǎn)階級家庭結(jié)構(gòu)資產(chǎn)階級化的趨勢。當(dāng)然，這并不是說無產(chǎn)階級變成了資產(chǎn)階級，也不是說無產(chǎn)階級開始認(rèn)同資產(chǎn)階級，而是表明，在無產(chǎn)階級的家庭中出現(xiàn)了資產(chǎn)階級家庭的特征。試問，一個資產(chǎn)階級化的無產(chǎn)階級家庭，有可能培養(yǎng)出推翻資產(chǎn)階級社會的個體(共產(chǎn)主義的新人)嗎?筆者認(rèn)為，正是時代的局限性令馬克思和恩格斯未能詳盡闡明家庭變革對于社會變革的意義，而這一理論“缺陷”又在第二國際理論家那里被進(jìn)一步放大，后者打著馬克思主義的旗號，繼續(xù)對家庭變革保持緘默，“將總體社會進(jìn)程和個體心理特征的塑造看成是直接關(guān)聯(lián)的，并堅信前者的轉(zhuǎn)變將自動引發(fā)后者的變革?！雹跘ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.與這種理論路向不同，西方馬克思主義則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“‘新人’的塑造不僅僅是‘意識形態(tài)影響’的結(jié)果，其目標(biāo)也不是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的機(jī)械應(yīng)答，而是瞄準(zhǔn)一種與社會生產(chǎn)單位的民主轉(zhuǎn)變相關(guān)的心理特征的培育?！雹蹵ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.這就開啟了一條批判資本主義社會，實現(xiàn)人道化社會主義的新道路。在這個問題上，布達(dá)佩斯學(xué)派與西方馬克思主義的理論旨趣是一致的。

總之，在布達(dá)佩斯學(xué)派看來，馬克思和恩格斯圍繞物質(zhì)生產(chǎn)對資本主義社會所做的闡釋并不足以揭示資本主義社會的全貌。他們堅信:(1)社會越發(fā)達(dá)，個體進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的階段就越滯后，年輕人就越容易以一種固定的心理道德特征開始他們的工作生涯。(2)社會越發(fā)達(dá)，人們用于生產(chǎn)的時間就越少，減少工作時間成為社會的目標(biāo)，單純在生產(chǎn)領(lǐng)域形成全面的關(guān)系是不可想象的。(3)即使人們可以自由地選擇職業(yè)和技術(shù)，從個體的立場看，他們卻不能決定生產(chǎn)⑤Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.。一言以蔽之，只要人們的心理特征沒有發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，任何政治民主和社會變革都是無效的，而任何心理特征的轉(zhuǎn)變必須通過資產(chǎn)階級家庭內(nèi)部的激進(jìn)變革才能實現(xiàn)。

三、公社:共產(chǎn)主義社會的家庭形式

布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為共產(chǎn)主義社會應(yīng)該具有一種全新的家庭形式，其基本特征有四個方面:(1)必須是一個民主結(jié)構(gòu)的共同體，個體早期可以在里面習(xí)得民主傾向。(2)必須確保全面的人際關(guān)系，包括成人與孩子的關(guān)系。(3)必須確保個體的發(fā)展和實現(xiàn)，其基本前提是，甚至在孩童時代，人際關(guān)系也可以自由反復(fù)地選擇。(4)必須消除專偶制以及專偶制廢除后所引發(fā)的沖突⑥Andras Hegedüs［et al.］ ，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.。這種新的家庭形式就是“公社”(commune)。在布達(dá)佩斯學(xué)派看來，公社作為資產(chǎn)階級家庭的替代者，并不是共產(chǎn)主義社會最基本的經(jīng)濟(jì)(政治)細(xì)胞，而是集體日常生活的組織中心，因此，整體的社會組織是完全獨(dú)立于公社的。公社與共產(chǎn)主義之間是相互影響的關(guān)系，具體說來，一方面，“由于公社僅僅是作為一個家庭發(fā)揮作用，它的實現(xiàn)不可能脫離社會政治狀況，獨(dú)立于共產(chǎn)主義在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)?！雹逜ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.另一方面，“通過塑造具有共產(chǎn)主義需要的人，公社將有助于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。”⑧Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.在談到社會轉(zhuǎn)變(共產(chǎn)主義革命)和家庭變革(建立公社)的先后關(guān)系時，布達(dá)佩斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)了后者的優(yōu)先性:“這絕不意味著公社的組織必須‘等到’共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變開始后才可以出現(xiàn)，恰恰相反，這兩個進(jìn)程必須同時啟動，并且如果形勢喜人，家庭向公社的轉(zhuǎn)變可能在整個進(jìn)程實現(xiàn)之前就會到來?！雹酇ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.更進(jìn)一步，布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為公社的運(yùn)行需要具備四個條件:(1)工作是強(qiáng)制性的，公社中所有健全的成員必須工作，參與社會勞動分工。(2)任何人不能免除公社的集體任務(wù)。(3)公社中的每位成員必須以某種方式介入孩子們的共同體，無論該共同體中是否有“自己的”孩子。(4)公社不能干涉成員的生活、工作、自由時間和人際交往，公社范圍也不能太大，要保證內(nèi)部能夠?qū)嵭兄苯用裰鳌?/p>

