○李秋源

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

《太平廣記》中的佛教造像的研究，本文的題目實(shí)際上是將《太平廣記》的研究和我國(guó)東漢至宋初時(shí)期的古代佛教造像的研究?jī)煞矫娼Y(jié)合，最終回歸到對(duì)小說(shuō)文本的研究，希望能夠從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來(lái)研究《太平廣記》，并且以此為鑒進(jìn)而研究其他的小說(shuō)。這樣的研究是有必要并且具有重要價(jià)值和意義的。在進(jìn)行論述之前，首先對(duì)于佛教造像和小說(shuō)的概念有所界定。

一、概念界定

佛教造像是佛教所信奉的佛、菩薩、羅漢等諸圣以及供養(yǎng)人等的各種藝術(shù)造型，是雕塑種類中的一種。從社會(huì)功能的角度來(lái)說(shuō)，屬于宗教雕塑的范疇。佛教造像藝術(shù)隨著佛教的傳入而產(chǎn)生，最早在東漢的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了佛教造像，隨著佛教的傳播發(fā)展，在經(jīng)歷了魏晉南北朝后，佛教在隋唐達(dá)到成熟時(shí)期。佛教造像取材有銅、鐵、石、泥、木等等，主要以圓雕為主，此外還有造像采用浮雕形式制作。佛教造像受到政治、經(jīng)濟(jì)、地域文化、時(shí)代等因素的影響，往往呈現(xiàn)出個(gè)性鮮明的藝術(shù)特色。

為了敘述嚴(yán)謹(jǐn)，下面對(duì)“小說(shuō)”(本文中特指文言文小說(shuō))的范疇也做簡(jiǎn)述?！短綇V記》輯錄的是從先秦兩漢到北宋初年期間的文章著作。因此本文也就只對(duì)先秦到宋這一時(shí)段的小說(shuō)進(jìn)行論述。古代的小說(shuō)概念和現(xiàn)今的小說(shuō)概念有很大的不同。中國(guó)古代小說(shuō)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念，它的范疇很寬泛。最初小說(shuō)只是與大道相對(duì)的不能登大雅之堂的“殘叢小語(yǔ)”。東漢班固在《漢書(shū)·藝文志》小說(shuō)類序中言:“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！碧拼摹端鍟?shū)·經(jīng)籍志》仍襲《漢書(shū)·藝文志》:“小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也?！敝浀亩嗍钦勑?yīng)對(duì)，敘述藝術(shù)器物游樂(lè)之類的事情。五代時(shí)候，《唐書(shū)·經(jīng)籍志》把地理博物類的《博物志》歸入小說(shuō)類。到了宋代，《唐書(shū)·藝文志》又把志神怪、明因果的史部雜傳類書(shū)歸入小說(shuō)，還增加了教育訓(xùn)誡、典故糾訛之類的著作入小說(shuō)。從如今的眼光來(lái)看，《太平廣記》中所輯錄的小說(shuō)有很多都不是小說(shuō)，而是史傳、筆記、方志等文章，但是實(shí)際上用“小說(shuō)”是完全可以概括《太平廣記》中的絕大多數(shù)篇章的。

在《太平廣記》中，一共有七千一百多個(gè)篇目，研究的范圍主要集中在與佛教相關(guān)的篇目當(dāng)中。大體分布在卷第八十七(異僧一)到卷第一百一十六(報(bào)應(yīng)十四)，此外還有一些在其他卷中零散分布的篇目。

二、研究現(xiàn)狀

《太平廣記》作為一部小說(shuō)類書(shū)，其中蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)和文化的內(nèi)容。上世紀(jì)三十年代以來(lái)，研究者們對(duì)于《太平廣記》的研究主要集中于其版本、編纂、傳播等文獻(xiàn)學(xué)方面的研究。隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)《太平廣記》的以文化為主導(dǎo)的多元化研究逐漸盛行。這類研究包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及宗教等方面，其中的宗教文化研究占了一定的比重。佛教文化方面，研究的重點(diǎn)主要在于其因果報(bào)應(yīng)的思想，一些研究者發(fā)表了優(yōu)秀的論文，其中《佛教因緣文學(xué)與中國(guó)古典小說(shuō)》這篇文章，文章涉及《太平廣記》中的“定數(shù)”、“釋證”、“悟前生”等類目的篇章，探討了中國(guó)古典小說(shuō)中的因果報(bào)應(yīng)觀和宿命及其佛教果報(bào)觀的特點(diǎn);《唐代果報(bào)地獄小說(shuō)研究》通過(guò)比較佛教傳入中國(guó)前后陰曹地府的思想差異，得出以《太平廣記》為主體的唐代佛教果報(bào)地獄小說(shuō)，實(shí)際上暗含著儒家的道德思想準(zhǔn)則;《佛教的果報(bào)與唐代社會(huì)》研究了大量的《太平廣記》中唐代的佛經(jīng)報(bào)應(yīng)小說(shuō)和戒殺報(bào)應(yīng)小說(shuō)，分析了唐代社會(huì)重“現(xiàn)報(bào)”而不重“生報(bào)”和“后報(bào)”的獨(dú)特性，也就是唐代佛教更注重當(dāng)下的“功利性”的特點(diǎn);《〈太平廣記〉報(bào)應(yīng)類故事研究》專門研究了《太平廣記》中的“報(bào)應(yīng)”類小說(shuō)，文章不僅對(duì)這些報(bào)應(yīng)類小說(shuō)進(jìn)行分類，還探討了此類小說(shuō)的佛教思想和民間信仰的文化內(nèi)涵，在文章的最后，作者分析了此類小說(shuō)的史傳、議論等等的敘事手法和先因后果、先果后因、因果并陳的敘事模式。

