王春艷

（四川文理學(xué)院 環(huán)境與建筑工程學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

人性擁有著復(fù)雜而又難以言說(shuō)清楚的內(nèi)涵與外延。在儒家思想中，理想人格弘揚(yáng)的就是圣人君子“仁義”的品德，人主體與物客體，人內(nèi)在與外在和諧的境界。人性具體表現(xiàn)為人內(nèi)心與外在言行真善美的統(tǒng)一。

一、孟姜女故事的發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，人們生活在物欲橫流的時(shí)代，而思想?yún)s還掙扎在幾千年封建余震的波瀾中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上物質(zhì)急劇猛增的高速度。有部分人對(duì)人性的追求只停留在真善美的吶喊上，人們社會(huì)公德淡漠，服務(wù)意識(shí)缺乏，中華民族許多優(yōu)良的傳統(tǒng)美德丟失，一些人只為追求利益而生活著，對(duì)他人與公共事務(wù)，或不聞不問(wèn)，或爭(zhēng)名逐利，損人利己。這就造成了當(dāng)今社會(huì)人性中美好的一面被淹沒(méi)。孟姜女故事經(jīng)過(guò)人們代代口耳相傳早已家喻戶曉，孟姜女這個(gè)弱女子坎坷的人生經(jīng)歷彰顯出豐富的人類(lèi)精神和文化意蘊(yùn)，吸引著當(dāng)代作家們將當(dāng)代社會(huì)人的當(dāng)代生活與思想融入故事中，傳達(dá)出更為深廣的人文精神。當(dāng)代以孟姜女故事為題材的小說(shuō)有：1957年張恨水的著名中篇《孟姜女》，1995年阿泰的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孟姜女》，2000年倪小龍的中篇《孟姜女》，2002年曾穎的短篇《孟姜女》，2006年蘇童的長(zhǎng)篇小說(shuō)《碧奴》。孟姜女故事在以蘇童為代表的作家群筆下一次次獲得了新生。新時(shí)期的“孟姜女”再次向世人昭示著真善美的人性與價(jià)值觀，再次召喚著中華民族的傳統(tǒng)美德，是新時(shí)代人類(lèi)心靈的叩問(wèn)與反省。

孟姜女所隱喻的符號(hào)意蘊(yùn)有幾次演變：從最初的知書(shū)達(dá)禮到愛(ài)情忠貞的女子，再成為反抗禮教和強(qiáng)權(quán)的勇士，再到人類(lèi)精神靈魂的救恕者。盡管孟姜女這個(gè)文學(xué)符號(hào)的文化意義隨著時(shí)間的進(jìn)展而不停地延伸與擴(kuò)展，“她仍然無(wú)不是儒家‘仁義’君子般品質(zhì)的楷模，不斷被大眾百姓、學(xué)子文人傳誦與書(shū)寫(xiě)”［1］。她不再是一個(gè)平凡普通的或農(nóng)家或讀書(shū)人家的女子，她成了中華民族爭(zhēng)取自我命運(yùn)，反抗強(qiáng)權(quán)，對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一忠貞的代名詞。這個(gè)形象被賦予與傳遞了不管上層士大夫，還是下層庶民太多的情感意愿。無(wú)論在古今傳說(shuō)或小說(shuō)中，當(dāng)遇到真愛(ài)時(shí)，她勇敢積極爭(zhēng)取把握自己的命運(yùn)。丈夫被害后，她義不容辭單槍匹馬地千里尋夫，大義凜然、有理有節(jié)地怒斥有權(quán)有勢(shì)的兇手。她疾惡如仇，為了追求平等自由的人身權(quán)利，敢于反權(quán)力，反傳統(tǒng)，有用自身有限的力量去摘掉套在平民階層脖子上權(quán)力枷鎖的大無(wú)畏精神，符合絕大多數(shù)處于下層社會(huì)的百姓對(duì)自由生活向往的愿望。她博學(xué)知禮、寬容豁達(dá)，仁愛(ài)善良、貌美如花，可謂才貌雙全，符合各朝代士大夫階層的男性讀書(shū)人與著書(shū)者十全十美的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

