朱 振 明

(中國(guó)傳媒大學(xué) 國(guó)際傳播研究中心，北京 100024)

阿拉伯世界是現(xiàn)代國(guó)際話語(yǔ)中使用比較多的一個(gè)概念，其因劃分標(biāo)準(zhǔn)差異有著不同的含義，如語(yǔ)言、宗教、地理位置參與阿拉伯聯(lián)盟的國(guó)家和地區(qū)。本文的“阿拉伯世界”是從地理位置與奧斯曼帝國(guó)(1299-1922)歷史淵源的角度來劃分，指覆蓋北非地中海沿岸、阿拉伯半島和近東的國(guó)家和地區(qū)。

奧斯曼帝國(guó)是一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并的結(jié)果，帝國(guó)霸權(quán)短暫，對(duì)自己疆土控制(特別是邊疆地區(qū))松散[1]，而且又以高傲姿態(tài)介入歐洲的現(xiàn)代國(guó)際體系構(gòu)建中而深受其物質(zhì)和思想沖擊[2]，同時(shí)帝國(guó)內(nèi)多元文化共存(如基督教、伊斯蘭、奧斯曼、突厥等)而又沖突不斷。[9](P171)這些元素構(gòu)成了作為奧斯曼帝國(guó)延續(xù)的阿拉伯世界新聞業(yè)發(fā)展的重要話語(yǔ)實(shí)踐背景?？傮w上，奧斯曼帝國(guó)自18世紀(jì)初開始才對(duì)新聞這種新東西產(chǎn)生了興趣，帝國(guó)設(shè)立翻譯局，翻譯外國(guó)的報(bào)刊，以新聞雜志的形式呈給蘇丹；真正的阿拉伯新聞業(yè)到19世紀(jì)才出現(xiàn)，特別是19世紀(jì)60、70年代的埃及的文化與思想復(fù)興時(shí)期。在第一次世界大戰(zhàn)前夕，處于沒落中的奧斯曼帝國(guó)取消了報(bào)紙發(fā)行方面的政治和法律限制，出現(xiàn)了諸多獨(dú)立報(bào)紙，這些報(bào)紙成了奧斯曼帝國(guó)解體后建立獨(dú)立阿拉伯國(guó)家的輿論先驅(qū)。帝國(guó)的政治、社會(huì)、文化和宗教特征等的復(fù)雜性為阿拉伯世界的新聞業(yè)賦予了獨(dú)特的發(fā)展邏輯與特征。

一、阿拉伯新聞事業(yè)的邏輯格局

在第一次世界大戰(zhàn)前，整個(gè)阿拉伯地區(qū)只有一個(gè)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治。在這個(gè)服從等級(jí)體系的由君主統(tǒng)治的社會(huì)中，穆斯林社會(huì)的精神氣質(zhì)占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教信仰支配著政府、法律以及社會(huì)關(guān)系的原則，而且眾多的阿拉伯方言隨著新聞業(yè)的產(chǎn)生，逐漸形成了一種適合現(xiàn)代表述的統(tǒng)一語(yǔ)言[5](P3～4)。總體而言，奧斯曼帝國(guó)的信息傳播體系是與當(dāng)?shù)氐恼?、社?huì)、文化相適應(yīng)的。從16世紀(jì)的早期開始，除了政府的信息傳遞工具之外，其他的地方如清真寺、市場(chǎng)、咖啡店、茶坊酒肆等都成了信息、流言的傳播場(chǎng)所，同時(shí)商隊(duì)成了外部新聞的重要傳播渠道，如麥加朝圣[5](P5)。所有這些傳播形式都是口頭上的，植根于讀寫的印刷技術(shù)，還沒有流行開來。直到19世紀(jì)，隨著文化宗教氛圍、國(guó)際政治形勢(shì)以及傳播技術(shù)(印刷設(shè)備)的發(fā)展，在奧斯曼帝國(guó)才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的新聞業(yè)。

總體而言，阿拉伯世界的新聞傳播業(yè)的發(fā)展是圍繞幾個(gè)起源點(diǎn)發(fā)展起來的，其發(fā)展邏輯呈現(xiàn)出“一個(gè)搖籃”和“三個(gè)中心”的新聞業(yè)格局。這種格局支撐并推動(dòng)了阿拉伯世界新聞事業(yè)的發(fā)展。即黎巴嫩是阿拉伯新聞事業(yè)的搖籃[5](P62)，三個(gè)中心則是奧斯曼帝國(guó)治下的埃及、奧斯曼帝國(guó)的首都伊斯坦布爾與歐洲(主要是英國(guó)與法國(guó))[5](P47)。

(一)作為阿拉伯新聞事業(yè)搖籃的黎巴嫩

黎巴嫩是早期阿拉伯世界新聞業(yè)的主要推動(dòng)者。黎巴嫩在1733年有了阿拉伯語(yǔ)印刷廠，在1858年出現(xiàn)了第一份阿拉伯語(yǔ)報(bào)紙《新聞花園》(Hadiqat al-Akhbar)。就黎巴嫩的新聞事業(yè)發(fā)展來看，宗教—政治與信息傳播技術(shù)(尤其是現(xiàn)代印刷技術(shù))起著重要的作用。

