易蕙玲 康基柱

（中央民族大學(xué) 中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

［經(jīng)濟(jì)·社會］

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系芻議①

易蕙玲 康基柱

（中央民族大學(xué) 中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；民族團(tuán)結(jié)；民族凝聚力

引導(dǎo)人們正確看待和處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，是現(xiàn)代多民族國家實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家發(fā)展的一個(gè)重要保障。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是辯證統(tǒng)一的一對矛盾體，二者既有差異性又有一致性。只有正確認(rèn)識并積極促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能不斷增強(qiáng)民族凝聚力，強(qiáng)化國家認(rèn)同感，從而促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展和國家的長治久安。

縱觀當(dāng)今世界，幾乎沒有一個(gè)國家是純粹意義上的單一民族國家，一個(gè)國家內(nèi)部不只有一個(gè)民族存在，一個(gè)民族也可能同時(shí)屬于不同的國家。這種民族與國家的異質(zhì)性，有可能引發(fā)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在個(gè)體觀念中的矛盾，進(jìn)而影響到民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定。這是必須引起社會各界關(guān)注的一個(gè)重要問題。

一、認(rèn)同、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同概念分析

明確認(rèn)同、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念及其內(nèi)涵，是正確認(rèn)識和處理二者關(guān)系的重要前提。

認(rèn)同 認(rèn)同本屬于哲學(xué)范疇，表示“變化中的同態(tài)或同一問題”②Jean．Phinney．Ethnic Identity in Adolescents and Adults：Review of Research［M］．Psychology Bullet in．1990，108（3）：499－514．。之后，認(rèn)同概念在心理學(xué)領(lǐng)域受到關(guān)注，并最早由弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程③車文博．弗洛伊德主義原理選輯［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1988：375．。后來，埃里克森的“自我同一性”理論將其發(fā)展：自我同一性是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時(shí)它指一個(gè)人對其個(gè)體身份的自覺意識，有時(shí)指個(gè)體對其性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識追求，有時(shí)指自我綜合的無言操作，有時(shí)則是指對某個(gè)群體的理想和特征的內(nèi)心趨同……④［美］簡·盧文格．自我的發(fā)展［M］．李維，譯，沈陽：遼寧人民出版社，1989：360．

一般來說，認(rèn)同是人們對自我身份確認(rèn)的依據(jù)。在現(xiàn)代社會，認(rèn)同主要是確定“我是誰”的問題，它包含著一個(gè)多層次的價(jià)值系統(tǒng)，諸如國家認(rèn)同、族群認(rèn)同、血緣認(rèn)同、地緣認(rèn)同、黨派認(rèn)同、信仰認(rèn)同、方言認(rèn)同、鄉(xiāng)黨認(rèn)同、行業(yè)認(rèn)同、性別認(rèn)同、年齡認(rèn)同甚至興趣認(rèn)同等。①彭兆榮．在國家與民族認(rèn)同之間［J］．北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（4）：5～12．

在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人或群體都有著多重身份，也就有了多元認(rèn)同。其中，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是一對重要組成部分，且占有突出地位，對個(gè)人或群體的意識判斷和行為選擇有著重要影響。

民族認(rèn)同 民族認(rèn)同概念最早出現(xiàn)在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時(shí)期。直至20世紀(jì)七八十年代，民族認(rèn)同理論研究有了較大發(fā)展，其中具有代表性的理論主要有族群關(guān)系新變量模型、族群成員身份認(rèn)同變量理論等。之后，對此的研究不斷深入。

馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的②［英］馬林諾斯基．文化論［M］．費(fèi)孝通，譯．北京：華夏出版社，2002．。Carla認(rèn)為民族認(rèn)同是指個(gè)體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)，這種群體水平上的認(rèn)同包括群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四個(gè)基本要素③Cara J，Reginald J．Racial identity．African self－consciousness，and career decisionmaking in African American collegewomen［J］．Journal ofMulticultural Counseling and Development，1998，26（2）：98～108．。邁爾威利·斯徒沃德認(rèn)為，民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度④［美］邁爾威利·斯徒沃德．當(dāng)代西方宗教哲學(xué)［M］．周偉馳等，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2001：86～93．。

