○張春燕

（上海師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200234）

一、前言

蕭伯納的《皮格馬利翁》可分為兩部分的兩幕劇，每部分都是皮格馬利翁式的神話：第一部分賣花女被訓(xùn)練成為一個(gè)上流社會(huì)的淑女；第二部分為從淑女到獨(dú)立女性的蛻變。初讀這部劇本，讀者會(huì)誤認(rèn)為這是一部灰姑娘的故事：出租車是童話故事里的南瓜馬車，把戴著鴕鳥毛帽子、穿著粗布外衣的灰姑娘帶到了希金斯的實(shí)驗(yàn)室。通過語(yǔ)言學(xué)教授希金斯對(duì)其六個(gè)月發(fā)音、講話方式和行為舉止的訓(xùn)練，灰姑娘伊莉莎成為語(yǔ)音純正、談吐文雅、儀態(tài)端莊的淑女。

在蕭伯納的筆下，賣花女是無知的，她并沒有意識(shí)到自己的階級(jí)差異，只是著眼于較為膚淺的外在品質(zhì)，即高貴的談吐方式和優(yōu)雅的禮儀風(fēng)度，并沒有意識(shí)到金錢和物質(zhì)是隱藏在華麗外表下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。顯然，皮格馬利翁式的神話在蕭伯納的筆下，被賦予了一定的社會(huì)意義，體現(xiàn)出了社會(huì)的不平等：上層階級(jí)的語(yǔ)言及生活方式被用作下層階級(jí)的“正面的”參照，實(shí)際上它們實(shí)施的是符號(hào)權(quán)力。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為權(quán)力不是存在于詞語(yǔ)或符號(hào)本身中，而是存在于人們對(duì)詞語(yǔ)的合法性的信仰以及對(duì)說出這個(gè)語(yǔ)詞的人的信仰。六個(gè)月后，賣花女掌握了上流社會(huì)的高貴語(yǔ)言，卻把自己的cockney accent完全忘記了，就是想用以前的發(fā)音說話也已經(jīng)做不到了。從某一層面上說，蛻變后的賣花女伊莉莎成為語(yǔ)言的奴隸，然而她并不是放棄反抗的權(quán)利而一味地妥協(xié)。相反的，她是在跟希金斯代表的父權(quán)制社會(huì)暗暗地進(jìn)行著斗爭(zhēng)，這種意識(shí)源自女性自主意識(shí)的覺醒，也是對(duì)擁有話語(yǔ)權(quán)力一方的積極反抗。正如福柯所說：“反抗與權(quán)力是共生的、同時(shí)存在的……只要存在著權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性。”[1]240

二、身份危機(jī)和語(yǔ)言危機(jī)

LyndaMugglestone認(rèn)為，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)之前，蕭伯納似乎不僅意識(shí)到了口音和階級(jí)明顯的共同變異，而且也意識(shí)到了R.A.赫德森提出的“主觀的語(yǔ)言不平等”對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響。[2]373就是說，蕭伯納在創(chuàng)作這部劇本時(shí)，意識(shí)到了社會(huì)地位的不平等是造成語(yǔ)言上的不平等的原因之一。第一幕出場(chǎng)時(shí)，賣花女說著一口流利的cockney accent：“Ow，eez ye-ooa san，is e？ Wal，fewd dan y’de-ooty bawmz a mather should，eed now bettern to spawla pore gel’s flahrzn than ran awy athahtpyin.Willye-oo pyme f’them？”（哦，他是您的孩子嗎？哼，您做媽媽的要是管教管教孩子，他也不能把人家的花給糟踏完了，就跑開也不給錢。您替他給錢吧？）這樣的語(yǔ)言確定了伊莉莎的身份：來自倫敦東區(qū)的下層賣花女。在希金斯眼中，伊莉莎只是一片“爛菜葉”：“一個(gè)說話口音那么難聽的女人，在哪兒也不能待，根本就不該活著。你該記得你是個(gè)有靈魂的，能說人話的人?！闭Z(yǔ)言能夠反映說話者的身份，而語(yǔ)言作為一種社會(huì)標(biāo)記具有社會(huì)意義，它可以傳遞一定量的社會(huì)信息，比如說話者所屬的社會(huì)群體等，同時(shí)也阻礙了下層階級(jí)應(yīng)有的機(jī)會(huì)與權(quán)利。