二、孟姜女形象對(duì)真善美的召喚

長(zhǎng)篇小說(shuō)《碧奴》中女主公孟姜女面對(duì)人性丑惡雖然絕望，但仍然渴望喚回人們本來(lái)就真善美的本性?！敖?jīng)過(guò)幾千年歷史傳頌的她，在尋夫路途中再?zèng)]有神仙幫助，再?zèng)]有路人關(guān)心?！保?］不同以往的驚險(xiǎn)故事，小說(shuō)重新講述了一個(gè)民間下層女子傳奇的尋夫之旅：在一條條灰塵迷蒙的彎曲小路上，一個(gè)苦命的女子開(kāi)始頂著包袱，后來(lái)佝僂著背，再后來(lái)被一輛有目的的車(chē)拖載著，最后衣不蔽體地爬行著去尋找她的丈夫。對(duì)女主人公所處的各種凄慘悲涼的生存環(huán)境的文本背景，小說(shuō)并沒(méi)有著重描繪，但讀者完全能感受到在那一片片昏黃貧瘠的土地上，女主人公像大海一樣無(wú)怨無(wú)悔地容納自己所受的痛苦，卻一直苦苦地追尋，試圖打開(kāi)人們被俗塵蒙蔽的善心。碧奴是苦難的遭遇者和承受者，也是苦難的揭示者，她的言行帶給文中其他人物和文本外真實(shí)世界的讀者的是一種反思：作為一個(gè)有良知的人，在這個(gè)社會(huì)里，不管被什么不知名的，就算正當(dāng)需求的欲望暫時(shí)迷了心性，都應(yīng)該堅(jiān)守作為人的正確價(jià)值取向。同時(shí)她也是苦難的拯救者，充分展示了一個(gè)替眾人贖罪的地母蓋亞形象，世人因最基本的生存與生活權(quán)力得不到保障，迷失了本性后的邪惡靈魂因她而得到了感化與拯救。這個(gè)小女子在荒涼的土地上執(zhí)著地追求人生理想的勇氣，暗喻著在任何境遇下都寵辱不驚的人們對(duì)真善美價(jià)值觀的堅(jiān)守。“就中國(guó)理想人格信仰而言，儒家文化對(duì)人德性的高揚(yáng)在世界文化中是無(wú)與倫比的?！恕牧α?，人的精神主體性，在儒學(xué)中得到了極大張揚(yáng)，這可視為儒學(xué)文化對(duì)人類(lèi)文化的一種巨大貢獻(xiàn)。隨著人類(lèi)的覺(jué)醒進(jìn)步，‘人’的信仰會(huì)更加顯著和堅(jiān)定，這種顯著和堅(jiān)定不是建立在征服摧毀客觀自然世界基礎(chǔ)上的，而是以人的德性精神對(duì)物質(zhì)存在作一種神圣超越。”［3］蘇童并沒(méi)有賦予碧奴擁有超人力的神力，但從她的德行看來(lái)，她卻是擁有“神”的精神品質(zhì)的女子。她以善良與寬容待世，卻總遭遇人心不古。女主人公是一個(gè)世人皆醉她獨(dú)醒的孤獨(dú)者，小說(shuō)全文從尋夫開(kāi)始到城崩結(jié)束，女主人公碧奴無(wú)一個(gè)同路人或知心人，甚至本性善良的孩子們也都爾虞我詐，野蠻搶奪。這些都隱含了作者對(duì)世俗充滿懷疑，甚而有因看不到前路而絕望的情愫。與此相比較，魯迅作品里也多孤獨(dú)者的形象出現(xiàn)，也多對(duì)社會(huì)人世本相與劣質(zhì)的揭露，也表達(dá)急切地期望拯救的思想，可是他的很多文學(xué)作品，還是傳達(dá)出太多對(duì)人類(lèi)本性的信任與對(duì)中國(guó)未來(lái)抱有很大期望的感情。他的《狂人日記》等小說(shuō)雖然表現(xiàn)出對(duì)世俗“吃人”本質(zhì)的深刻揭露與強(qiáng)烈控訴，但是對(duì)于將來(lái)這個(gè)世界的主宰者——孩子們，他還是心存希望的，認(rèn)為孩子們的本性是善良的，他們的靈魂還是能夠塑造與拯救的。在控訴社會(huì)的同時(shí)，不是對(duì)未來(lái)完全絕望放棄，在背離社會(huì)的同時(shí)，不是要想毀滅它，而是想要為人類(lèi)尋找一條更完滿的出路?？墒菑摹侗膛分凶x者找不到女主人公可以與可能拯救得了的靈魂，包括孩子，人們都是為了生存，背棄了善良的本性。小說(shuō)中的人物或?yàn)榱顺源┒鴵屚?，或相互嫉妒、相互殘害，或?qū)l臨死亡的弱者漠不關(guān)心，這里沒(méi)有救死扶傷，只有自私自利，明哲保身、損人利己?！肮适轮屑x、真理、善美于一身的女主人公轟然一聲哭倒長(zhǎng)城，隨著長(zhǎng)城傾倒她也黯然消逝?！保?］女主人公對(duì)痛苦的生存境遇的神圣超越隱含了作者內(nèi)心沉重的孤獨(dú)與凄苦，同時(shí)也看出作者期望將世人喚醒以解救之，卻苦苦求索而找不到出路的矛盾心理，以至于快要絕望放棄的毀滅結(jié)局。

