范慶超

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

在抗戰(zhàn)時(shí)期的東北，日偽施行殘酷的民族政策，東北各少數(shù)民族都不同程度地遭遇迫害，其中朝鮮族民眾因其特殊的移民身份以及同日本帝國(guó)主義的歷史宿怨而遭到了更加嚴(yán)苛的殖民壓迫。面對(duì)深重的民族苦難，朝鮮族作家尹東柱、金昌杰、李旭、金達(dá)鎮(zhèn)等代表廣大族眾發(fā)出了不屈的抗?fàn)幹暎瑯?gòu)成中華抗戰(zhàn)文學(xué)的堅(jiān)實(shí)一脈。同時(shí)，作為民族文化的滋育者，東北朝鮮族作家還以一種“下意識(shí)的文化自在性”傳播、書(shū)寫(xiě)了本民族的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)，為抗戰(zhàn)時(shí)期的朝鮮族文學(xué)烙上了鮮明的民族文學(xué)徽記。

一

作為一種廣布民間的文化傳統(tǒng)，朝鮮族的民俗文化得到了抗戰(zhàn)時(shí)期東北朝鮮族作家的生動(dòng)展示。詩(shī)人金達(dá)鎮(zhèn)在《龍井》(外一首)中寫(xiě)道：

夕陽(yáng)西照的黃昏路上躑躅前行的白色長(zhǎng)袍的影子啊

在我酸楚的心中縷縷行行地演義出一連串祖先的影子[1]19—20

尹東柱在《晾衣服》中也有類似的描寫(xiě)：

繩子上晾著上衣長(zhǎng)褲

這些白色的衣服下午互相附耳傾訴

七月炎熱的陽(yáng)光靜穆穆

注視著這些淡雅的衣物[2]223

“白色長(zhǎng)袍的影子”、“白色的衣服”、“上衣長(zhǎng)褲”折射出了朝鮮族的“尚白”習(xí)俗和服飾習(xí)俗。朝鮮族素稱“白衣民族”，喜愛(ài)和崇仰白色。據(jù)載，“崇白觀念，在東北亞諸民族中頗帶有普遍性，源于原始的薩滿教太陽(yáng)崇拜”[3]。在服飾選擇上傾向于穿著白色上衣、長(zhǎng)袍，所謂“上衣長(zhǎng)褲”。尹東柱的《傷心的族屬》對(duì)朝鮮族服飾習(xí)俗做了更加全面的展示：

白色的頭巾

裹起黢黑的發(fā)絲

白色的膠鞋

套住粗糙的腳趾

白色的衣裙

把可憐的軀體掩飾

白色的腰帶

箍筋纖細(xì)的腰肢[2]53

朝鮮族婦女勞動(dòng)時(shí)普遍帶頭巾，“將半米方形的四角巾對(duì)折疊起，從前額圍到腦后系上”[4]89。且還喜穿裙裝，包括筒裙、長(zhǎng)裙、短裙、折裙、圍裙等，常常配以腰帶，一方面可以防止胸腰外露，另一方面還能防風(fēng)御寒。此外，朝鮮族無(wú)論男女一般都喜穿全膠鞋，“20世紀(jì)20年代以后，有錢人開(kāi)始穿皮鞋和膠鞋。女膠鞋為鞋頭尖而突起的船型，男膠鞋為寬大的長(zhǎng)方形。20世紀(jì)30年代，城市青少年普遍穿運(yùn)動(dòng)膠鞋，勞動(dòng)人民則穿勞動(dòng)膠鞋”[5]。關(guān)于朝鮮族服飾的材質(zhì)，在朝鮮族作家筆下也時(shí)有生動(dòng)反映。蔡澤龍?jiān)凇犊椔椴贾琛?外一首)寫(xiě)道：織夏布，/給公婆，/做衣裳；/白麻布，給小姑，/做嫁妝；/厚麻布，/縫衣服，/送前線；/粗麻布，/做夫婿，/勞動(dòng)服[1]41。