莊錫昌認(rèn)為，民族認(rèn)同有廣義和狹義之分，廣義的民族認(rèn)同是指對某一主權(quán)民族國家的認(rèn)同，即國家認(rèn)同，而狹義的民族認(rèn)同是指一國內(nèi)的各個(gè)民族對各自民族文化的認(rèn)同，即族群認(rèn)同。⑤莊錫昌．多維視野中的文化理論［M］．杭州：浙江人民出版社，1987：45～48．徐黎麗指出，“民族認(rèn)同是民族在共同地域、生計(jì)、語言、風(fēng)俗、宗教等因素影響下形成的區(qū)別于其他民族的自我特征的認(rèn)同。”⑥徐黎麗．論多民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突——以中國為例［J］．西北師大學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011（1）：34～40．劉吉昌認(rèn)為，“民族認(rèn)同即指一個(gè)民族的人們對其自身及文化傾向性的認(rèn)可與共識。它包含兩個(gè)層次的含義，其一，民族是一個(gè)人們共同體，對這一共同體中人們的相互關(guān)系的認(rèn)同，是民族認(rèn)同中的核心問題。其二，是民族自身文化的認(rèn)同?！雹邉⒓褡逭J(rèn)同與中華民族的發(fā)展［J］．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003（4）：34．

基于以上對民族認(rèn)同的認(rèn)識，我們可以認(rèn)為：民族認(rèn)同就是某一民族共同體的成員對一定的民族共同特征，諸如共同的歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)可與共識。

國家認(rèn)同 西塞羅認(rèn)為，國家“乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體”。⑧徐大同．西方政治思想史［M］．天津：天津教育出版社，2002：56～57．馬克思主義認(rèn)為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。也就是說，國家的產(chǎn)生是以人民對國家調(diào)和階級矛盾這一權(quán)力的認(rèn)可為前提的。

國家認(rèn)同的概念出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代行為革命時(shí)期的政治學(xué)領(lǐng)域。近代以來，在民族主義的影響下，民族國家成為各國創(chuàng)建過程中的指導(dǎo)原則，而民族一詞也有了國族的含義。在西方民族主義學(xué)者中，一些人堅(jiān)持國族基本上是人為的主觀建構(gòu)，如安德森（B．Anderson）的“想象的共同體”理論，而還有一些人，如史密斯（A．Smith）則堅(jiān)持國族首先是以民族核心為基礎(chǔ)的。因此，依據(jù)民族國家的原則，國家認(rèn)同必然建立在國族認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

賀金瑞與燕繼榮認(rèn)為，“國家認(rèn)同是指一個(gè)國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同?！雹豳R金瑞，燕繼榮．論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）：5～12．徐則平指出，國家認(rèn)同是一個(gè)政治概念，是公民認(rèn)同一個(gè)民族國家的憲政制度，并在此基礎(chǔ)上效忠于民族國家，而民族國家則擔(dān)負(fù)著保護(hù)其公民的生命、安全和基本權(quán)利的使命。①徐則平．試論民族文化認(rèn)同的“軟實(shí)力”價(jià)值［J］．思想戰(zhàn)線，2008（3）：87～90．陳茂榮認(rèn)為，國家認(rèn)同指“公民對國家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠?！雹陉惷瘶s．論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同［J］．學(xué)術(shù)界，2011（4）：56～67．

作者認(rèn)為，國家認(rèn)同就是生活在某一個(gè)國家內(nèi)的公民基于與國家的共同利益，確認(rèn)自己屬于某一國家，并認(rèn)同這一政治共同體的政權(quán)。國家認(rèn)同作為現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)，是一種重要的主觀意識和態(tài)度，為維系國家的統(tǒng)一提供保障，是維系國家存在與發(fā)展的重要紐帶。

二、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證關(guān)系

民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。具體來說，二者的關(guān)系可從差異性和一致性兩方面來認(rèn)識。

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的差異性 民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的差異性是比較明顯的，二者的客體、依據(jù)、目的等都有所不同。

從認(rèn)同客體上看，民族認(rèn)同的客體是民族，強(qiáng)調(diào)民族成員之間相互認(rèn)為屬于共同的民族共同體，是維系民族成員之間感情聯(lián)系的精神紐帶。而國家認(rèn)同的客體是國家，強(qiáng)調(diào)公民對國家歸屬的內(nèi)心感受，即對國家的忠誠，主要表現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國家這一政治共同體。