張恨水與阿泰創(chuàng)作的兩部同名小說(shuō)《孟姜女》突顯了對(duì)底層人們善良的張揚(yáng)。“張恨水的《孟姜女》，男主人公修長(zhǎng)城有朋友熱心互助，女主人公千里尋夫有忠心耿耿的傭人相伴，有一路憑借力的好風(fēng)相送，有感恩圖報(bào)與樂(lè)于助人的朋友揭露男主人公死亡的真相?！保?］阿泰的《孟姜女》女主人公尋夫不僅一路得百姓俠士的救助，雖然也有好色邪惡之徒，但是不乏對(duì)她真心愛(ài)慕的追求者，而且在途中還遇到了一個(gè)同路尋夫的知己，所以女主人公的尋夫之旅并不孤單，甚至還有一點(diǎn)驚險(xiǎn)中的浪漫。這些敘述隱含了文本的作者對(duì)人間的真善美還是相信與渴望的，作者相信世人，內(nèi)心是溫暖的，所以行文里才會(huì)有團(tuán)結(jié)互助、舍身救人的場(chǎng)景出現(xiàn)。

三、人類(lèi)美好人性遺失的原因

從古到今，社會(huì)上出現(xiàn)危急險(xiǎn)要的關(guān)頭時(shí)，總是處于社會(huì)底層的人們不假思索仗義救助，表現(xiàn)出更多的善良行為。前段時(shí)間的“小悅悅”事件不禁引人深思，是什么讓這些路人對(duì)一個(gè)年幼的生命漠然無(wú)視。在這個(gè)崇尚物質(zhì)與權(quán)勢(shì)的時(shí)代，擁有太多物質(zhì)與地位的人更容易怕失去自己來(lái)之不易東西，不愿意也不敢用自己輕而又輕的名利去換回別人沉重的生命。他們總是顧忌得太多，因而當(dāng)別人需要救助時(shí)，他們封鎖了人性意識(shí)中善良的本性。相對(duì)而言，下層一貧如洗的人們無(wú)太多的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不怕救人后被報(bào)復(fù)與被冤枉，他們往往沒(méi)有太多思想束縛，所以往往能在緊急關(guān)頭挺身而出救助傷者，從這里可以看出“不救助”并不是人們不善良，人們考慮得太多，思想受到了束縛，從而放棄了行善的權(quán)利。當(dāng)代重述孟姜女故事的小說(shuō)試圖從精神上打開(kāi)長(zhǎng)期處于生存困境中的人們被束縛的思想，弘揚(yáng)與召喚人性中的善質(zhì)，從而使人人都把自己那顆善良的心奉獻(xiàn)出來(lái)，救助弱者，使這個(gè)社會(huì)更為和諧。

總之，小說(shuō)中倒下的城不再是那堵墻，而是作家們渴求生存自由與生活發(fā)展的美好愿望，是對(duì)一切禁錮人性的枷鎖的責(zé)問(wèn)與叛離。雖然當(dāng)今世界的人們生活得不再如此痛苦，隨著物欲的豐富，人們的身體更大程度地自由了，可仍有那么多人孤獨(dú)絕望，生活得并不快樂(lè)與自由。這是因?yàn)殪`魂的空虛再次為當(dāng)今人們套上了精神的鎖鏈，人們還是需要推倒一座座橫堵在個(gè)體思想上的墻。這是個(gè)“上帝死了”的世界，以物質(zhì)為人生主導(dǎo)，以科學(xué)為社會(huì)走向，以經(jīng)濟(jì)為一切上層建筑的基礎(chǔ)，人們沒(méi)有了信仰，沒(méi)有了正確的人生觀，人們的精神追求在哪里？是什么使這個(gè)世界變得冷漠絕望與空洞無(wú)助？是對(duì)金錢(qián)、權(quán)力、身份、生活的向往與追逐。人為了滿足一己之欲，導(dǎo)致了一片日月無(wú)光的昏暗世界。當(dāng)代小說(shuō)中孟姜女哭訴著內(nèi)心的吶喊，不僅僅是控訴，更多的是希望，希望人們?cè)缛沼X(jué)醒；是召喚，試圖喚回人們正確的價(jià)值觀。人們需要靈魂的追求與安寧，所以當(dāng)代重述孟姜女故事的小說(shuō)再次把人們從空虛落寞、浮華煩躁的噩夢(mèng)中喚醒了。

［1］李永中.神話重述與中國(guó)形象重構(gòu)［J］.小說(shuō)評(píng)論，2008（6）：12－16.

［2］周尚義.孟姜女形象探源［J］.武陵學(xué)刊，2010（2）：102－110.

［3］葛晨虹.中國(guó)特色的倫理文化［M］.鄭州：河南人民出版社，2003：113.

［4］施維.寒山一帶傷心碧——關(guān)于《碧奴》的善、淚水及人道主義［J］.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）：112－116.

［5］馬知遙.論孟姜女傳說(shuō)的人文內(nèi)涵與創(chuàng)意之可能［J］.民俗研究，2009（3）：47－48.