李錦萍

（北京民俗博物館，北京100020）

書院是在中國興起的一種獨特的教育機構(gòu)，它是以私人辦學為主，結(jié)合了教學活動、學術(shù)研究和文化傳播于一體的文化組織。它萌芽于唐，完備于宋，盛行于明清，廢止于清末，對中國古代社會的教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對于推動中國古代的教育和學術(shù)思想的發(fā)展，起了不可替代的作用。

一、古代書院發(fā)展簡史

一般認為，“中國古代最早出現(xiàn)的，作為教育機構(gòu)的書院是私學，而私學的歷史則可以上溯到春秋……也就從這時起，私學作為教育的一個重要力量與支柱，一直伴隨著整個中國古代社會的發(fā)展而延續(xù)發(fā)展。書院在其萌芽之時，也是私人舉建，它之變成為官辦，那還是很久以后的事了。所以，要給書院敘‘譜系’的話，春秋時的私學可以算是他的遠祖”［1］。因而，中國的書院可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的私人講學?？鬃?，儒家學派的創(chuàng)始人，中國歷史上第一位偉大的私人教師，開創(chuàng)了私人辦學之風。

隋唐時期開始實行科舉制，開始通過從知識分子中選拔人才，廢棄了漢代的“征辟”、“鄉(xiāng)舉里選”和魏晉時期的“九品中正制”，書院開始萌芽。佛教自西漢末、東漢初傳入中國，到唐代，其中的一支——禪宗已相當盛行。禪宗講求“安靜而止息雜慮”，故禪宗常如山林以修道講習。碩學鴻儒受其影響，紛紛效仿。聚徒講學之風的興起，逐漸形成了早期書院的雛形。此時，書院還僅僅是私人讀書治學的地方，并不是真正意義上的教育機構(gòu)［2］。

北宋政權(quán)建立以后，結(jié)束了長達百年的分裂局面，但新政權(quán)無力興學。此時，作為鄉(xiāng)黨之學的書院得以迅速發(fā)展，相繼出現(xiàn)了嵩陽、應天府、岳麓、白鹿洞四大書院，書院的管理組織和管理方法也日臻完善。其中，朱子為白鹿洞書院所寫的《白鹿洞書院揭示》（即學規(guī)）是其中的典型代表。它說明了書院的性質(zhì)、宗旨和教學方針、方法及目的，成為此后書院效仿的典范。南宋時期，產(chǎn)生了以儒學為母體，兼取佛教精華的新儒家學說——理學。其以書院為依托的傳播模式，不僅擴大了書院的影響，同時也提高了書院的學術(shù)地位，使得書院的發(fā)展更為迅猛。到南宋理宗時期，書院發(fā)展達到巔峰，無論是數(shù)量、規(guī)模，還是組織、制度，都達到了空前，幾乎超過官學，成為當時最為重要的教育機構(gòu)。

到了元代，為緩和蒙漢民族矛盾，政府對書院采取保護提倡的政策。同時，通過控制書院辦學的領導權(quán)、控制書院師資延聘權(quán)、控制書院經(jīng)費使用權(quán)等手段對書院逐漸加以控制，元代書院逐漸呈現(xiàn)官學化趨勢。此外，元政府還對書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴格控制，書院逐漸失去了其自由、開放的特質(zhì)，最后淪為科舉的附庸。

明代，書院的發(fā)展經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路。明初，政府重視發(fā)展官學，提倡科舉取士，使官學興極一時，書院備受冷落，近百年不興。明中葉以后，因官學空疏，科舉腐化，書院教育由此復蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。由于書院研究學術(shù)特質(zhì)的復歸，書院講學的政治色彩愈來愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，統(tǒng)治者先后四次禁毀書院，嚴重地戕害了學術(shù)思想的發(fā)展。盡管明代的辦學政策向官學傾斜，書院時毀時興，但其整體來說仍然作為與官學平行的教育機構(gòu)存在，其數(shù)量也大大超過了以往，達到1500多所。