首先在宗教—政治因素方面。黎巴嫩是穆斯林海洋中的一個(gè)基督教島嶼。黎巴嫩雖地處阿拉伯世界，但宗教方面與其他阿拉伯國(guó)家不同，基督教有著深遠(yuǎn)的影響。黎巴嫩在基督教初創(chuàng)的早期就成了基督教義的重要傳播地，在公元4世紀(jì)逐漸被基督教化，成了主要基督教派別馬龍派傳統(tǒng)根據(jù)地以及基督教各派勢(shì)力在阿拉伯世界的重要根據(jù)地。馬龍派在敘利亞還是羅馬帝國(guó)行省時(shí)(公元前64年-公元637年)產(chǎn)生的一個(gè)基督教派，在16世紀(jì)承認(rèn)羅馬教皇，接受天主教，成為天主教的一派別，并從此羅馬教皇對(duì)馬龍派乃至黎巴嫩的政治事務(wù)都有一定的影響。1821年，美國(guó)清教徒傳教士來到黎巴嫩，這促使了當(dāng)?shù)夭煌瑐鹘淌康母?jìng)爭(zhēng)，而且也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐淖兓鹤诮涛掏匠闪烁纳飘?dāng)?shù)亟逃膭?dòng)力，這促使了教育的發(fā)展[5](P29)。

在奧斯曼帝國(guó)時(shí)代，黎巴嫩僅指現(xiàn)在構(gòu)成今天黎巴嫩共和國(guó)主干的山區(qū)，或稱黎巴嫩山?！?5世紀(jì)初奧斯曼帝國(guó)征服黎后，一度奉行讓黎巴嫩人擁有較大自治權(quán)的政策。黎各教派積極發(fā)展本派的武裝力量，有的教派還擁有行政、司法和稅務(wù)機(jī)構(gòu)，甚至越過奧斯曼中央政府和黎巴嫩地方政府與外國(guó)政府直接發(fā)生關(guān)系。”[1](P4)黎巴嫩南部的天主教馬龍派和北部的德魯茲派穆斯林因政治權(quán)力問題于1860年爆發(fā)沖突，所有的基督教徒受到打擊，不管他們是否是馬龍派，很多基督徒被屠殺或逃亡。在法國(guó)的干預(yù)下，奧斯曼帝國(guó)采用了自治形式來治理黎巴嫩，盡管這種治理方式在1914年被奧斯曼帝國(guó)廢除，但它使黎巴嫩山(Mount Lebanon)擁有了50多年政治穩(wěn)定以及相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)秩序。黎巴嫩的基督教徒利用傳教士——建造了貝魯特最早的大學(xué)——提供的教育設(shè)施進(jìn)行教化行動(dòng)，諸多基督教徒為此為阿拉伯的文藝復(fù)興做出了貢獻(xiàn)。經(jīng)過19世紀(jì)60年代的這次宗教沖突后，黎巴嫩又獲得了一定的相對(duì)于奧斯曼帝國(guó)政權(quán)的自治，這種自治始終受到歐洲人的保護(hù)[8](P28)。相對(duì)的自治為黎巴嫩新聞業(yè)發(fā)展提供一定的發(fā)展環(huán)境。

西方與黎巴嫩的交流促使了黎巴嫩知識(shí)分子(特別是基督教徒)智力的覺醒。這種特殊的聯(lián)系(尤其宗教聯(lián)系)，到了19世紀(jì)中期，使得黎巴嫩處于一種知識(shí)分子的騷動(dòng)時(shí)期。一個(gè)既掌握外語(yǔ)又受西方思想影響的群體震動(dòng)著地方文化。如，1847年新教傳教使團(tuán)在貝魯特成立了“敘利亞科學(xué)協(xié)會(huì)”，并在其領(lǐng)導(dǎo)下成立了文化與文學(xué)協(xié)會(huì)[5](P28)。19世紀(jì)的黎巴嫩之所以產(chǎn)生這樣的智力場(chǎng)景，主要?dú)w根于兩個(gè)因素：“一方面是黎巴嫩社會(huì)構(gòu)成復(fù)雜；另一方面是19世紀(jì)20年代以來的基督教使團(tuán)的動(dòng)力?！盵5](P28)

不過，從19世紀(jì)60年代開始，由于宗教社團(tuán)間的沖突(這導(dǎo)致了1860年的大馬士革大屠殺)、教育快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展所造成的經(jīng)濟(jì)壓力、以及19世紀(jì)70年代的新蘇丹對(duì)言論自由限制，迫使敘利亞和黎巴嫩人(大部分是基督徒)開始移民。埃及穆罕默德·阿里孫子伊斯梅爾(Isma’il，1830-1895)治下(1863-1879)的寬松環(huán)境，對(duì)這些人產(chǎn)生的很大的引力。從1860年到1915年，1/4的黎巴嫩人口(大部分是基督徒)移民到埃及和美國(guó)，埃及為作家和記者提供了新的環(huán)境——這些移民導(dǎo)致了新聞中心從黎巴嫩向埃及的轉(zhuǎn)移，雖然黎巴嫩最優(yōu)秀的新聞從業(yè)人員移民到埃及、歐洲和南北美洲，但它仍然繼續(xù)生產(chǎn)著報(bào)紙。[5](P63)