金昌杰在《暗夜》中曾寫(xiě)到主人公明孫的一個(gè)理想，即“盼著美妮也能穿上粉紅色的普通絲綢衣裳，西瓜皮色翠綠的裙兒”，并希望自己作為新郎也能“做上庫(kù)紗褲子”。再聯(lián)系蔡澤龍?jiān)姼柚械拿枋?，可大致了解朝鮮族在衣料選擇上的習(xí)慣。朝鮮族在遷入東北初期，生活困苦，衣料多采自家種植的土布和麻布，好麻布又稱“夏布”，常給老年人做衣料(“織夏布，給公婆”)。根據(jù)麻布的色澤質(zhì)地，可分別用做嫁妝(白麻布)、軍裝(厚麻布)和勞動(dòng)服(粗麻布)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的滲透和近代文化的輸入，很多朝鮮族農(nóng)民雖然仍穿麻布、土布，但一些有錢人已開(kāi)始穿綢緞、絹絲衣料的服飾。《暗夜》中寫(xiě)明孫渴望“絲綢衣裳”和“庫(kù)紗褲子”的理想，正反映了這種民俗事項(xiàng)。

朝鮮族的勞動(dòng)生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗等也在東北朝鮮族作家筆下有所體現(xiàn)。姜敬愛(ài)的小說(shuō)《窮山村》描寫(xiě)了七星的母親頭頂柴禾以及“大丫”頂木盆的情形?！栋狄埂分幸灿嘘P(guān)于美妮“頂水罐”的描寫(xiě)，這反映的是朝鮮族婦女頭頂東西的習(xí)俗?！绊斶\(yùn)”是朝鮮族婦女的一種特殊的運(yùn)輸方法。主要依靠頭頸的力量支撐運(yùn)送物體。頂東西時(shí)，通常在頭頂放置一個(gè)用麻布或者葛藤做成的墊圈，防止頭部直接與硬東西接觸。如沒(méi)有墊圈，可用毛巾代替。頂運(yùn)之物包括很多，有水罐、柴禾、木盆、包裹、籃筐、鐵桶、瓦盆等。朝鮮族婦女頂運(yùn)時(shí)，往往能身體平穩(wěn)、行走自如。在這種習(xí)俗基礎(chǔ)上，還形成了著名的朝鮮族民間舞蹈——“頂水舞”。關(guān)于“頂運(yùn)”習(xí)俗的來(lái)歷，尚未發(fā)現(xiàn)確切的歷史記載。大概由于古代朝鮮族婦女在很多場(chǎng)合都是背孩子勞動(dòng)，無(wú)法再背別物，故只好用頭頂。

安壽吉的小說(shuō)《修補(bǔ)匠》寫(xiě)到了朝鮮族的“湯飯”和“打糕”。在朝鮮族的家常便飯中，米飯和湯是必不可少的。尤其是湯，在朝鮮族飲食中占有重要地位?！啊疁幕芍^被朝鮮族發(fā)揮得淋漓盡致，在世界上堪稱一絕。無(wú)論是農(nóng)村還是城市，無(wú)論是節(jié)假日還是平常的生活，朝鮮族都是離不開(kāi)湯的”[6]，“朝鮮族的湯菜有30多種味道，它是朝鮮族婦女在長(zhǎng)期辛勞且融智慧于生活實(shí)踐中逐漸形成的。湯菜使朝鮮族餐桌輝映出一道光彩誘人的民族飲食畫(huà)卷。在朝鮮的餐桌上幾乎每天每餐都要有湯，無(wú)湯則不能下飯。我們看一下朝鮮族餐桌，湯的重要性便一目了然。餐桌中央放一中等盆盛滿噴香的稻米飯，而且要拍整成圓頂狀好像蒙古包，周圍幾盤(pán)朝鮮族泡菜，最引人注目的是每人面前一碗湯菜(湯菜一般不共同飲用)，每人用自己的小勺從面對(duì)自己一方的米飯盆中盛飯舀在自己的湯菜碗中，吃法有略浸點(diǎn)湯飲用的，也有邊吃邊飲湯的，還有將飯泡在湯菜中的”[7]。正因湯如此重要，故朝鮮族在泛指飯菜時(shí)，往往不只說(shuō)“飯”，而要在“飯”前加“湯”，稱為“湯飯”。小說(shuō)中窮困的修補(bǔ)匠“希望換一碗湯飯吃”，喜歡上了“湯飯店里的小媳婦”，這都是朝鮮族“湯飯”飲食習(xí)俗的間接折射。小說(shuō)還寫(xiě)修補(bǔ)匠?！芭c老娘們一起做打糕、做小吃”，“打糕”是朝鮮族一種特制食品，常作為節(jié)日飲食。有糯米打糕、小黃米打糕、大黃米打糕等。朝鮮族小吃可謂風(fēng)味獨(dú)具，像“辣白菜”、“冷面”、“烤魚(yú)片”、“牛板筋”、“松扁”(類似蒸餃)等都很有名。朝鮮族尤喜辣椒。尹東柱在《辣椒地》一詩(shī)中寫(xiě)道：