從認(rèn)同依據(jù)上看，民族認(rèn)同主要以一定的民族共同特征作為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)為一個(gè)民族的人們對其自然及文化傾向的認(rèn)可與共識，包括共同歷史淵源、共同生產(chǎn)方式、共同語言、共同文化、共同風(fēng)俗習(xí)慣等。而國家認(rèn)同是建立在以憲法為核心的公民身份基礎(chǔ)之上的，與民族認(rèn)同不同的是，其認(rèn)同依據(jù)不僅包括民族認(rèn)同涉及的經(jīng)濟(jì)、文化等因素，還包括國家政權(quán)、主權(quán)、社會制度等，政治色彩較濃。其不僅是現(xiàn)代多民族國家的合法性基礎(chǔ)，且為國家維系自身的統(tǒng)一性提供重要保障。

從認(rèn)同目的上看，民族認(rèn)同使民族內(nèi)部具有向心力、內(nèi)聚力與互助性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體或群體對自身所屬民族的認(rèn)知，主要凸顯自然和文化內(nèi)涵，就是在同他民族交往過程中對內(nèi)不斷求同的一個(gè)過程。而國家認(rèn)同具有重要的意識形態(tài)功能，是國家整合不可缺少的重要力量。個(gè)人或群體之所以認(rèn)同國家這個(gè)政治共同體，在于國家自身的價(jià)值，即為人們提供自由、安全，提供物質(zhì)上的保障與精神上的歸屬。國家認(rèn)同通過文化傳統(tǒng)、價(jià)值信仰、利益訴求等將人們凝聚在這個(gè)共同體當(dāng)中，使人們意識到，離開了國家，便不能更好地存在與發(fā)展。

總之，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是兩個(gè)不同的概念。民族認(rèn)同使個(gè)人或群體意識到自己歸屬于某一民族共同體，而國家認(rèn)同使個(gè)人或群體意識到自己具有該國成員的資格；民族認(rèn)同更強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，而國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，相對處在一個(gè)更高的層次；民族認(rèn)同有助于增強(qiáng)民族凝聚力，是一個(gè)民族區(qū)別于他民族生存發(fā)展的重要前提，而國家認(rèn)同對個(gè)人或群體在政治觀念上給予規(guī)范。國家保障公民應(yīng)享有的基本權(quán)利，公民則履行相應(yīng)的應(yīng)盡義務(wù)。

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致性 在承認(rèn)和認(rèn)識民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的差異性的同時(shí)，還應(yīng)看到二者的一致性。具體來說，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同得到提升和拓展的必然結(jié)果。民族是社會發(fā)展中的客觀存在，是人們共同體存在的一種形式。在現(xiàn)代多民族國家中，每一個(gè)人都必然屬于某一特定的民族，且又必然歸屬于某一國家。民族和國家是個(gè)人基本的隸屬單位和歸屬對象，二者共生共存于現(xiàn)代多民族國家這一普遍存在的形態(tài)之中。然而，要形成國家，就必須由具備民族意識的人們開展積極的行動，即通過歷史事件的聯(lián)結(jié)來締造國家。在現(xiàn)代多民族國家中，國家認(rèn)同是基于各個(gè)民族與國家的共同利益、對國家的熱愛而表現(xiàn)出的對國家行為體的認(rèn)同意識。從這一角度來說，民族認(rèn)同先于國家認(rèn)同。此外，民族又具有相對于國家的依附性，而國家作為統(tǒng)一領(lǐng)土之上的最高政治法律共同體，具有邏輯上的至高性。正如費(fèi)孝通在探討“中華民族多元一體格局”的級序時(shí)曾提到，作為國家認(rèn)同的中華民族相對于社會成員的民族認(rèn)同而言，是高一個(gè)層次的民族認(rèn)同意識。①費(fèi)孝通．論人類學(xué)與文化自覺［M］．北京：華夏出版社，2004：163．民族成員之間的內(nèi)部認(rèn)同及各民族間的相互認(rèn)同都是國家認(rèn)同的有機(jī)組成部分，且在一定條件下可上升為國家認(rèn)同。