其次在傳播技術(shù)(尤其印刷技術(shù))方面。活版印刷設(shè)備在16世紀(jì)末就已經(jīng)出現(xiàn)在黎巴嫩北部圣谷Qozhaya的圣-安東尼(Sanit Antoine)修道院，此修道院在1154年以前就已開始了黎巴嫩書籍印刷的歷史，就是這種宗教交流使黎巴嫩得以與西方文化保持著聯(lián)系。[10]1564年，埃利亞諾(Giambattesta Eliano，1530-1589)神父為羅馬的耶穌會(huì)士印刷廠制造阿拉伯字母。該印刷廠在1566年印刷了一本羅馬教會(huì)發(fā)布的《正教信仰教規(guī)》。另外法國(guó)人印刷匠格朗榮(Robert Granjon，1513-1589)在1578年也制造了一系列的阿拉伯字母，并在1584年促進(jìn)了教廷的印刷。就在同年，教皇格雷高利八世在羅馬開辦了一所馬龍派教團(tuán)，聚集了不少阿拉伯語(yǔ)言文化研究者，這些人在意大利和法國(guó)的印刷業(yè)中起著關(guān)鍵作用，該教團(tuán)體現(xiàn)了教會(huì)保持東方基督教信徒的政策。1706年在敘利亞的阿勒頗(Alep)出現(xiàn)了第一家阿拉伯字母印刷廠。[8](P18)1733年，阿拉伯字母印刷廠也出現(xiàn)在黎巴嫩。[10]作家?guī)炖?Khall al-Khri,1836-1907)于1858年發(fā)行了《新聞花園》，這是一份具有政治、科學(xué)、商業(yè)與歷史性質(zhì)的阿語(yǔ)周報(bào)，也是最早的阿語(yǔ)報(bào)刊；[8](P28)也是最早把法文小說翻譯成阿語(yǔ)的報(bào)刊。[7]

盡管具有很大的進(jìn)步，不過19世紀(jì)60、70年代的黎巴嫩新聞業(yè)仍舊面臨諸多困難，如創(chuàng)辦報(bào)紙的技術(shù)條件(如采編)發(fā)展緩慢，而且比較原始，主要借助郵件收集稿件，不像埃及在1866年就開始鋪設(shè)了電纜，并借此進(jìn)行信息傳播。不過，隨著1908年土耳其青年黨人領(lǐng)導(dǎo)的武裝革命的爆發(fā)，“奧斯曼1876年(具有民主色彩)的憲法被恢復(fù)。土耳其青年黨成了伊斯坦布爾的真正主人。他們的反叛成了一場(chǎng)革命，掃除蘇丹的專制統(tǒng)治，響應(yīng)多元主義，就是這個(gè)事件為其他省份的發(fā)展翻開了新的一頁(yè)，如，敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、希賈茲。到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，在這些地區(qū)又多出了355種報(bào)刊，平均每六天就有一份新報(bào)紙出現(xiàn)。黎巴嫩仍處于領(lǐng)先地位，165種新期刊，占該地區(qū)的40%。”[5](P65)

(二)作為阿拉伯新聞事業(yè)中心的伊斯坦布爾

伊斯坦布爾被譽(yù)為阿拉伯語(yǔ)新聞業(yè)的首都，[8](P25)成了阿拉伯世界新聞業(yè)的一個(gè)中心。1795年，第一份名為《新聞公報(bào)》(Bulletin des Nouvelles)的法語(yǔ)報(bào)紙?jiān)趭W斯曼帝國(guó)發(fā)行，發(fā)行部門是位于君士坦丁堡的法國(guó)大使館。[9](P168)來自阿勒頗基督徒哈利比在1855年發(fā)行的《時(shí)事鏡報(bào)》(Mir’t al Ahwl)成了伊斯坦布爾最早的阿拉伯語(yǔ)報(bào)紙。作為阿拉伯新聞事業(yè)中心的伊斯坦布爾的新聞業(yè)的興起更多與宗教(猶太教)、法國(guó)大革命以及印刷技術(shù)聯(lián)系在一起。

東方(主要指阿拉伯世界)與西方的對(duì)話通過書籍開始于15世紀(jì)末。中東的印刷設(shè)備不是來自中國(guó)，而是來自于西方，古登堡的印刷術(shù)引起了土耳其人的興趣；把印刷書籍和印刷術(shù)帶到奧斯曼帝國(guó)的是1492年被排斥出西班牙的猶太人，他們攜帶著西方的知識(shí)和思想帶來的奧斯曼帝國(guó)。[9](P171)伊斯坦布爾成了所有中東地區(qū)最早了解活版印刷術(shù)的城市。

印刷的首創(chuàng)性來自于伊斯坦布爾城中的猶太社團(tuán)。盡管在奧斯曼帝國(guó)境域內(nèi)禁止使用印刷設(shè)備，但猶太社團(tuán)還是從蘇丹巴耶塞特二世(Bayezid II，執(zhí)政1481-1512)那里得到了授權(quán)，在伊斯坦布爾內(nèi)建立希伯來語(yǔ)印刷廠，來印刷廉價(jià)的猶太宗教書籍。[10]他們最早的印刷書籍要追溯到1490年，即古登堡拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》問世后的35年。伊斯坦布爾印刷廠一直延續(xù)到18世紀(jì)末，其中該廠印刷一些用希伯來語(yǔ)印刷的阿拉伯書籍，如1551年出版了薩義德(Said al-Fayyoumi)翻譯的《圣經(jīng)》。到了18世紀(jì)初才在奧斯曼帝國(guó)出現(xiàn)了阿拉伯字母印刷廠，這是在《法諾祈禱時(shí)間書》(Horologion melkite de Fano，1514)出版的兩個(gè)世紀(jì)后。在安條克東正教主教的要求下，奧斯曼帝國(guó)最早的阿拉伯語(yǔ)印刷廠在斯納戈夫(羅馬尼亞)和布加勒斯特也開始了運(yùn)作。[10]

