○ 施艾拉

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411005)

無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)，還是西方傳統(tǒng)，修辭的概念均有多種不同含義。中國(guó)修辭學(xué)可謂歷史悠久但是一直都是掛在其他許多學(xué)科術(shù)語(yǔ)之下因?yàn)檫€沒(méi)有被承認(rèn)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。中國(guó)古典文獻(xiàn)中使用的漢語(yǔ)主要修辭術(shù)語(yǔ)包括，名表示符號(hào)使用、命名、認(rèn)識(shí)論、合理性，辭表示雄辯、話(huà)語(yǔ)類(lèi)型、文體，言表示語(yǔ)言使用、談話(huà)、演講，說(shuō)表示語(yǔ)音、說(shuō)服、想法；辯表示爭(zhēng)論、說(shuō)服，辯論。雖然這些詞匯間有語(yǔ)義上的重復(fù)，但是每個(gè)詞匯均有其特定的功能，讓說(shuō)服性論述呈現(xiàn)不同的含義和語(yǔ)境。例如，說(shuō)往往指面對(duì)面的交流，名是指在社會(huì)和認(rèn)識(shí)論的環(huán)境中使用標(biāo)識(shí)。

根據(jù)修辭理論的相對(duì)性，由亞里士多德創(chuàng)建的西方修辭標(biāo)準(zhǔn)，自創(chuàng)建以來(lái)，一直作為一個(gè)整體而發(fā)展，因此，并不具有普適性。換句話(huà)說(shuō)，修辭由特定的文化特質(zhì)決定并受其影響。西方修辭學(xué)遺產(chǎn)主要?dú)w功于亞里士多德和西塞羅創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)。同樣，中國(guó)修辭學(xué)遺產(chǎn)主要?dú)w功于在中國(guó)文化中的儒教和道教。儒教主要關(guān)注道德及講演者言論和思想品德對(duì)道德行為和社會(huì)秩序的影響。道教主要關(guān)注“哲學(xué)和修辭研究的反理性和先驗(yàn)?zāi)Ｊ健?。修辭學(xué)遺產(chǎn)主要?dú)w功也于佛教。中國(guó)人與西方人之間不同修辭傳統(tǒng)所體現(xiàn)的不同修辭理念和實(shí)踐有差異也有相似。由于中國(guó)文化極富特色，中國(guó)修辭與西方修辭差異極大。存在的相似之處主要體現(xiàn)于書(shū)面語(yǔ)，而不是口語(yǔ)。

一、中西方修辭學(xué)差異

(一)雄辯

人們認(rèn)為，雄辯是西方修辭的核心內(nèi)容。一些學(xué)者甚至在各自的著作中試圖將“雄辯”與“修辭”等同起來(lái)。因此，在西方古代傳統(tǒng)中，人們把“雄辯”視為獨(dú)立的藝術(shù)，并且高度重視。喬治·坎貝爾寫(xiě)道：廣義上來(lái)講，暫且讓我這樣描述，除了雄辯或是演講的藝術(shù)之外，沒(méi)有哪種藝術(shù)與大腦器官的功能聯(lián)系的如此緊密。首先，雄辯應(yīng)該列入文雅或精美藝術(shù)范疇，因?yàn)榇蟛糠智闆r下，雄辯需要想象力的幫助。因此，雄辯不僅讓人產(chǎn)生愉悅，而且引人注目，激發(fā)熱情，并且往往最終讓對(duì)方原先最堅(jiān)強(qiáng)的決心屈服。(1992 p. xlix)