在枯萎了的葉叢中

一個(gè)個(gè)辣椒紅彤彤

它們像豆蔻年華的姑娘

在陽(yáng)光下成熟得像一只只小燈籠

奶奶拎著籃子

在辣椒地頭磨磨蹭蹭

吮吸著手指的小孩子

跟在她后面不敢妄動(dòng)[2]273

“紅彤彤的辣椒”出現(xiàn)在“枯萎了的葉叢中”，顯然辣椒成了“生機(jī)和活力”的象征。而且，能把辣椒喻為“豆蔻年華的姑娘”，也實(shí)屬少見(jiàn)，足見(jiàn)朝鮮族的辣椒之愛(ài)。據(jù)載：“在延邊自治州初建時(shí)，為照顧朝鮮族的特殊習(xí)慣，曾發(fā)放過(guò)辣椒面津貼費(fèi)(現(xiàn)已取消)?！盵4]92李旭、金昌杰的某些作品還揭示了朝鮮族的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。李旭的《躑躅》(外五首)寫(xiě)道：“八月的花節(jié)過(guò)去了，滿山躑躅悄悄凋謝?！睗B透出朝鮮族每逢四月八日上山過(guò)花節(jié)之俗。金昌杰在《暗夜》中寫(xiě)到“一年一度的端午節(jié)摔跤賽”。摔跤是朝鮮族的一種傳統(tǒng)游藝活動(dòng)，每逢端午或其他喜慶節(jié)日舉行，是一種角逐力氣和技巧的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，深受廣大朝鮮族男子喜愛(ài)。

二

抗戰(zhàn)時(shí)期的東北朝鮮族作家還對(duì)本民族的精神傳統(tǒng)諸如勤勞、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、樂(lè)觀、豁達(dá)等民族品性進(jìn)行了生動(dòng)詮釋。朝鮮族歷來(lái)是一個(gè)以農(nóng)為本、以種植水稻為主要生產(chǎn)方式的民族。精耕細(xì)作的勞動(dòng)傳統(tǒng)鑄就了他們吃苦耐勞的品質(zhì)。遷入中國(guó)東北之后，面對(duì)陌生的土地，赤手空拳的朝鮮族必須加倍辛勞才能闖出生路。這促使朝鮮民族固有的勤勉意識(shí)大大增強(qiáng)。放眼中國(guó)朝鮮族百余年奮斗史，勤勞無(wú)疑是其生存發(fā)展的一大基石。很多朝鮮族作家都擁有勤勞美德，尹東柱胞弟尹一柱曾在《舍兄的生涯》中回憶：

至今我仍然記憶猶新的，不是穿著校服戴著四角帽的哥哥，而是他穿著麻布制成的褲子和襯衣同黃牛站在一起的身影。

他每次回到故鄉(xiāng)，當(dāng)天便脫去西裝，換上便衣幫助爺爺和母親干活?；蛉ゾ吋乘?，有時(shí)還坐在奶奶的對(duì)面同她老人家一起推磨。[2]317