法國(guó)大革命(1789-1799)是跨域“戰(zhàn)爭(zhēng)世界”和“伊斯蘭世界”邊界的最重要的思想運(yùn)動(dòng)，受到了穆斯林的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家的歡迎，深深地影響著伊斯蘭社會(huì)的所有階層。[9](P172)從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，土耳其的知識(shí)分子對(duì)歐洲的語(yǔ)言知之甚少，最多局限于法語(yǔ)，因?yàn)樽钤鐏碜詺W洲的教授和技術(shù)是法國(guó)的；法國(guó)大革命有關(guān)自由思想在奧斯曼帝國(guó)的土地上生根發(fā)芽，這些思想成了土耳其人在20世紀(jì)前半葉所經(jīng)歷的政治、社會(huì)和文化革命的根源。[9](P173)法國(guó)對(duì)奧斯曼帝國(guó)的新聞業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以致有人認(rèn)為：“奧斯曼帝國(guó)的新聞的出現(xiàn)是從法語(yǔ)新聞的出現(xiàn)開始，因?yàn)樽钤绯霈F(xiàn)在帝國(guó)的印刷物是由法國(guó)人印刷的，當(dāng)然是用法語(yǔ)印刷的?！盵15](P149)這雖然有些言過其實(shí)，不過從中可以看到法國(guó)在奧斯曼帝國(guó)新聞業(yè)產(chǎn)生中所具有的影響。

(三)作為阿拉伯新聞事業(yè)中心的埃及

埃及的新聞事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力主要來自拿破侖的入侵。第一臺(tái)印刷機(jī)隨著拿破侖的1798年入侵(1798-1801)被帶到埃及。拿破侖在1798年，即征服埃及的兩周后，就發(fā)行了法語(yǔ)版的雜志《埃及郵報(bào)》。[5](P12)盡管“拿破侖在埃及創(chuàng)立的法語(yǔ)報(bào)并不是最早出現(xiàn)的報(bào)刊。早在1785年，法國(guó)駐伊斯坦布爾大使就已經(jīng)出版一份法文半月刊《法國(guó)大使館公報(bào)》，來為東方(Levant)的法國(guó)人提供信息，并于1796年成了近東的首份日?qǐng)?bào)《君士坦丁堡法語(yǔ)公報(bào)》，”[8](P14)但這直接刺激了埃及新聞業(yè)的發(fā)展。埃及于1821年也有第一份阿拉伯語(yǔ)報(bào)紙。

阿拉伯東方(主要是穆斯林國(guó)家)和法國(guó)大革命的重要接觸發(fā)生在拿破侖于1798年對(duì)埃及的入侵。[4](P470)法國(guó)大革命的“自由、平等、博愛”觀念深深影響著后來被稱作“阿拉伯文藝復(fù)興”的先驅(qū)們。法國(guó)大革命對(duì)舊制度專制主義的反抗深深地影響了被奧斯曼帝國(guó)所統(tǒng)治的阿拉伯穆斯林與基督徒，法國(guó)的入侵以及一個(gè)半世紀(jì)后英國(guó)對(duì)埃及的干預(yù)都對(duì)埃及及其他奧斯曼帝國(guó)地區(qū)產(chǎn)生了很大影響，歐洲社會(huì)成了阿拉伯世界的理想?yún)⒄铡?/p>

于是，埃及的統(tǒng)治者默罕默德·阿里及其繼承者們都把進(jìn)入現(xiàn)代性的歐洲(主要是法國(guó)、英國(guó))看作自己國(guó)家發(fā)展的典范。他們派出埃及的知識(shí)分子到法國(guó)去學(xué)習(xí)：穆罕默德·阿里于1826年組織了首批埃及學(xué)生，把他們送到巴黎學(xué)習(xí)；在隨后的時(shí)間里，其他阿拉伯國(guó)家的精英也仿效埃及的做法——巴黎拉丁區(qū)于是成了二戰(zhàn)期間從事馬格勒布民族運(yùn)動(dòng)的學(xué)生與精英的大本營(yíng)。特別是，自1805年開始，奧斯曼蘇丹就默認(rèn)了阿里王朝的權(quán)力，總督阿里在埃及享有至高無上的權(quán)力。[11](P28)埃及享有自己的高度自治權(quán)，從而為埃及新聞事業(yè)的發(fā)展提供了寬松的條件。被稱作“埃及激進(jìn)的現(xiàn)代化者”阿里的孫子伊斯梅爾治下的埃及(1863-1879)，成了一個(gè)充滿活力的地方。伊斯梅爾想把埃及變成歐洲的一部分，于是向歐洲學(xué)習(xí)，為埃及新聞事業(yè)的發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