然而，至少在“雄辯”方面，中國(guó)修辭學(xué)傳統(tǒng)與西方的傳統(tǒng)截然相反。在老子和莊子的著作中，有數(shù)處強(qiáng)調(diào)修辭的言論?！笆紫?，一般而言，辯論，甚至演講，是會(huì)遭到反對(duì)的，往往與非常負(fù)面的含義聯(lián)系在一起。人們覺(jué)得辯論都油嘴滑舌，說(shuō)話(huà)迅速，產(chǎn)生噪音，嘩眾取寵；人們還覺(jué)得辯論膚淺，淺薄，耍小聰明，狂妄，自負(fù)，偽善，諂媚”(Jensen, 1987)。莊子還說(shuō)“油腔滑調(diào)的人心態(tài)淺薄”，認(rèn)為偽君子“知道怎么進(jìn)行一場(chǎng)精彩的演講，為了吸引聽(tīng)眾注意力而講解奇聞?shì)W事，但是自始至終，他們都不知道自己所言何物。”(Lin, 1955, p. 678)。莊子還用挖苦的語(yǔ)氣寫(xiě)道：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”(Lin, 1943, p. 173)?？鬃右矊?duì)“自命不凡的小聰明”持反對(duì)態(tài)度，“我憎惡聰明健談的人，因?yàn)槲覔?dān)心他不明事理”(Ware, 1960)。

(二)沉默

人們對(duì)雄辯和暢所欲言都持反對(duì)態(tài)度，也就不奇怪老子和莊子的教義提倡謹(jǐn)慎講話(huà)，適度表達(dá)，甚至完全沉默。這些神秘主義者強(qiáng)調(diào)認(rèn)同和效仿自然的重要性(Jensen, 1987)。老子說(shuō)道：“故飄風(fēng)不終朝”(Lin, 1943)。因此，保持沉默得到提倡，“嘴是心靈的守護(hù)者，必須嚴(yán)加看管，以免自己的心思被外人知道”(Jensen, 1987, p. 3)。

雖然自儒家和道家在中國(guó)文化中創(chuàng)建至今已有幾千年的時(shí)間，但是它們的影響還遠(yuǎn)未消除。中國(guó)人每當(dāng)受邀對(duì)公眾演講時(shí)，他的腦海邊都會(huì)縈繞著一句古訓(xùn)，“病從口入，禍從口出”，甚至政府官員也是如此。當(dāng)他對(duì)一群人講話(huà)時(shí)，他會(huì)讓秘書(shū)先準(zhǔn)備一份講話(huà)稿；當(dāng)會(huì)議開(kāi)始時(shí)，他的工作就是照著稿子練；練完了，會(huì)議也就結(jié)束，人們開(kāi)始離開(kāi)。人們對(duì)這樣的講話(huà)有時(shí)會(huì)感到厭倦，但是一想到官員練稿子時(shí)的認(rèn)真勁，他們的不適和抱怨就會(huì)立刻消失?！八麄儜B(tài)度認(rèn)真，值得信賴(lài)，因?yàn)樗麄兊母遄邮鞘孪葴?zhǔn)備好的，練出來(lái)就代表是他的本意?！爱?dāng)西方演講者或是大學(xué)講師初見(jiàn)中國(guó)的這樣一種傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)觀眾在演講過(guò)程中或結(jié)束后大多保持緘默時(shí)，都會(huì)感到難以理解。另一方面，在西方高校的中國(guó)學(xué)生和學(xué)者，當(dāng)需要在課堂上當(dāng)眾講話(huà)時(shí)，都會(huì)對(duì)西方那種滔滔不絕的演講傳統(tǒng)感到不大適應(yīng)。他們中的一些人覺(jué)得，西方的這種做法令人沮喪，尤其是他們剛開(kāi)始接觸西方文化時(shí)更是如此。中西方演講修辭傳統(tǒng)的差異非常明顯。他們剛開(kāi)始時(shí)在課堂上比較沉默，互動(dòng)也比較少。但是，隨著他們逐步適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境和文化，這種情況也逐步改變。