此外還有論文涉及異僧、夜叉等形象的研究。相對(duì)而言，對(duì)于《太平廣記》中相關(guān)的佛教造像的研究還很薄弱。

關(guān)于我國(guó)古代佛教造像的研究，主要集中在漢魏六朝時(shí)期和隋唐時(shí)期。研究者們探討了佛教造像的傳入、形成、發(fā)展及其藝術(shù)特色、表現(xiàn)形式等等。在研究過(guò)程中，不可避免地會(huì)涉及佛教造像藝術(shù)所反映的宗教思想、社會(huì)風(fēng)貌、地域文化風(fēng)俗等等方面的內(nèi)容。對(duì)于北朝時(shí)期和唐朝的佛教造像研究分別在這兩個(gè)時(shí)期最具有代表性。這些研究大多基于實(shí)地考察、考古發(fā)現(xiàn)等直觀手段，探討的是佛教造像及其所反映的文化方面的內(nèi)容，而對(duì)于在文學(xué)作品中涉及的佛教造像的研究卻很少有人關(guān)注，研究在中國(guó)古代小說(shuō)中出現(xiàn)的佛教造像的人就更是少見(jiàn)了。究其原因，首先，像《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一類的歷史地理著作，還有《魏書(shū)》等史書(shū)對(duì)佛教造像有一定的記載，研究者們往往只是引用來(lái)印證史實(shí)，并不作過(guò)多的研究;其次，但就小說(shuō)方面而言，涉及佛教造像的小說(shuō)并不多見(jiàn)，即便文章中提到相關(guān)的佛教造像也大多是一帶而過(guò)，資料較少。

三、研究的目的和意義

除了上述的資料以外，還有很多研究的論文、著作以及資料是具有借鑒價(jià)值的。這些文章雖然從多種角度分別對(duì)佛教造像藝術(shù)進(jìn)行了研究，卻很少有人對(duì)文學(xué)作品中的佛教造像進(jìn)行過(guò)研究。而人們對(duì)《太平廣記》雖然有了很多的研究成果，對(duì)于其中的佛教造像這樣的跨學(xué)科的研究卻還是很薄弱。誠(chéng)如梁思成先生所言:“我國(guó)言藝術(shù)者，每以書(shū)畫(huà)并提。好古之士，間或兼談金石，而其對(duì)金石之觀念，仍以書(shū)法為主?！倍鳛樽罟抛钪匾囊婚T藝術(shù)——雕塑，卻是向來(lái)被人們所忽略的?！翱贾偶?，鮮有提及;畫(huà)譜、畫(huà)錄中偶或述其事而未得其詳?！痹跉v來(lái)文人士大夫的眼中，雕塑之于藝術(shù)就如同“自來(lái)無(wú)史”的中國(guó)小說(shuō)之于文學(xué)，是不足道的。而學(xué)界更是很少有人將二者結(jié)合在一起進(jìn)行研究，因此本文的研究是有必要的。

不僅是有必要的，還具有很重要的價(jià)值和意義。筆者認(rèn)為其價(jià)值意義主要有兩點(diǎn):

首先，在以往的論述中，對(duì)《太平廣記》中的佛教造像研究并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)全面細(xì)致的深入研究。本文在大量查閱相關(guān)的史實(shí)資料和對(duì)前人研究成果學(xué)習(xí)整理的基礎(chǔ)上，將《太平廣記》中的佛教造像研究與其產(chǎn)生時(shí)代的文化相聯(lián)系，最終回歸文本，探討佛教造像在《太平廣記》小說(shuō)中的作用。

其次，通過(guò)對(duì)《太平廣記》中的佛教造像的研究，希望能夠由點(diǎn)及面，從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來(lái)研究《太平廣記》，對(duì)其他研究者有所啟發(fā)，通過(guò)樂(lè)、書(shū)、畫(huà)等角度來(lái)研究《太平廣記》。再向外擴(kuò)展，進(jìn)而研究其他的小說(shuō)。

綜上所述，《太平廣記》中的佛教造像的研究這樣的題目實(shí)際上是將《太平廣記》的研究和我國(guó)東漢至宋初時(shí)期的古代佛教造像的研究?jī)煞矫娼Y(jié)合，最終回歸到對(duì)小說(shuō)文本的研究，如此一來(lái)，不僅能夠從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來(lái)研究《太平廣記》，并且以此為鑒進(jìn)而研究其他的小說(shuō)。另一方面，從文學(xué)書(shū)籍中研究佛教造像，也極大地豐富了佛教造像研究的外延。因此研究是有必要并且具有重要價(jià)值和意義的。

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