另一方面，國家認(rèn)同可以保護(hù)民族認(rèn)同，為民族認(rèn)同構(gòu)建安全的地域和心理邊界。不論是歐洲的民族國家理論還是現(xiàn)代的多民族國家現(xiàn)實(shí)，國家以民族為基礎(chǔ)，民族以國家為生存土壤。國家作為一種法律上的政治共同體，通過頒布法律和制定政策來保障公民權(quán)利的行使。這就意味著民族作為國家構(gòu)成的一種重要共同體形式，其合法權(quán)利受到國家法律、制度的保障。而且，主權(quán)國家能夠獨(dú)立地處理國家對內(nèi)的一切事務(wù)和平等地對外發(fā)展外交關(guān)系。國家認(rèn)同的這種主權(quán)性就為民族認(rèn)同提供了安全的地域保護(hù)和心理邊界。此外，民族認(rèn)同的目標(biāo)包含在國家認(rèn)同的目標(biāo)當(dāng)中。在多民族國家中，民族與國家的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，民族的自我認(rèn)同只有在國家機(jī)體內(nèi)才能得以形成并持續(xù)。換言之，國家認(rèn)同不僅不會削弱民族認(rèn)同，反而是民族認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提。

概言之，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的，而不是非此即彼。一般情況下，盡管民族認(rèn)同與國家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，國家認(rèn)同作為一種共同利益的理性認(rèn)知居于首位，但個(gè)人作為國家的公民身份是明確的，因而基于此的民族認(rèn)同不會妨礙個(gè)人國家認(rèn)同的增強(qiáng)。而且，在某種意義上，民族認(rèn)同的凝聚力可以增強(qiáng)國家認(rèn)同的向心力。只有在某些特殊情況下，如民族內(nèi)部有人受到境內(nèi)外敵對勢力影響而故意制造分裂，進(jìn)而借民族認(rèn)同走向極端民族主義，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，此時(shí)，便是民族認(rèn)同超越了國家認(rèn)同。總之，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間存在著一種互為前提的密切聯(lián)系。

三、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在正視現(xiàn)代多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同矛盾的基礎(chǔ)上，促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使得國內(nèi)少數(shù)民族在其原有民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并維持超民族的國家認(rèn)同，是尋求國家統(tǒng)一與社會發(fā)展的必由之路。

正確認(rèn)識民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 為了有效運(yùn)用矛盾分析法，權(quán)衡民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的力量因素，并創(chuàng)造有利條件促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，需要我們正確地對待二者的辯證關(guān)系，即明確以下幾個(gè)方面的問題：

第一，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同共存于個(gè)人的觀念和意識中，是個(gè)人多重認(rèn)同中的重要組成部分。國家將具有不同文化特征的民族納入疆域之內(nèi)，而同一個(gè)民族又有可能散布于多個(gè)國家之內(nèi)，因而國家邊界與民族邊界不可能完全重合。而且，在全球化不斷發(fā)展的今天，民族成員的跨境、跨國流動頻繁，這就造成多民族國家的結(jié)構(gòu)形態(tài)將長期存在，從而為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的并存提供了條件。此外，只要民族這一存在形式不消失，民族認(rèn)同就不會消失。且任何形式的對抗都不能徹底解決民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的張力和矛盾，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同將長期并存。

第二，就現(xiàn)代社會而言，國家具有法律意義上的優(yōu)越性，國家認(rèn)同是所有集體認(rèn)同中最為重要的認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，不論是地理學(xué)意義上，還是政治安全和經(jīng)濟(jì)依賴的意義上，沒有任何一個(gè)民族或其民族成員能夠離開國家而獨(dú)立生存。各民族成員只有在國家這一政治共同體的框架內(nèi)，才能享有法律賦予的合法權(quán)利，才能履行應(yīng)盡的義務(wù)。國家是人民安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定發(fā)展的前提，國家認(rèn)同自然也就成為了至關(guān)重要的意識形態(tài)，居于至高的層次。國家認(rèn)同不僅能保護(hù)民族認(rèn)同，為民族認(rèn)同提供相對穩(wěn)定的地理和心理邊界，同時(shí)還是個(gè)人或群體多重認(rèn)同升華的必然結(jié)果。