19世紀(jì)時(shí)，倫敦東區(qū)人不僅被視為社會(huì)上的低能者，他們的土音還成為上層社會(huì)的人們?cè)谡Z(yǔ)音學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面某一失誤的范例。賣花女正是來自這樣的階級(jí)，因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，甚至不能去商店里當(dāng)售貨員。而相比之下，說著一口標(biāo)準(zhǔn)倫敦口音的希金斯教授屬于社會(huì)的上層階級(jí)，他利用語(yǔ)言控制著伊莉莎。蕭伯納并不是簡(jiǎn)單地描寫了賣花女如何蛻變成一位上流社會(huì)的語(yǔ)音純正、談吐文雅、儀態(tài)端莊的淑女，而是一個(gè)賣花女在舍棄了自己的cockney accent，努力學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)過程中面臨的身份危機(jī)。正如王成兵所說，“身份是指人類在社會(huì)中塑造成的、以人的自我為軸心展開和運(yùn)轉(zhuǎn)的對(duì)自我的確認(rèn)，主要圍繞性別、年齡、階級(jí)、種族和國(guó)家等差異軸展開，而身份危機(jī)則是指自我身份感的喪失”，[3]18即自我價(jià)值感、自我意義感的喪失。

伊莉莎雖屬于社會(huì)中的下層階級(jí)，但是她善良且會(huì)替別人著想，有理想、有追求，這與來自上層階級(jí)的希金斯不同，他自私自利、對(duì)他人和周圍的事物極其冷漠。在與希金斯和辟克林朝夕相處的日子里，賣花女漸漸對(duì)他們兩個(gè)有了感情，一個(gè)沒有接受過教育的女孩子盡心地接受一項(xiàng)項(xiàng)的腦力勞動(dòng)訓(xùn)練，為了自己以后能到花店賣花，更重要的是由于她與希金斯和辟克林之間的情誼。然而希金斯只是把她當(dāng)作一件實(shí)驗(yàn)品，一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己規(guī)訓(xùn)權(quán)力的工具。賣花女伊莉莎的身份危機(jī)表現(xiàn)為個(gè)人語(yǔ)言感染力的喪失，正如她自己向希金斯抱怨的：“你同我說過的，要是一個(gè)小孩子到了外國(guó)，幾個(gè)星期他就能學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，自己的話就忘記了。我就是這樣一個(gè)小孩子，到了你們國(guó)家，把我自己的語(yǔ)言都忘了，現(xiàn)在只能講你們的話了?！备？碌臋?quán)力理論認(rèn)為，權(quán)力是一種力量關(guān)系：“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作，在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力?！?9世紀(jì)的西方文化是以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)，女性的行為受諸多因素約束，并沒有自己獨(dú)立的生活空間，她們只能依附于男性。語(yǔ)言能力不僅代表著知識(shí)，同時(shí)也代表著權(quán)力和地位，它能夠標(biāo)識(shí)上流社會(huì)的特權(quán)、優(yōu)越感。希金斯教授就是這一觀點(diǎn)的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他認(rèn)為：發(fā)音問題是階級(jí)和階級(jí)之間、靈魂和靈魂之間的鴻溝。在希金斯眼中，伊莉莎只是一片“爛菜葉”，而她的麗孫林區(qū)土音是讓她下半輩子仍然只能在貧民區(qū)里混的關(guān)鍵所在。作為一個(gè)造詣極深的語(yǔ)音學(xué)教授，希金斯期望用一些制度化的特殊方式，制造出一個(gè)能遵循規(guī)范去行動(dòng)的馴服的伊莉莎。這種特殊的權(quán)力技術(shù)即是?？绿岢龅囊?guī)訓(xùn)權(quán)力。希金斯在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制社會(huì)中是具有話語(yǔ)權(quán)的，再加上他的職業(yè)，也是被社會(huì)認(rèn)可肯定的。因此，對(duì)一個(gè)出身卑微的賣花女來講，希金斯對(duì)其具有絕對(duì)的約束權(quán)力：“不超過三個(gè)月，我便可以讓她出席外國(guó)大使的花園宴會(huì)，別人一定以為她是一位尊貴的夫人！或許我還可以為她找到一個(gè)去貴族家中當(dāng)保姆或店員的差事，那樣的差事一般要求能說一口純正的英語(yǔ)?！绷鶄€(gè)月后，賣花女掌握了上流社會(huì)的高貴語(yǔ)言，卻把自己的cockney accent完全忘記了，她就是想用從前的發(fā)音說話也已經(jīng)做不到了。從某一層面上說，蛻變后的賣花女伊莉莎成為語(yǔ)言的奴隸：“她真可憐，跟誰(shuí)也不敢頂嘴了！為了要讓自己規(guī)規(guī)矩矩的，她的氣勢(shì)全沒了?！?/p>