默罕默德·阿里(Muhammad 'Ali，執(zhí)政1805-1848)也把新聞報(bào)業(yè)的引入看作實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的手段，[13](P28)并在“1815年，派15歲的敘利亞生人穆薩比奇去米蘭學(xué)習(xí)印刷術(shù)，并獲得了印刷設(shè)備。1819年，穆薩比奇回到了埃及，這為開羅郊區(qū)的布拉齊(Boulaq)首座報(bào)紙印刷廠的建立奠定了基礎(chǔ)，二年后該印刷廠成立。到1835年，埃及這個(gè)紙莎草的搖籃，開始生產(chǎn)自己的紙張。在阿里的統(tǒng)治結(jié)束時(shí)，已經(jīng)有成百上千的書籍。1821年(或1822年)，在開羅大城堡區(qū)(Cairo Citadel)開始印刷報(bào)刊時(shí)，阿里就命令開始印刷《al-Khidiw公報(bào)》?！盵5](P14)這是一份用阿拉伯語(yǔ)和土耳其語(yǔ)印刷的官方報(bào)紙，也是第一份阿拉伯語(yǔ)雜志，主要為官方所消費(fèi)。與黎巴嫩一樣，埃及的傳教士團(tuán)和外國(guó)社區(qū)一道，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。教育、宗教使團(tuán)、來自黎巴嫩-敘利亞的基督教徒、對(duì)西方書籍的翻譯，等等，使埃及的新聞事業(yè)得到了發(fā)展，并隨著交通傳播技術(shù)的發(fā)展，得到了進(jìn)一步推進(jìn)。

在19世紀(jì)80年代初，隨著黎巴嫩地區(qū)的基督教徒的移民，阿拉伯新聞業(yè)活動(dòng)中心向西轉(zhuǎn)移到埃及。寬松的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，使阿拉伯世界的基督教知識(shí)分子在伊斯梅爾、陶菲克(Tawfiq)以及英國(guó)的統(tǒng)治下，為阿拉伯世界的新聞事業(yè)發(fā)展翻開了新的一頁(yè)。1882年，埃及被置于英國(guó)的保護(hù)之下，在英國(guó)接管埃及后，在克羅默勛爵(Lord Cromer)的更為自由的管理下，埃及再次成為言論自由的地方，并成了阿拉伯新聞事業(yè)的首府，為不同阿拉伯國(guó)家的新聞?dòng)浾咛峁┝吮幼o(hù)所，這種地位一致保持到第二次世界大戰(zhàn)末。[5](P49)

(四)作為阿拉伯新聞事業(yè)中心的歐洲

“黎巴嫩與埃及在時(shí)至1908年以前都是獨(dú)立新聞業(yè)的兩個(gè)中心。第三個(gè)中心出現(xiàn)在歐洲，主要是法國(guó)和英國(guó)，阿拉伯移民在19世紀(jì)五六十年代在那里建立的報(bào)紙，這些都是基督徒。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治方面的壓力，這些阿拉伯報(bào)業(yè)的記者曾移民到埃及。當(dāng)埃及不再友好時(shí)——政府相對(duì)開明，但不是無限制的，過于冒犯的報(bào)刊也被關(guān)閉——，又移民到巴黎和倫敦、紐約；歐洲提供了一個(gè)合適的環(huán)境，成了許多政治活動(dòng)家的新家，為政治自由而進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)?！盵5](P47)發(fā)起于國(guó)外(歐洲)的報(bào)紙或是為了獲取對(duì)本國(guó)的支持，或是為了逃避國(guó)內(nèi)的壓制。

1858年在貝魯特出現(xiàn)第一份重要的阿拉伯語(yǔ)報(bào)紙，次年在法國(guó)的首都巴黎就出現(xiàn)一份具有吸引力的阿拉伯語(yǔ)言出版物《巴黎之鷹》(Birgys Paris，1859)，由突尼斯人哈拉里(Sulayman al-Hara’iri)、法國(guó)傳教士弗朗索瓦·布爾伽德(Fran?ois Bourgade)和黎巴嫩學(xué)者達(dá)達(dá)(Rushayd al-Dahdah)共同創(chuàng)辦。首份阿語(yǔ)移民報(bào)紙是阿勒頗基督徒哈利比于1855年在土耳其出版的《時(shí)事鏡報(bào)》，因批評(píng)奧斯曼帝國(guó)的政策，這迫使其從伊斯坦布爾逃到英國(guó)，[13](P28)并在1868年至1879年間出版了四份報(bào)紙，來揭露奧斯曼政府的集權(quán)統(tǒng)治。[8](P45)敘利亞天主教牧師路易·撒本基( Louis Sabunji，1838-1931)首先逃亡到埃及，隨后又把自己在1870年創(chuàng)辦于貝魯特的報(bào)紙《蜂報(bào)》(Al-Nahla)轉(zhuǎn)移到倫敦，并在1881年開辦了第二份報(bào)紙《哈里發(fā)》(al-Khil?fa)，來批評(píng)奧斯曼政府，該報(bào)紙?jiān)跀⒗麃喌挠绊懫仁箠W斯曼政府也在倫敦發(fā)行周報(bào)《嫉妒》(al-Ghayra)來回應(yīng)。[8](P45)埃及人雅各布·薩奴(Ya’qb Sann’)于1878年把自己的諷刺報(bào)刊《戴藍(lán)色眼鏡的人》(Abu Naddra Zarqa)遷到巴黎，該報(bào)似乎得到了埃及總督伊斯梅爾(Khédive Isma?l)兄弟埃米爾哈利姆(Halm)的支持，旨在獲取法國(guó)對(duì)埃及王室的支持。[8](P44)從1859年到1919年，巴黎出現(xiàn)了20多份報(bào)刊雜志，其中的一些報(bào)紙直接受到法國(guó)政府的影響，如法國(guó)人賈楠(Ghanem)創(chuàng)辦的周報(bào)《遠(yuǎn)見》(Al-Bassr，1881)，有的則為了影響當(dāng)時(shí)統(tǒng)治阿拉伯國(guó)家的奧斯曼帝國(guó)，以促進(jìn)改革，如埃及人依沙克(Adib Ishaq)的半月刊《勝利的埃及》(Misr Al-Qhira，1879)，埃及人姆瓦里(Al Mouwaylihi)的周刊《聯(lián)盟》(Al-Ittihd,1880)，埃及人阿夫賈尼(Al Afghn)與阿卜杜(M.Abdu)的周刊《緊固的聯(lián)系》(A-’Urwa Al-Wtqa，1884)、敘利亞-黎巴嫩人阿明·阿薩蘭(Amin Arsaln)的周刊《曝光》(Kachf Al-Niqb，1893)，敘利亞-黎巴嫩人拉希德·穆特蘭(Rachid Moutran)的周刊《阿拉伯文藝復(fù)興》(Nafdat Al-‘Arab，1909)等。[12](P96)“時(shí)至1929年，伊斯坦布爾在歐洲的阿拉伯語(yǔ)報(bào)刊發(fā)行中占據(jù)著首位(47份日?qǐng)?bào)與期刊)，其次是法國(guó)的43份、英國(guó)的14份、德國(guó)7份、塞浦路斯5份、意大利4份、俄羅斯3份、瑞士2份?！盵8](P46)