這種對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，使尹東柱樂(lè)于勾勒勞動(dòng)人民的辛勤身影：

天剛蒙蒙亮

婦女們便為謀生而奔忙

裝滿一簍一簍或一筐一筐

或抱或頂或背匆匆涌向市場(chǎng)

奔涌過(guò)來(lái)

擁擠過(guò)去

盼望改變艱辛的生活

她們高聲叫賣爭(zhēng)奪顧客各不相讓

用秤砣用升計(jì)用尺量

把大大小小五花八門(mén)的生活掂量

直到天色已晚暮靄四合

才頂著苦難的生活踏上歸途

一個(gè)個(gè)步履慌慌張張[2]254

姜敬愛(ài)的《窮山村》塑造了一個(gè)勤勞母親。“母親”在小說(shuō)中每次出現(xiàn)，幾乎都在“干活”：

聽(tīng)到母親的喊聲，七星轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。他看見(jiàn)母親頭上頂著一大捆柴禾朝自己走來(lái)……

母親干完田間活上山打柴的時(shí)候，多次朝通往小鎮(zhèn)的路口眼巴巴地張望過(guò)，但是都沒(méi)有看見(jiàn)兒子的身影……

母親很晚才回來(lái)，天色已黑。她又去山里打柴了，所以才回來(lái)這么晚的……

七星深知母親此時(shí)疲憊至極，她在田間鋤草忙活一天，又去山里打柴回來(lái)，現(xiàn)在還要哄著小妹給她喂奶，母親實(shí)在太累了，假如今天一旦睡下，恐怕不會(huì)再醒過(guò)來(lái)。[8]5，17，19

此類女性可以說(shuō)是千萬(wàn)朝鮮族勤苦女性的縮影。

長(zhǎng)期的辛勤勞作，再加之來(lái)自日本帝國(guó)主義、封建地主、奉系軍閥等惡勢(shì)力的多重壓迫，使得朝鮮族的生存境遇相當(dāng)惡劣?！伴L(zhǎng)年的自然災(zāi)害和日益腐敗的封建統(tǒng)治以及日本帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治下，大多農(nóng)民處于破產(chǎn)的境地，甚至最基本的生存權(quán)力也沒(méi)有得到保障，為了生存，為了維持自己的生命，他們受著各種艱難和痛苦，只能憑雙手開(kāi)墾荒山野嶺，過(guò)著一種沒(méi)有任何保障的悲慘生活?！盵9]然而，就是在同惡劣環(huán)境的斗爭(zhēng)中，朝鮮族人民逐漸養(yǎng)成吃苦耐勞、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族精神。這種民族精神曾支撐苦難的朝鮮民族經(jīng)受住水淬火鍛般的考驗(yàn)，成為其傲立于世界民族之林的強(qiáng)大資本?，F(xiàn)在，我們每每提到朝鮮民族，總會(huì)本能地將他們同勤勞、勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌等形容詞聯(lián)在一起。的確，吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔，已成為朝鮮族最重要的民族特征和精神文化名片。