清代，書院的發(fā)展得到了國家的重視，各府、州、縣幾乎都設有書院，“或紳士出資建立，或地方官撥公帑經(jīng)理，俱申報該管官查覆”。書院教育由此被納入國家管理范疇，開始官學化，并逐漸淪為八股取士的場所?！八庹撸哳^講章之理；所讀者，坊選程墨之文。于本經(jīng)之義，先儒之說，概乎未有所知，近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟，并所謂時文之法度文筆俱亡之。”書院原有的教學風格與學術(shù)研究的特質(zhì)已完全喪失。

鴉片戰(zhàn)爭以后，洋務運動推動了洋務學堂的興起，改革舊式書院成為大勢所趨。1901年，在張之洞、劉坤一的建議下，清政府將各省城書院改為大學堂、各府書院改為中學堂、各州縣書院改為小學堂。至此，書院基本上退出了歷史的舞臺。

作為歷史上重要的教育機構(gòu)，古代書院在中國的文化教育和學術(shù)史上具有十分重要的作用，對推動中國古代的教育和學術(shù)思想的發(fā)展，起了不可替代的作用，承擔了教書、讀書、著書、藏書等非常重要的功能。此外，在獨立人格的塑造、平等自主精神的培養(yǎng)等方面，書院也起到了非常積極的作用，為近現(xiàn)代教育奠定了基礎［3］。

二、當代書院重新出現(xiàn)的原因

近年來，書院又在全國各地如雨后春筍般悄然涌現(xiàn)。這些書院，有的是依托大學建立的，如依托湖南大學所建的岳麓書院，是承擔教學功能的湖南大學二級學院之一。有的是個人出資成立、國學大師掌門的，如南懷瑾先生坐鎮(zhèn)的太湖大學堂。有的是政府機構(gòu)扶持、旨在傳承傳統(tǒng)文化的，如東岳書院等。它們的管理和運行模式各異，但大多數(shù)都是近幾年才成立的，因而，有必要研究一下它們大量出現(xiàn)的原因。

1.對當前中國教育制度不足的補充

在中國幾千年的歷史上，教育一直都是官學和私學相輔相成，互為補充的，也是被歷史證明行之有效的教育方式。官學重視知識教育，私學重視人文道德教育，培養(yǎng)學生獨立的人格。在清代，書院教育被納入國家管理范疇。官學化后，書院的這些特點逐漸消失。在現(xiàn)代，官辦教育的程度和水平都遠遠超過私人教育，但現(xiàn)代教育的弊端也逐步凸顯。當今社會，科學技術(shù)成為推動社會進步的決定性力量，因而，對人文精神的關(guān)注不足。但從兩者的關(guān)系來看，人文素質(zhì)與科技素質(zhì)不可分割，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要人文精神與科學精神的融合?，F(xiàn)代教育強調(diào)科技素質(zhì)的培養(yǎng)，而書院重視人文精神的教育傳統(tǒng)，這是對現(xiàn)代教育缺失部分的有益補償。

2.傳承和弘揚中國文化的窗口

一直以來，書院就是中國文化傳承和弘揚的平臺。致力于書院教育的南宋思想家朱熹，其理學思想就是通過書院傳播出去的。隨著理學向韓國、日本等亞洲國家傳播，書院制度也同時傳播到這些國家，成為儒學教育的重要陣地。這些國家的書院除保留了中國書院教書、讀書、著書、藏書等特征之外，還完整保留了書院的祭祀功能，而這一點，在中國書院的發(fā)展中逐漸衰落了［4］。究其原因，主要是因為韓國的書院絕大多數(shù)是有勢力的后孫和家族建立的，因而，祭享祖先的機能也顯得尤為重要。通過書院，很多重要的思想得以向外傳播，影響中國及周邊國家的發(fā)展，尤其是在人文精神的培養(yǎng)方面，起到了不可替代的作用。1984年，在北京成立的中國文化書院，其宗旨就是通過對中國傳統(tǒng)文化的研究和教學活動，繼承和闡揚中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學術(shù)交流活動，提高對中國傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進中國文化的現(xiàn)代化。這也是為數(shù)不多的，最早將文化交流作為書院宗旨的書院之一。