第三，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在一定的條件下，具有重合的必然性。如在單一民族國家中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相重合；在多民族國家中，當(dāng)民族利益與國家利益相一致時(shí)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相重合；當(dāng)民族利益與國家利益相沖突時(shí)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相沖突。這就表明，在現(xiàn)代多民族國家內(nèi)，盡管民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在沖突的可能性，但不論是在理論上還是事實(shí)上，二者是可以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，絕不是對立的，且在一定條件相重合。

第四，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間發(fā)生沖突是現(xiàn)代多民族國家內(nèi)很容易出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，但這并不影響二者的協(xié)調(diào)一致。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的沖突是參與國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會力量之間的較量。在較量的過程中，一些顯性因素通過較量達(dá)到融合的目的，如利益調(diào)整。一些隱性因素如民族文化、心理因素等也在沖突中得到釋放、緩解與平衡。在沖突中，不同民族的核心價(jià)值觀得以顯現(xiàn)，但沖突過程中各種利益、文化等因素的協(xié)調(diào)卻促進(jìn)了民族與國家價(jià)值觀的調(diào)和。

第五，在我國，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系集中表現(xiàn)為中華56個(gè)民族的自我認(rèn)同和中華民族整體認(rèn)同。中華56個(gè)民族自我認(rèn)同的發(fā)展，是中華民族整體認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)；而中華民族整體認(rèn)同的發(fā)展，又為中華56個(gè)民族自我認(rèn)同創(chuàng)造良好環(huán)境。片面強(qiáng)調(diào)或忽視任何一方面的認(rèn)同，都是不正確的。在日常生活中，我們往往依據(jù)不同的情境，強(qiáng)調(diào)或突出某一種認(rèn)同。在特定場合或情境下只強(qiáng)調(diào)或突出一種認(rèn)同，并不表明可以用一種認(rèn)同取代另一種認(rèn)同，也不意味著另一種認(rèn)同的消失。

由于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的可協(xié)調(diào)性，民族和國家都具有十分頑強(qiáng)的生命力。積淀深厚的民族認(rèn)同與由對國家機(jī)器公共職能的實(shí)際需求及長此而往所產(chǎn)生的對國家的情感相互交織在一起，形成巨大的精神力量，對民族和國家的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

協(xié)調(diào)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之對策 民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是可以相互協(xié)調(diào)的，這是由我國的現(xiàn)實(shí)國情所決定的。我國是一個(gè)統(tǒng)一多民族的社會主義國家，多元一體格局決定了國內(nèi)差異性與包容性的統(tǒng)一。民族作為長期存在的歷史現(xiàn)象，只要其存在一天，民族認(rèn)同就不會消失，便需要通過一定的利益協(xié)調(diào)機(jī)制與國家認(rèn)同相協(xié)調(diào)，它們之間應(yīng)是統(tǒng)一的，絕不應(yīng)是對立的。具體來說，可通過以下幾個(gè)方面的對策來促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一：

第一，加強(qiáng)公民道德建設(shè)是促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。公民是認(rèn)同的主體，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同必然通過公民個(gè)體的思想行為表現(xiàn)出來，它們的協(xié)調(diào)與否與公民的道德素質(zhì)密切相關(guān)，因此，加強(qiáng)公民道德建設(shè)是二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代國家中，任何一個(gè)公民在享有國家賦予的各項(xiàng)基本權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)對國家履行基本的法律和道德義務(wù)，其中，愛國就是最基本的義務(wù)之一。國家是公民的政治屋頂和防護(hù)，只有國家的利益得到保證，公民個(gè)人或群體的利益才能有保障。因此，應(yīng)培養(yǎng)各族群眾的公民意識，增強(qiáng)其國家歸屬感和認(rèn)同感，為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一創(chuàng)造有利的前提條件。