金昌杰是一個(gè)非常能吃苦且極具韌性的朝鮮族作家。他曾在所謂的“人間大學(xué)”[10]160摸爬滾打了七年。七年之間，他輾轉(zhuǎn)流離于黑龍江、前蘇聯(lián)、朝鮮等偏遠(yuǎn)地區(qū)。務(wù)過(guò)農(nóng)，做過(guò)水產(chǎn)工、鍋爐工、修理工，歷經(jīng)艱辛磨難，險(xiǎn)些丟掉性命。他在《絕筆辭》中寫(xiě)道：“在北滿xx爆炸事件時(shí)，我長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月每頓只吃一個(gè)煮土豆。有一次一天走150里，沒(méi)吃上飯，在野外餓著肚子呆兩天。在漢城流浪時(shí)，3個(gè)多月每天只吃一個(gè)沙果般大小的饅頭，有時(shí)連續(xù)3個(gè)月沒(méi)理發(fā)，頭變得像女孩子?！盵10]160是什么支撐金昌杰熬過(guò)難關(guān)？是什么支撐他矢志不渝地寫(xiě)作？是根植于金昌杰靈魂深處的吃苦耐勞、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的民族精神！在《暗夜》中，金昌杰通過(guò)明孫這一平凡人物詮釋了這種民族精神。明孫的座右銘是：“窮人的根腳就是力氣，除此之外再?zèng)]有別的了?！盵8]52他不惜力、不怕苦，堅(jiān)信自己的力氣能戰(zhàn)勝任何窮困：“我和父親若是碰上好運(yùn)氣租上幾畝地，就以種田為主，剩余時(shí)間兼打短工，做零活兒。要是連個(gè)零活兒都找不著，我就出外找活兒，挖個(gè)煤，修個(gè)路，樣樣都干。到了冬天，我就以砍材為生。不管怎樣，我們老少仨能都出大力，流大汗，或多或少掙個(gè)飯錢”[8]52。為了和美妮過(guò)上美好生活，他“寧肯多留點(diǎn)汗，多出把力，甚至累折肋骨壓彎了腰，夜里躺下不能動(dòng)彈，也要多賣上一捆柴，多賺下一文錢?！盵8]54這種頑強(qiáng)堅(jiān)韌的民族精神使明孫始終沒(méi)有被貧窮、不公和壓迫所擊倒。

李旭的《巖石》也以象征方式頌揚(yáng)了朝鮮族堅(jiān)忍不拔的民族精神。無(wú)獨(dú)有偶，柳致環(huán)同樣也創(chuàng)作了一首《巖石》：

我死了就要變做一尊巖石

索性不再被愛(ài)憐所左右

不被喜怒所支配

一任風(fēng)雨來(lái)雕塑

億萬(wàn)年無(wú)情的緘默中

自顧暗中鞭策自己

直到忘卻生命

流動(dòng)的云

遙遠(yuǎn)的雷聲

即便是在夢(mèng)里也不歌唱

即便是碎成兩塊

也要做一尊不吭聲的巖石[1]33

巖石，在朝鮮族文化里一向是頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的代名詞。這也是兩位朝鮮族詩(shī)人同聲相和、“不期而遇”的內(nèi)在緣由。兩詩(shī)風(fēng)格不盡相同，前者激情外泄，后者沉郁鏗鏘，但卻殊途同歸：同以巖石自況，顯出朝鮮族頑韌剛強(qiáng)的品性。一個(gè)堅(jiān)韌的民族必?fù)碛幸环N達(dá)觀的心態(tài)。只有滿懷希望、淡化苦難，才能負(fù)重前行、擁抱未來(lái)，朝鮮族亦是如此。百般苦難，一方面煉就了朝鮮族的堅(jiān)韌個(gè)性，另一方面也培養(yǎng)了他們寬闊的心胸，形成一種苦中作樂(lè)、樂(lè)觀曠達(dá)的民族性格。曾有學(xué)者將其形容為“樂(lè)生主義”[11]，認(rèn)為朝鮮族擁有“樂(lè)觀、瀟灑和樂(lè)天的情感世界”[11]，“以勞動(dòng)為樂(lè)，在辛勤中形成了樂(lè)觀的性格”[12]。在抗戰(zhàn)時(shí)期的東北朝鮮族作家筆下，這種樂(lè)觀的民族精神比比皆是?？瓷晟袑毜摹渡衬罚?/p>