移民國(guó)外往往是具有事業(yè)心的文人的選擇，他們往往是為了逃避國(guó)內(nèi)的不斷增長(zhǎng)的壓力，最終把新聞業(yè)從自己的基地轉(zhuǎn)移到國(guó)外，如奧斯曼帝國(guó)的“青年黨”(Young Ottomans)。反對(duì)政府的作家在19世紀(jì)60年代移民到巴黎和倫敦來繼續(xù)從事自己的寫作事業(yè)；或者在國(guó)外為國(guó)內(nèi)宣傳，獲得歐洲的支持。于是歐洲成了許多阿拉伯活動(dòng)者的新基地，他們?cè)谀抢餅闋?zhēng)取國(guó)內(nèi)政治自由進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)批判和戰(zhàn)斗。

二、阿拉伯新聞事業(yè)的邏輯特征

法國(guó)傳播學(xué)者阿芒·馬特拉在《傳播的起源》中寫到：“商業(yè)、軍事和傳道是殖民占領(lǐng)的經(jīng)典三部曲?！盵6](P204)這不僅是對(duì)殖民占領(lǐng)的經(jīng)典總結(jié)，而且也是對(duì)國(guó)際傳播活動(dòng)的重要相關(guān)聯(lián)元素的準(zhǔn)確描述。就新聞傳播而言，從非洲到拉美，再到阿拉伯世界，新聞傳播事業(yè)的發(fā)展無不與這三部曲緊密的聯(lián)系在一起，尤其是宗教傳道和軍事入侵。阿拉伯世界新聞事業(yè)的起源主要集中于此。具體地，阿拉伯世界的新聞傳播業(yè)的發(fā)展主要得益于幾個(gè)因素：黎巴嫩的天主教(馬龍教派)；法國(guó)的大革命(1789-1799)；拿破侖于1789年對(duì)埃及的入侵；奧斯曼帝國(guó)內(nèi)政治沖突以及印刷技術(shù)的發(fā)展等。換句話說，這些因素體現(xiàn)著阿拉伯新聞事業(yè)發(fā)展的邏輯特征。

(一)宗教成了新聞事業(yè)發(fā)展的觸發(fā)器

從阿拉伯世界新聞業(yè)的發(fā)展邏輯來看，宗教在新聞事業(yè)發(fā)展上起著重要啟蒙作用。從黎巴嫩馬龍派的成立到教義宣傳，再到基督教實(shí)施教育所進(jìn)行的脫文盲活動(dòng)，從基督教與伊斯蘭教的沖突導(dǎo)致的新聞從業(yè)者在奧斯曼帝國(guó)的重新分布和移民，再到因宗教傳播而導(dǎo)致的穆斯林與基督教教徒知識(shí)分子的覺醒，等等，宗教成了阿拉伯世界新聞事業(yè)發(fā)展的觸發(fā)器。正因?yàn)槔璋湍刍浇掏綖榘⒗侣勈聵I(yè)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，所以黎巴嫩獲得了“阿拉伯新聞事業(yè)的搖籃”的美譽(yù)。這就是，黎巴嫩人，“尤其是基督教徒——無論在個(gè)人積極性還是與西方傳播使團(tuán)的合作，在阿拉伯報(bào)刊創(chuàng)辦發(fā)行中發(fā)揮著重要的作用?！盵8](P19)黎巴嫩基督教與北方敘利亞的教徒不僅為阿拉伯國(guó)家的新聞業(yè)開創(chuàng)了先河，其支配地位延續(xù)到18世紀(jì)之末，直至阿拉伯新聞業(yè)中心在19世紀(jì)70年代由貝魯特轉(zhuǎn)移到埃及。[5](P29)宗教因素成了貫穿阿拉伯新聞事業(yè)的一條紅線。