三、獨(dú)立與自由的新女性的誕生

蕭伯納的劇作《皮革馬利翁》于1914年4月11日公演，其中扮演希金斯教授的Beerbohm Tree改編了原創(chuàng)劇本：最后賣花女伊莉莎與希金斯教授兩人步入了婚姻的殿堂。為此，蕭伯納大發(fā)雷霆，便創(chuàng)作了《皮革馬利翁》的后序。在這篇散文性的后序中，蕭伯納強(qiáng)調(diào)的是最后賣花女自己開了一家花店，并沒有與希金斯教授結(jié)婚。對(duì)于蕭伯納的這篇后序，Nigel Alexander認(rèn)為：“蕭伯納認(rèn)為一個(gè)獨(dú)立的女性比一個(gè)蛻變的淑女要重要得多。讀者不應(yīng)該只看到賣花女外表的蛻變，更要關(guān)注一個(gè)獨(dú)立、自由的靈魂的誕生。”[4]23

經(jīng)過希金斯教授訓(xùn)練，賣花女伊莉莎被塑造了一個(gè)新的社會(huì)身份，即一位上流社會(huì)的語(yǔ)音純正、談吐文雅、儀態(tài)端莊的淑女。當(dāng)意識(shí)到自己處于被支配的地位及自己面臨的語(yǔ)言危機(jī)、身份危機(jī)之后，這位淑女并不是一味地順從男性的思想，相反的，她是在跟希金斯代表的父權(quán)制社會(huì)暗暗地進(jìn)行著斗爭(zhēng)。這種意識(shí)源自女性自主意識(shí)的覺醒，也是對(duì)擁有話語(yǔ)權(quán)力一方的積極反抗。?？抡J(rèn)為“言說既是權(quán)力的工具和效力，也是它的障礙和阻力，是它的反抗點(diǎn)及對(duì)立的戰(zhàn)略形成的出發(fā)點(diǎn)”，即一定的話語(yǔ)言說同時(shí)也會(huì)創(chuàng)造、加強(qiáng)或削弱、對(duì)抗權(quán)力。剛出場(chǎng)時(shí)的賣花女便突顯出了自己追求平等和獨(dú)立的意識(shí)：“咱是個(gè)十分正派的人，跟誰(shuí)比都不差?！盵5]68當(dāng)聽到一個(gè)上流社會(huì)的男士對(duì)自己的貶低時(shí)，她堅(jiān)定地聲稱自己和他有同樣的權(quán)利待在這個(gè)地方。

?？聫?qiáng)調(diào)說，一個(gè)話語(yǔ)也可以作為一連串的事件來理解。[6]39賣花女伊莉莎也通過一些行為事實(shí)體現(xiàn)自己的特殊話語(yǔ)。例如在第四幕舞會(huì)結(jié)束后，伊莉莎因不滿希金斯教授對(duì)自己的無視，扔了他的拖鞋。這雙拖鞋可以被視為伊莉莎決心與過去決裂的一個(gè)象征物，也是拒絕自己的灰姑娘式的圓滿結(jié)局，即嫁給一個(gè)王子。她希望希金斯教授能意識(shí)到她的存在，尊重她的感受，而不是只把她當(dāng)作一個(gè)毫無感情和人格的賭注。當(dāng)天晚上，她便離開了實(shí)驗(yàn)室，這一舉動(dòng)使伊莉莎的形象更豐富，她的離開也正是她努力追求平等以及獨(dú)立的意識(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié)論

通過分析賣花女伊莉莎的語(yǔ)言危機(jī)及身份危機(jī)，讀者可以領(lǐng)略到蕭伯納對(duì)神話模式的顛覆，這部劇作《皮革馬利翁》并不是簡(jiǎn)單描寫一個(gè)賣花女的浪漫故事，它是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的劇作，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽。在等級(jí)秩序充斥著整個(gè)時(shí)代的背景下，人們?cè)谙氡M辦法擠進(jìn)上流社會(huì)的同時(shí)，卻失去了最為珍貴的東西：自我。?？碌臋?quán)力—話語(yǔ)理論告訴我們，在相互交錯(cuò)的權(quán)力網(wǎng)中，每個(gè)人既可能成為被權(quán)力控制的對(duì)象，又可能同時(shí)成為實(shí)施權(quán)力的角色。通過描寫一個(gè)普通的下層階級(jí)賣花女的故事，蕭伯納告訴讀者要去努力追尋一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的靈魂。

[1]福柯.權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M].嚴(yán)鋒譯.上海人民出版社，1997.

[2]Mugglestone，Lynda.“Shaw，Subjective Inequality，and the Social Meanings of Language in Pygmalion”[J].The Review of English Studies，New Series，1993：373.

[3]王成兵.當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)解讀[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4]Bloom，Harold.ed.George Bernard Shaw’s Pygmalion[M].New York：Chelsea House Publishers，1988：23.

[5]杜小真.?？录痆M].上海遠(yuǎn)東出版社，2002.

[6]丹納赫·斯奇拉托·韋伯.理解?？耓M].劉瑾譯.百花文藝出版社，2002.