布達(dá)佩斯學(xué)派對公社寄予了厚望，他們堅信現(xiàn)有的資產(chǎn)階級家庭形式無法讓人們從家務(wù)勞動中解放出來，公社卻可以徹底改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ罘绞?，實現(xiàn)根本性的變革。我們知道，大家庭要比核心家庭運(yùn)行起來更經(jīng)濟(jì)，因為人們可以同時照看多個孩子，年長的孩子可以照顧年幼的孩子。同理，公社要比大家庭更經(jīng)濟(jì)，因為在孩子組成的共同體中，他們可以互相照顧，只需少量成人在旁邊指導(dǎo)即可。當(dāng)然，人們也可以在公社中普遍使用大機(jī)器，進(jìn)一步提高工作效率。如果說在資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)家庭中，人們在空閑時間只能圍坐在電視機(jī)旁，或徜徉在商品世界中，那么在公社中人們則可以自由發(fā)展自己和孩子們的個性，從事一些更積極、更有文化內(nèi)涵的活動。

公社最明顯的優(yōu)勢體現(xiàn)在對孩子的護(hù)理上。在公社中，孩子并不是被集體帶大的，而是屬于一個真正的共同體。這并不是說，公社中成人和孩子的關(guān)系不可能是親密的、廣泛的，而是說他們的關(guān)系決不能是獨(dú)裁的。孩子在共同體中可以自由決定自己的命運(yùn)，可以更快更好地成長起來。在公社中，傳統(tǒng)的家庭親情關(guān)系被打破，父母對子女固定的感情偏愛被徹底消除。這種環(huán)境下成長起來的孩子將會傾向于選擇更具魅力、與他們內(nèi)在相關(guān)的成人作為“榜樣”，成人也會自由地選擇中意的孩子。這是一個沒有強(qiáng)制和脅迫的雙向選擇過程，如果該過程順利可行，那么公社成員的個性將沿著最合理的方向發(fā)展，私有制也將被揚(yáng)棄，“我的”和“你的”的二分將不復(fù)存在，一種真正的和諧社會將會出現(xiàn)。更重要的是，“孩子的心理特征在這樣一種環(huán)境下成長起來，將會支持一種民主的生活方式，因為他們絕不會接受這樣一種境況:即認(rèn)為他們無法決定自己的命運(yùn)是正常的?！雹貯ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.24.