3.進行人格教育、培養(yǎng)獨立精神的重要場所

傳統(tǒng)書院在治學同時也非常注重道德修養(yǎng)，將知識學習、學術(shù)研究、品性修養(yǎng)和人格完善有機結(jié)合起來。書院的人格教育不僅體現(xiàn)在學規(guī)、教條上，而且貫穿到書院所有的活動中，在潛移默化中施行人格教育。而師生互動辯論的教學模式無疑調(diào)動了學生的主觀能動性，培養(yǎng)了他們的獨立精神和思維能力?，F(xiàn)代的課堂教學，以教為主，不能很充分地發(fā)揮學生的個性，也很難做到因材施教。因而，作為有這一傳統(tǒng)的書院，理所應當?shù)爻袚鹆诉@一責任。

三、當代書院的發(fā)展現(xiàn)狀

進入21世紀，現(xiàn)代學校教育模式在取得巨大成績的同時，其弊端——重知識傳授輕素養(yǎng)品德，重規(guī)范化管理輕個性化發(fā)展，重普世科學文化輕中華人本文化——也日益顯露。因而，古老的書院教育理念又重新引發(fā)了思考，傳統(tǒng)書院教育的優(yōu)點正是對現(xiàn)代學校教育的補充和優(yōu)化。

很難給出確切的時間，這些書院是什么時候大規(guī)模涌現(xiàn)的。它們有的創(chuàng)建于現(xiàn)有院校之內(nèi)，成為教育體制中的“特區(qū)”，如大學里的國學院、儒學院、人文宗教研究院、國學班，既依托體制的優(yōu)勢，又展現(xiàn)傳統(tǒng)的特色。有的創(chuàng)建于地方社區(qū)，采取民辦公助、社會支持、獨立運作的體制，處在現(xiàn)有政府體制的邊緣，開展學術(shù)研究和交流、人才培養(yǎng)與師資培訓、提供學術(shù)論壇與游學營地。有的創(chuàng)建于民間社會，采取自籌經(jīng)費、自主經(jīng)營的方式，獨立于現(xiàn)有政府體制之外，或者以民間方式探索青少年教育新路，或者推動業(yè)余青少年經(jīng)典誦讀。還有的創(chuàng)建于市場經(jīng)濟領域，由企業(yè)資助，為企業(yè)家開設中華文化課程，以培養(yǎng)儒商、發(fā)展中國特色企業(yè)文化為目標［5］。這些新興的書院，在繼承和發(fā)揚古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，又在人員、教學與經(jīng)費管理上吸取現(xiàn)代教育的合理之處，以適應當代社會的發(fā)展。盡管書院教育是根源于我國的，獨具特色的教育模式，但因所處的時代背景與鼎盛時期又了巨大的變化，也不可避免地產(chǎn)生一些問題。那么，書院應該如何發(fā)展，才能成為現(xiàn)代教育的有益補充，才能再次為傳承和弘揚中華文化的重要平臺，成為書院研究的重要課題。

四、當代書院功能的拓展性研究

縱觀中國一千多年的書院制可以發(fā)現(xiàn)，它一直都是中國傳統(tǒng)文化的聚集地。人文學者在此研究前人思想，抒發(fā)個人新見，講授儒家文化。這種教育方式和教育傳統(tǒng)甚至漂洋過海，影響到了我們的鄰國——韓國和日本，乃至影響了整個亞洲文化。如今，隨著改革開放的進一步深入，越來越多的人希望了解這個東方神秘古國，當代書院理所當然的應該努力成為傳承和弘揚中華文化的基地和平臺，凝聚人文學者，培養(yǎng)文化人才，推動中華文化的研究、交流和普及，充分開發(fā)各地文化資源，形成文化中心和學術(shù)中心，并不斷向周邊輻射，成為當代人文精神的傳播者和實踐者。