第二，倡導(dǎo)民族文化認(rèn)同是促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要紐帶。每個(gè)民族在代代相傳的行為、思想等的積淀基礎(chǔ)上，形成一定的社會文化模式和行為規(guī)范，即自身獨(dú)特的民族文化。我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造了一體多元的中華民族傳統(tǒng)文化。因此，在我國，民族文化認(rèn)同不僅是對本民族傳統(tǒng)文化的維護(hù)，還應(yīng)包括對中華民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)守，兩方面缺一不可。對本民族文化的保護(hù)與整合還能不斷為中華文化添加養(yǎng)分，加深國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。應(yīng)該讓我們的公民意識到民族文化是將各族人民的利益與國家的生存發(fā)展凝聚在一起的重要紐帶。我們不僅應(yīng)始終推進(jìn)各民族文化的發(fā)展，還需積極弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，從而形成各族人民共同的價(jià)值理念。民族文化認(rèn)同不僅是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的重要因素，更是中華民族實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的重要前提。

第三，強(qiáng)化國家政治認(rèn)同是促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要手段。在各族人民的認(rèn)同層次結(jié)構(gòu)中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是同時(shí)存在的?！案邔哟蔚恼J(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體”。①費(fèi)孝通．論人類學(xué)與文化自覺［M］．北京：華夏出版社，2004：163．在現(xiàn)代多民族國家中，國家是個(gè)體歸屬層次最高的單位，民族認(rèn)同應(yīng)該隸屬于國家認(rèn)同。而且，“從性質(zhì)上看，民族認(rèn)同更多的是一種文化認(rèn)同，而國家認(rèn)同則是一種政治認(rèn)同。”②高永久，朱軍．論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同［J］．民族研究，2010（2）：26～35．因此，要協(xié)調(diào)統(tǒng)一民族認(rèn)同與國家認(rèn)同就必須遵循國家的政治認(rèn)同，并以此作為多民族國家政治穩(wěn)定的合法性來源。

第四，深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要保障。黨的十八大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)要“深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”③胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告［M］／／中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編．北京：人民出版社，2012：27．。在中國特色社會主義的建設(shè)過程中，這不僅事關(guān)中華各民族，更事關(guān)國家統(tǒng)一。深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，一方面，使各民族更加清楚地了解我國民族和民族問題的實(shí)際，正確認(rèn)識黨的民族理論與政策，從而在全社會形成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展的良好氛圍；另一方面，使各族群眾意識到：民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一，是各民族的根本利益之所在；中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，各民族一定要共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。形成這一共識，必將為促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一提供重要的思想保障。

簡言之，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是個(gè)體或群體認(rèn)同觀念中的不同層級，片面強(qiáng)調(diào)任何一種認(rèn)同都是不符合實(shí)際的，也是不利于民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的。二者是辯證統(tǒng)一的矛盾體，是可以通過一定手段和措施實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致的。正確處理好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，使各族人民在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并強(qiáng)化國家認(rèn)同，對于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會發(fā)展、維護(hù)國家穩(wěn)定，對于團(tuán)結(jié)全國各族人民共同致力于中國特色社會主義建設(shè)，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

A Discussion on the Relationship Between Nationality Identity and National Identity

YI Huiling KANG Jizhu
（School of Ethnic Theory and Policy Studies，Minzu University of China，Beijing 100081）

nationality identity；national identity；national unity；national cohesion

Guiding people to correctly view and handle nationality identity and national identity issues creates an important safeguard for amodernmulti－ethnic country to achieve national unity，social stability and national development．Nationality identity and national identity form a pair of contradictions of dialectical unity，with both difference and consistency existing between them．Only when we correctly understand their relationship and actively promote their harmonization can we continuously enhance national cohesion，national identity，and thereby contribute to the common prosperity of all ethnic groups and to the long－term stability the entire nation．

易蕙玲，博士研究生，從事民族理論與民族政策研究。

C954

A

1009－9506（2014）02－0027－06

2014年1月3日

①2011年國家社科基金重大項(xiàng)目“后冷戰(zhàn)世界的民族沖突與治理特點(diǎn)研究”（11＆ZD135）；國家社科基金重點(diǎn)課題（10AMZ002）；國家社科基金重大課題（13＆ZD064）；中央民族大學(xué)“211工程”三期民族理論與民族政策重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目；中央民族大學(xué)“985工程”三期中國特色民族理論與政策重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目階段性研究成果。

康基柱，教授、博士生導(dǎo)師，從事中國特色民族理論與政策研究。