四、簡 評

論述至此，人們或許會頓生疑惑，既然布達(dá)佩斯學(xué)派描述的公社具有如此多的優(yōu)點，是否表明這是一條社會革命現(xiàn)實可行的道路呢?換言之，是否意味著家庭變革的星星之火足以能夠燎燃共產(chǎn)主義革命的熊熊烈火呢?做出這樣的論斷還為時過早。首先，公社是在資本主義社會內(nèi)部形成的，這與馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會家庭形式的論述存在根本性差別。按照恩格斯的說法:“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情;社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第89頁?？梢?，馬克思主義經(jīng)典作家始終認(rèn)為私有制的廢除是未來家庭形式生成的基本前提。布達(dá)佩斯學(xué)派則認(rèn)為，在資本主義私有制下，人們也可以讓家庭成為非經(jīng)濟(jì)單位，讓私人家務(wù)成為公共事業(yè)，讓孩子的撫養(yǎng)成為公共的事務(wù)，讓一切孩子平等受到關(guān)愛，不受任何歧視。這明顯忽視了資本邏輯對家庭的滲透和殖民!人們不禁會問，公社運(yùn)行所需的資金從何而來?如何保證公社成員在分配財產(chǎn)時做到公平公正?如何保證公社中擁有權(quán)威的人能夠避開資本主義私有制的干擾，做到大公無私?當(dāng)布達(dá)佩斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)人們可以自由選擇公社時，如何保證公社成員一定是道德高尚的好人?在一個由道德水平低下的壞人組成的公社中，如何保證孩子健康成長呢?當(dāng)人們自由選擇一個公社過自己喜愛的生活時，如何保證人們不會變心，進(jìn)而始終對自己的配偶保持忠誠呢?當(dāng)孩子可以自由選擇公社中的成人作為“家長”時，如何保證孩子的選擇是正確的呢?這會不會危及原有的倫理親情關(guān)系?其次，布達(dá)佩斯學(xué)派所謂的“公社”具有明顯的烏托邦特征，并且在描述時充滿矛盾。如其所述，公社中所有健全的成員必須工作和參與社會勞動分工，因此工作是強(qiáng)制性的。這一點頗讓人費(fèi)解。人們在公社中從事著一種強(qiáng)制性的社會勞動，又如何保證個性的全面實現(xiàn)呢?如果個體的個性和能力無法全面發(fā)展，又怎么能夠說這是共產(chǎn)主義社會呢?馬克思和恩格斯清醒地意識到，在未來共產(chǎn)主義社會中，無論是工廠還是家庭，人們的工作都應(yīng)該是自愿的，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是駕馭這種力量。”①《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第537頁，第557頁。在這種情況下，“勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量，只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第537頁，第557頁?？梢?，強(qiáng)制勞動(分工)與私有制是緊密相連的，任何試圖保留前者除去后者的做法均不可能實現(xiàn)。最后，在對共產(chǎn)主義社會家庭形式的理解上，布達(dá)佩斯學(xué)派更多地停留于一種理想(理論)層面，即將之視為一種應(yīng)當(dāng)確立的狀況，他們恰恰忽略了，這種狀況是需要現(xiàn)實的運(yùn)動才能實現(xiàn)和改變的。用馬克思的話說，他們?nèi)匀辉诮忉屖澜纾鴽]有改變世界。

當(dāng)然，提出問題通常比解決問題更為重要，布達(dá)佩斯學(xué)派對未來家庭形式的探索具有重要的理論意義和實踐價值。首先，與那些強(qiáng)調(diào)宏大敘事、革命的必然性和經(jīng)濟(jì)決定論的第二國際、第三國際理論家相比，布達(dá)佩斯學(xué)派更多地將目光投向日常生活和家庭變革，強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)動的文化豐富性和復(fù)雜性，這無疑有助于豐富和發(fā)展馬克思主義的資本主義批判理論和革命理論，尤其對我們反思宏觀政治革命與微觀日常生活變革的辯證關(guān)系，反思傳統(tǒng)馬克思主義偏宏觀、輕微觀的社會歷史表述模式具有重要的啟示意義。從實踐層面看，我國已經(jīng)是社會主義社會，布達(dá)佩斯學(xué)派對未來家庭形式的諸多設(shè)想已經(jīng)具備了實施的條件，但這并不是說我們可以拿來就用，而是要根據(jù)我國的國情和民情，在逐漸探索的基礎(chǔ)上展開試點。例如，布達(dá)佩斯學(xué)派對家庭內(nèi)部平等、自由、民主原則的強(qiáng)調(diào)，就對我國家庭教育和幼兒教育具有豐富的啟發(fā)意義。

綜上所述，布達(dá)佩斯學(xué)派理論家從人道主義的馬克思主義立場出發(fā)，批判了資產(chǎn)階級社會的家庭形式，對未來共產(chǎn)主義社會的家庭形式進(jìn)行了勾畫，這是值得充分肯定的。但同時，他們對家庭變革作用的過分倚重陷入了烏托邦，使得對馬克思主義的“復(fù)興”變成了誤讀，這是值得深刻反思的。