這里是亞細(xì)亞多夢(mèng)的國(guó)度

明天該是興高采烈地升起太陽(yáng)的國(guó)度

銀狐的毛皮中比極樂(lè)還要甜蜜的夢(mèng)境

跨過(guò)比乳房還要溫柔的沙坡

夜里星兒便一個(gè)一個(gè)地嫁過(guò)來(lái)的沙漠

駝峰上載起生活

走千年之后再坐他千年

始終享有在夢(mèng)里能夠窺見(jiàn)明日的喜悅[1]15

詩(shī)歌取材于沙漠，卻絲毫不見(jiàn)沙漠帶給人的荒涼。這不是一個(gè)貧瘠、荒蕪的國(guó)度，而是一個(gè)讓人“興高采烈”的“升起太陽(yáng)的國(guó)度”，是一個(gè)“多夢(mèng)的國(guó)度”，是一個(gè)“甜蜜的夢(mèng)境”，是一片“溫柔的沙坡”，詩(shī)人的心態(tài)是何其放達(dá)！而“走千年之后再坐他千年，始終享有在夢(mèng)里能夠窺見(jiàn)明日的喜悅”則顯出“苦中作樂(lè)到底”的決然和對(duì)美好明天的堅(jiān)信。李旭在《母親和孩子》中同樣表達(dá)了對(duì)美好明天的憧憬：

斑鹿沖進(jìn)密林，

奔向山崗，

我的小寶貝呵，

明天也像斑鹿一樣強(qiáng)壯！

海洋朝向天空，

擁抱太陽(yáng)。

我的小寶貝啊，

明天也像海洋一樣寬廣！[1]28

如果說(shuō)李旭的《巖石》《北斗星》《圖們江》強(qiáng)調(diào)的是苦難中的達(dá)觀，那么這首詩(shī)則完全不見(jiàn)苦難蹤影，只有對(duì)明天的熱情高歌?！懊魈煲蚕窈Ｑ笠粯訉拸V”，正是朝鮮族豁達(dá)心胸的生動(dòng)寫(xiě)照。明天固然美好，但今世的苦難卻該如何面對(duì)？一個(gè)有效的方式就是淡化愁煩、笑對(duì)今生，這也反映了“樂(lè)生主義”的人生價(jià)值觀。朝鮮族在辛勤勞作之余能載歌載舞、自得其樂(lè)，正是“樂(lè)生主義”使然?！栋狄埂分械拿鲗O雖意識(shí)到自己的貧窮和“寒磣”，但仍能在歌舞詩(shī)書(shū)中尋找歡樂(lè)和精神慰藉：

我背著背架的身影在店房的玻璃窗上，看上去實(shí)在有點(diǎn)寒磣。然而美妮到底看上我什么了呢？也許她看上了我的演技。因?yàn)檫@幾年我都參加了春節(jié)和元宵期間的晚會(huì)。每到這時(shí)候，全村男女老少都聚集在一起，能吹洞簫的吹洞簫，能唱的唱，能跳的跳，玩得好不熱鬧。遺憾的是沒(méi)有鼓，只好把塊布蒙在水罐上當(dāng)鼓敲。我不僅能歌善舞，而且還敲得一手北道人連名都叫不上的好銅鑼。不僅如此，而當(dāng)我放開(kāi)嗓子朗讀小說(shuō)的時(shí)候，連全屯的老人都拍手稱快。那么她又是看上了我嗓子好嗎？說(shuō)實(shí)在的，倘若我打上發(fā)蠟、穿上洋服的話，也是夠俊的了。[8]57

明孫也能看開(kāi)世間煩惱，珍惜身邊幸福：

此刻我幸福極了。今朝有酒今朝醉，不管明日煩事多。我用不著去考慮明天如何，不管它是下雨還是刮風(fēng)。今日是為了今天，我的心在幸福之中搏動(dòng)。[8]58—59

當(dāng)苦難成為一種生活常態(tài)，的確需要“得過(guò)且過(guò)、享受今生”的心境。這并非頹然消極，而是苦難中的緩釋。喘上幾口氣，仍要面對(duì)明天的風(fēng)雨。一個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族，需要頑強(qiáng)堅(jiān)韌才能屹立不倒。但在漫長(zhǎng)的征途中，堅(jiān)韌的神經(jīng)不能時(shí)刻繃緊，否則就會(huì)斷裂。中國(guó)朝鮮族用他們的“樂(lè)生主義”平衡心靈的緊張，從而使其能以一種從容灑脫之心面對(duì)現(xiàn)實(shí)、憧憬未來(lái)。朝鮮族作家所彰顯的“樂(lè)生主義”，不僅拓寬了本民族的精神境界，也充實(shí)了中華民族的生存哲學(xué)。

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