當代書院要努力擴大受眾范圍，應該既是聚集頂尖人文學者著書立說的場所，也是面向大眾，提供普及性內(nèi)容的機構(gòu)，成為當代宣講人文傳統(tǒng)的重要場所。我們深刻地認識到自身文化的價值，并通過“文化大發(fā)展大繁榮”這一中央決定，彰顯了其重要性。同時，隨著經(jīng)濟的良性發(fā)展和中國國際地位的提高，中國在國際舞臺上的影響也越來越大，世界各國人民對漢語和中華文化的熱情一直保持著強勁的增長勢頭。據(jù)教育部2011年統(tǒng)計，來華留學人員數(shù)量突破29萬，其中，40.61%的人是參加學歷教育。在語言學習之外，書院可以充分發(fā)揮其特點，為他們提供層次、分類別的講座和課程，以適應他們的不同需求，為他們能夠更容易了解中國、走近中國提供平臺。

董曉萍就漢語與中國民俗文化影響力針對美國人和留學生做過問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，對美國人而言，他們更傾向了解中國的歷史文明，只有懂得了中國事物深刻的歷史文化內(nèi)涵，才能從感情上傾向中國。在調(diào)查的七個類別中（包括漢語、中國飲食、中國服飾、中國手工藝、中國藝術(shù)表演、中國歷史文明、中國制造），中國制造、中國歷史文明和中國手工藝分列前三位。在對留學生所做的調(diào)查中，除漢語影響力排名第一以外，中國物質(zhì)民俗位居其次。同時，她還從跨文化交流的理念、教材及師資方面，對“跨文化”交流的現(xiàn)狀進行分析，其中主要指出了缺乏自然科學、傳統(tǒng)工藝、民俗文化、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面教材的問題。這些都給書院的發(fā)展提供了方向，書院活動要綜合考慮受眾的層次和水平，有針對性地開展活動，還要利用自身的專家優(yōu)勢，結(jié)合書院特色，從教材、講座，以及閱讀內(nèi)容等方面，提供全方位的輔導和支撐［6］。

一直以來，我們和國外交流的一個顯著特征是“引進來”的多，而“走出去”的少。但從2004年第一所孔子學院成立以來，這種不平衡的狀況有了顯著的改善，孔子學院逐漸成為了海外漢語學習者認可的學習漢語最正規(guī)、最主要的渠道［7］。同樣，書院也可以借鑒孔子學院品牌塑造的經(jīng)驗，結(jié)合自身的特色，成為植根于本土，進行文化推廣和交流的品牌。

綜上所述，書院是獨具特點的教育機構(gòu)。當代書院要在繼承兼容并蓄、躬行踐履等傳統(tǒng)的基礎上，從多角度重新審視其的功能和定位，擴展其所面向的群體范圍，在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的過程中繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的作用。

［1］胡青.書院的社會功能及其文化特色［M］.武漢：湖北教育出版社，1996：1.

［2］宋喬李.淺析書院教育制度的現(xiàn)代啟示［J］.科教導刊，2011（5）：22.

［3］周景春，朱興濤.中國書院教育的理念及其現(xiàn)代啟示［J］.現(xiàn)代教育科學：高教研究，2009（2）：39－44.

［4］柴愛新.書院興起標志文化復興［J］.瞭望東方周刊，2009（294）：46－47.

［5］牟鐘鑒.傳統(tǒng)書院現(xiàn)代化重生 打造中國特色高等教育［N］.光明日報，2011－10－06.

［6］董曉萍.跨文化的漢語文化交流：調(diào)研與對策［J］.溫州大學學報：社會科學版，2012，25（1）：1－10.

［7］覃小放.綜論孔子學院及其在中外教育交流史上的影響［J］.河北師范大學學報：教育科學版，2011（7）：16－21.