(二)印刷技術(shù)成了新聞事業(yè)發(fā)展的催化劑

15世紀(jì)中期隨著古登堡印刷技術(shù)的出現(xiàn)，人類在信息獲取方式上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)突破，最終導(dǎo)致了新聞雜志的出現(xiàn)，如16世紀(jì)的威尼斯，17世紀(jì)的法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)以及其他歐洲國(guó)家，還有18世紀(jì)的北美。現(xiàn)代印刷術(shù)的出現(xiàn)促使了信息的流動(dòng)與傳播?；浇痰膫鞯琅c傳播技術(shù)(尤其印刷術(shù))的進(jìn)步有著密切的關(guān)系，印刷技術(shù)支撐了基督教教義的傳播，在奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部，無論是伊斯坦布爾早期猶太教的宣傳，還是黎巴嫩的基督教教義傳播，還是拿破侖對(duì)埃及的入侵，印刷技術(shù)始終走在軟實(shí)力和硬實(shí)力入侵隊(duì)伍的最前面。伴隨宗教和信息傳播的是印刷技術(shù)的完善，特別是阿拉伯語(yǔ)印刷設(shè)備的出現(xiàn)，現(xiàn)代新聞意義上的阿拉伯報(bào)刊為此得到了進(jìn)一步發(fā)展。

(三)新聞事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)變遷緊密的聯(lián)系在一起

無論是黎巴嫩社會(huì)中的宗教-政治沖突，還是埃及阿里王朝試圖借助信息傳播來實(shí)現(xiàn)西方式的現(xiàn)代性，還是奧斯曼帝國(guó)的持不同政見者移民歐洲來實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)權(quán)者的批判(如來自黎巴嫩的知識(shí)分子)或組成愛國(guó)聯(lián)合陣線(如來自埃及新聞工作者)。阿拉伯世界新聞事業(yè)的發(fā)展與這些社會(huì)活動(dòng)變遷緊密的聯(lián)系在一起。我們看到，因?yàn)槔璋湍鄣纳鐣?huì)政治-宗教沖突(如19世紀(jì)60年代)才導(dǎo)致了基督教知識(shí)分子向埃及和歐洲的移民，也因?yàn)閵W斯曼帝國(guó)對(duì)言論自由的壓制，才迫使大批知識(shí)分子流亡國(guó)外，從而形成了阿拉伯新聞事業(yè)的“歐洲中心”。這種影響甚至延伸到現(xiàn)在。

(四)作為新聞事業(yè)助推器的外來社會(huì)政治思想

阿拉伯世界新聞事業(yè)的發(fā)展與外來思想緊密的聯(lián)系在一起，這意味著不僅與外來的宗教聯(lián)系在一起，而且也與外來的社會(huì)政治思想聯(lián)系在一起。18世紀(jì)的法國(guó)大革命，不僅是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且也是一場(chǎng)政治思想運(yùn)動(dòng)，其所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”觀念深深地影響著奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的基督教和伊斯蘭知識(shí)分子，促使阿拉伯民族乃至土耳其人民族意識(shí)的覺醒。也因此，法國(guó)大革命的相關(guān)思想成了奧斯曼帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變化的根源，更是奧斯曼帝國(guó)繼承者土耳其在20世紀(jì)前半葉的社會(huì)轉(zhuǎn)型根源。作為奧斯曼帝國(guó)大本營(yíng)和繼承者的土耳其深受歐洲(特別是法國(guó))思想的影響，直至現(xiàn)在都在進(jìn)行著融入歐洲的努力——加入歐盟。另外，奧斯曼帝國(guó)治下的埃及阿里王朝也因拿破侖的軍事入侵與法國(guó)思想的引入，把歐洲的現(xiàn)代性看作埃及發(fā)展的樣板，甚至一度想融入歐洲。由于法國(guó)的這些巨大影響，才有了學(xué)術(shù)界所謂的“奧斯曼帝國(guó)新聞事業(yè)開始于法語(yǔ)新聞”之說。

(五)軍事入侵成了新聞事業(yè)發(fā)展的直接動(dòng)力

1798年拿破侖對(duì)埃及的入侵以及后來英國(guó)對(duì)埃及的干預(yù)都直接推動(dòng)了阿拉伯世界新聞事業(yè)的發(fā)展，尤其是埃及的新聞事業(yè)。拿破侖的軍事入侵帶給埃及不僅是印刷技術(shù)并促使了后者的報(bào)紙印刷，而且也帶去法國(guó)的大革命思想。拿破侖的入侵深深地影響著默罕默德·阿里。阿里王朝對(duì)歐洲社會(huì)政治制度理念的學(xué)習(xí)和仿效，致使埃及成了基督教知識(shí)分子的言論自由的向往地。在黎巴嫩19世紀(jì)中期的宗教沖突后，大量的知識(shí)分子流亡到埃及并在那里繼續(xù)自己的新聞事業(yè)，阿拉伯世界的新聞活動(dòng)中心也隨之轉(zhuǎn)向了埃及，促使了“阿拉伯文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。隨著英國(guó)于1882年對(duì)埃及的接管，埃及再次成了阿拉伯世界言論相對(duì)自由的地方和持不同政見新聞?dòng)浾叩谋幼o(hù)所。這些都為埃及成為當(dāng)今阿拉伯世界的新聞業(yè)大國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