(三)記憶

中西方修辭學(xué)理論的第三個(gè)區(qū)別在于二者對(duì)待記憶的態(tài)度。在早期的西方修辭傳統(tǒng)中，記憶曾得到重視。它位列修辭學(xué)創(chuàng)造、排列、風(fēng)格、記憶和傳達(dá)這五個(gè)組成部分中的第四個(gè)。西塞羅認(rèn)為，演講者必須具備這五項(xiàng)能力。他將記憶定義為大腦中保留的事件、詞匯以及排列。根據(jù)西塞羅的理論，有兩種類(lèi)型的記憶：自然的和人工的。自然的記憶存在于我們的大腦中，和思想同時(shí)產(chǎn)生。而人工的記憶則是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練體系訓(xùn)練而形成的。(卡普蘭，1989)西塞羅認(rèn)為，自然的記憶必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練加強(qiáng)，從而變得超常。而另一方面，這種訓(xùn)練而成的記憶又要求有自然之美。(卡普蘭，1989)然而，在修辭學(xué)的五個(gè)組成部分中，記憶是西方修辭學(xué)書(shū)籍中被提及最少的。(科比特，1965，第27頁(yè))科比特認(rèn)為，記憶之所以被忽視，是因?yàn)殛P(guān)于記憶的過(guò)程，并沒(méi)有太多可以闡述的理論；而當(dāng)修辭學(xué)主要與書(shū)面語(yǔ)聯(lián)系在一起之后，便再?zèng)]有必要來(lái)處理記憶了。(科比特，1965，第27頁(yè))西塞羅從小就認(rèn)為記憶學(xué)是傳統(tǒng)修辭學(xué)的一部分，但這門(mén)學(xué)科卻被拉莫斯從修辭學(xué)中剔除，并且再也沒(méi)有成為人文科學(xué)的一個(gè)特殊主題。(蘭哈姆，1969，第89頁(yè))

與之不同的是，中國(guó)修辭學(xué)向來(lái)把記憶看得很重。對(duì)于中國(guó)的學(xué)生和學(xué)者們來(lái)說(shuō)，被西方人忽視的修辭學(xué)的第四部分即記憶，要比其他部分更為重要。中國(guó)有一句古話(huà)證實(shí)了他們的修辭傳統(tǒng)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！敝袊?guó)詩(shī)人杜甫(公元712～公元770)進(jìn)一步證實(shí)了記憶的重要性：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。一些批評(píng)家認(rèn)為，杜甫詩(shī)中強(qiáng)調(diào)的是“破”，而非“萬(wàn)卷”。一位中國(guó)學(xué)者曾解釋道：“一本書(shū)讀百遍，要比囫圇吞棗讀一百本書(shū)強(qiáng)?！?Matalene, 1985)。因此，中國(guó)人拿到任何文字，都是反復(fù)誦讀、背誦，而不會(huì)改寫(xiě)、分析或是解釋。由于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)老師的要求，學(xué)生們甚至在課堂上都背誦課文。邊走邊大聲朗讀是學(xué)生們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的習(xí)慣，他們經(jīng)常如此。

中國(guó)如此重視記憶有多方面的原因，其中最重要的是，由于長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，中國(guó)人已經(jīng)養(yǎng)成了尊重傳統(tǒng)和權(quán)威的習(xí)慣。因此，他們總是重復(fù)形式固定、家喻戶(hù)曉的格言、說(shuō)教和類(lèi)比。中國(guó)修辭學(xué)的中心目標(biāo)和實(shí)踐就是通過(guò)參照傳統(tǒng)和固定表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，反應(yīng)群體觀點(diǎn)。時(shí)至今日，中國(guó)修辭學(xué)依然故我。

從哲學(xué)上講，中國(guó)修辭對(duì)于記憶的強(qiáng)調(diào)是由于中國(guó)文化反對(duì)個(gè)人主義所造成的。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為個(gè)人應(yīng)服從集體，道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為集體應(yīng)服從自然，佛教則否認(rèn)自我存在。中國(guó)“極左派”排斥并譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。因此，中國(guó)人所能做的，就是通過(guò)背誦在心理上適應(yīng)他人，從而使自己的行為和思考方式符合社會(huì)規(guī)范和政治標(biāo)準(zhǔn)，而這種行為正好與西方修辭中宣揚(yáng)的創(chuàng)意和個(gè)性背道而馳。