(六)作為阿拉伯語(yǔ)更新試驗(yàn)田的新聞業(yè)

阿拉伯語(yǔ)的更新與阿拉伯新聞事業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起。在19世紀(jì)中葉以前，古典的阿拉伯語(yǔ)在詞法和句法方面都不利于新聞報(bào)刊的表達(dá)。隨著阿拉伯新聞業(yè)的興起以及19世紀(jì)末的阿拉伯文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的錘煉，阿拉伯語(yǔ)才逐漸實(shí)現(xiàn)了自己的現(xiàn)代化方案。這就是說，除了思想方面的碰撞和傳播技術(shù)(印刷術(shù))之外，阿拉伯語(yǔ)的更新使新聞傳播成了阿拉伯社會(huì)(尤其黎巴嫩)一種新的現(xiàn)象。[8](P19)阿拉伯語(yǔ)的更新一直與媒介的發(fā)展聯(lián)系在一起，直至現(xiàn)代新媒體技術(shù)的出現(xiàn)以及由此引發(fā)的媒介文化與文本表達(dá)多元化的出現(xiàn)。

三、奧斯曼帝國(guó)之后的阿拉伯新聞事業(yè)

阿拉伯世界的現(xiàn)代化過程與歐洲聯(lián)系在一起，特別是法國(guó)。通常認(rèn)為[14](P66)，這種過程開始于拿破侖對(duì)埃及的短暫入侵(1789-1801)，兩個(gè)世界的文化、科學(xué)知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的明顯差異導(dǎo)致默罕默德·阿里把自己注意力投向了西方，特別是法國(guó)。阿里委派訪問使團(tuán)到法國(guó)去學(xué)習(xí)、收集和翻譯埃及所需要的科學(xué)知識(shí)，致使埃及成了阿拉伯世界現(xiàn)代化的先行者。東西方的另一個(gè)溝通渠道是敘利亞馬龍教派和羅馬天主教的接觸，這種接觸伴隨著美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)在黎巴嫩的活動(dòng)，使得宗教及相伴隨的運(yùn)動(dòng)成了阿拉伯思想啟蒙的重要思想動(dòng)力。宗教傳播、軍事入侵、印刷技術(shù)、外來思想影響、語(yǔ)言的革新等，這些因素共同促進(jìn)了阿拉伯新聞事業(yè)發(fā)展以及在中東歷史上被稱作“阿拉伯文藝復(fù)興”的思想運(yùn)動(dòng)，并拉開了阿拉伯世界現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕。

第一次世界大戰(zhàn)(1914-1918)波及中東，很多現(xiàn)存的報(bào)紙消失，體現(xiàn)于新聞業(yè)的政治活動(dòng)和民族主義斗爭(zhēng)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期受到限制，直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。[5](P69)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，奧斯曼帝國(guó)解體，權(quán)力中心不再是伊斯坦布爾，而是被分布到各地：開羅、巴格達(dá)、大馬士革、耶路撒冷、阿曼、麥加或薩那(也門首都)，同時(shí)各個(gè)殖民勢(shì)力也趁機(jī)而入，如埃及、伊拉克、巴勒斯坦、約旦等成英國(guó)的殖民地，黎巴嫩與敘利亞則被法國(guó)所掌管，而且也出現(xiàn)了獨(dú)立的國(guó)家，如也門、沙特等。不過有些國(guó)家?guī)缀鯖]有什么新聞事業(yè)傳統(tǒng)，他們的文化、教育、技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他阿拉伯國(guó)家，在新聞事業(yè)方面沒有多少動(dòng)力。[5](P74)一戰(zhàn)后，雖然出現(xiàn)了不同的阿拉伯國(guó)家，但新聞事業(yè)并沒有局限于國(guó)家邊界。 在兩次世界大戰(zhàn)期間，阿拉伯世界新聞事業(yè)都得到了相應(yīng)的發(fā)展，只是不同地區(qū)的內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾加劇與反抗意識(shí)的覺醒。自第一次世界大戰(zhàn)后，不少阿拉伯國(guó)家開始了自己脫殖民運(yùn)動(dòng)，走向獨(dú)立，如何建設(shè)自己的國(guó)家成了被關(guān)心的問題。戰(zhàn)后的新聞業(yè)形勢(shì)：一方面是有關(guān)國(guó)家政治安排的辯論；另一方面是追求獨(dú)立的反殖民主義精神。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，阿拉伯新聞業(yè)似乎樂觀地走上了現(xiàn)代新聞業(yè)的正常路徑，但事實(shí)情況因宗教問題、文盲問題、發(fā)展不平衡、阿拉伯世界里的傳播主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪等問題而變得更加復(fù)雜。

從以上的分析看來，阿拉伯世界新聞事業(yè)的發(fā)展有著自己的邏輯特征。當(dāng)我們?cè)谧鲂侣勈费芯繒r(shí)，不一定完全依照西方國(guó)家的發(fā)展模式，阿拉伯世界的新聞傳播發(fā)展邏輯還應(yīng)該遵循阿拉伯世界自身情況來定位，單純的追尋西方和固守傳統(tǒng)模式顯然都缺乏充足的理由。同時(shí)，在研究阿拉伯世界的新聞事業(yè)史時(shí)，不能總是用西方的媒介發(fā)展路徑來描述阿拉伯世界的獨(dú)特性。

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