二、中西方修辭的類(lèi)同

(一)記憶

盡管中國(guó)修辭傳統(tǒng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)記憶有很多弊病，但人們?nèi)匀辉诒痴b，這是由于中國(guó)學(xué)生擁有良好的記憶力，他們?cè)诳荚囍心軌蛉〉酶玫某煽?jī)，而這需要大量的記憶?？吹街袊?guó)學(xué)生在他們的高等教育機(jī)構(gòu)取得的驕人成績(jī)，一些西方人也許會(huì)后悔長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于記憶的忽視。西塞羅曾熱情地倡導(dǎo)這個(gè)被稱(chēng)為第四藝術(shù)的修辭。雖然中國(guó)人在其修辭傳統(tǒng)中倡導(dǎo)慣例和權(quán)威而非高雅和論證，但這并不意味著中西方修辭沒(méi)有共同之處。西方人的確重視獨(dú)創(chuàng)性，但正如艾略特所言：“世上只有真正的創(chuàng)意與過(guò)去無(wú)關(guān)”。(1948，第118頁(yè))例如在中國(guó)古典詩(shī)歌中，我們無(wú)法找到絕對(duì)的原創(chuàng)。詩(shī)歌中的字、詞、意象等也許是常見(jiàn)的，但詩(shī)歌整體的結(jié)構(gòu)卻與以往任何詩(shī)歌都不相同。雖然中國(guó)人非常崇尚修辭傳統(tǒng)和權(quán)威，但這并不意味著傳統(tǒng)作家和批評(píng)家也這么想。事實(shí)上，在中國(guó)悠久的文化歷史中，一些成功作家與大多數(shù)人的想法截然不同，并對(duì)中國(guó)修辭學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他們中的一些人同樣主張獨(dú)創(chuàng)反對(duì)陳腐。有兩個(gè)有名的例子：杜甫曾寫(xiě)道“語(yǔ)不驚人死不休”；韓愈曾說(shuō)“力去陳言”。杜甫、韓愈和其他詩(shī)人因在句法、詩(shī)節(jié)或韻律上的創(chuàng)新而廣被贊揚(yáng)，他們強(qiáng)調(diào)新穎而非模仿以往古詩(shī)。這與西方修辭特征明顯相似。

(二)修辭手法

此外，中國(guó)人通常缺乏西方人的口才和辯論概念，因在他們的修辭史中沒(méi)有演說(shuō)傳統(tǒng)。然而，修辭絕不僅局限于口頭形式。比如，詩(shī)歌就是“某些演講分支的特殊模式或形式。不管是敘事詩(shī)中渲染夢(mèng)境，還是悲情詩(shī)中充滿(mǎn)激情，詩(shī)歌在某種程度上就是演講的終點(diǎn)或目的，有時(shí)是即興或既定目的”(坎貝爾，1992)。換言之，我們可以在中國(guó)作品，尤其是文學(xué)作品中看到雄辯，看到論證，或是演說(shuō)者具備的三才：教化、怡情和動(dòng)人。

總而言之，漢語(yǔ)中關(guān)于含蓄、委婉和謙遜的修辭是非常豐富的，這與中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，如中央集權(quán)、禁錮思想、倡導(dǎo)集體性、鼓勵(lì)抑制個(gè)人情感的審美標(biāo)準(zhǔn)等。中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展環(huán)境鼓勵(lì)間接勸導(dǎo)，而非直接陳述觀點(diǎn)，唯恐冒犯聽(tīng)者，但當(dāng)合乎情理時(shí)也可以直接論述觀點(diǎn)。然而，西方修辭學(xué)的發(fā)展環(huán)境鼓勵(lì)直接的、對(duì)抗的、論爭(zhēng)的交流；盡管如此，在必要的時(shí)候，也可以采用類(lèi)比論證和其他間接方法。在古希臘，直接論證不為人知，間接論證卻人盡皆知。而在古代中國(guó)，情況卻截然相反。總之，中西修辭特點(diǎn)的不同之處在于直接性，這是由不同的文化背景所致。

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