令小雄

（中共定西市委黨校，甘肅 定西 743000）

對(duì)自媒體時(shí)代的文化認(rèn)識(shí)

令小雄

（中共定西市委黨校，甘肅 定西 743000）

自媒體；“微表達(dá)”；網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)同；網(wǎng)絡(luò)秩序

自媒體在改變著人們的生存方式，也表征著這個(gè)世界的變遷和對(duì)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的沖擊；“微時(shí)代”的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)呈現(xiàn)交流節(jié)奏的提升，助推了話語(yǔ)權(quán)與表達(dá)權(quán)的節(jié)奏感和時(shí)效性；“濕性社會(huì)”的黏合力體現(xiàn)了數(shù)字化延伸的人脈；微博反腐、微博問(wèn)政、微博直播豐富了民主執(zhí)政的內(nèi)容與形式，正面引導(dǎo)和依法管理相結(jié)合應(yīng)是自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)和諧發(fā)展的輿論工作格局。

自媒體時(shí)代的生存方式的改變 數(shù)字化時(shí)代的全面來(lái)臨將人們帶入一個(gè)前所未有的嶄新時(shí)代，而這個(gè)過(guò)程在不斷地演繹強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒體的號(hào)召力量。新的自媒體領(lǐng)域?qū)θ藗兩罘绞降臐B透正改變著社會(huì)的生活形態(tài)，數(shù)字化生存模式成為人們生存和交際的必要選擇。隨著數(shù)字化生存方式的進(jìn)展，一些歷史慣性遺忘對(duì)基本文化形成擊打。譬如說(shuō)，今人的書(shū)寫(xiě)方式電腦化之后，手寫(xiě)方式自身會(huì)呈變一個(gè)書(shū)寫(xiě)功能陌生化的困境，提筆忘字甚或“提筆恐懼癥”變現(xiàn)了出來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了在電腦屏前用拼音敲擊生成字串。人的生存方式隨著“數(shù)字化”的發(fā)展使得自身某些原初形態(tài)發(fā)生衰變，是不是人類(lèi)會(huì)被自己的數(shù)字化虛擬空間宰制或者說(shuō)被對(duì)象物所異化。譬如，某一時(shí)刻，不帶手機(jī)出門(mén)，你內(nèi)心感到惴惴不安，這種微妙的焦慮癥候已經(jīng)說(shuō)明我們的生存交流方式全面進(jìn)入移動(dòng)數(shù)字調(diào)控時(shí)代，數(shù)字化存在成為實(shí)體依據(jù)，數(shù)字化成為“剛需保姆”。如此，人類(lèi)的生活體驗(yàn)方式被呈變、置入到“未成年態(tài)”。在數(shù)字化的襁褓中被催眠，心智及其生存的心靈空間或?qū)嶓w空間被數(shù)字化植入宰制系統(tǒng)，人類(lèi)心智的“返幼化”脆弱傾向，某種意義上的回溯蛻變是值得慮思的。

數(shù)字時(shí)代的科技彌漫到個(gè)體的生活方式與表達(dá)交流權(quán)的跟進(jìn)變遷，全民進(jìn)入手機(jī)時(shí)代，沒(méi)有手機(jī)你還“怎么活”?！熬W(wǎng)上見(jiàn)”成為口頭語(yǔ)，沒(méi)有個(gè)微博自己都不好意思在圈子內(nèi)混，因?yàn)榇蠹业摹拔r(shí)代”交流平臺(tái)出現(xiàn)在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)接上，而這種對(duì)接本身是科技融合生活的過(guò)程，你很難割裂虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限。你不能說(shuō)微博、微信代表的微時(shí)代交流方式就是“虛擬場(chǎng)”，數(shù)字技術(shù)合成與模擬將現(xiàn)實(shí)納入到一個(gè)系統(tǒng)中，慢慢地滲透改造人的交際方式，脫離手機(jī)就是“斷線”。現(xiàn)在脫離微博、微信會(huì)讓很多人感到寂寞難捱，不知道怎樣交流思想感情了?！扒笆謾C(jī)時(shí)代”或數(shù)字時(shí)代的人就不考慮這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)依然過(guò)得幸福甚至更幸福。這個(gè)技術(shù)的過(guò)渡期是很短暫的十幾年時(shí)間，在歷史時(shí)空中，我們以此為觀照點(diǎn)，以后的數(shù)字或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)步會(huì)極大地改變生存交際的方式，只是我們現(xiàn)在的預(yù)測(cè)是對(duì)未知的一種“未知把握”，但這個(gè)局勢(shì)是非常明朗的方向。虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間會(huì)融合鏈接在一個(gè)“共在”中。

人與數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)對(duì)象形成依賴的關(guān)系，更多地體現(xiàn)為人的主體性地位被移植為數(shù)字化存在。人成為互聯(lián)網(wǎng)媒介的主人的同時(shí)，數(shù)字化虛擬媒介成為主人的奴隸，問(wèn)題的走向是主人的身份要得到奴隸的承認(rèn)，奴隸反過(guò)來(lái)宰制了主人的生存模式甚至意志。這一點(diǎn)是倫理層面的嚴(yán)肅考量，不是奴隸離不開(kāi)主人的問(wèn)題，而更多是主人離不開(kāi)奴隸，數(shù)字化媒介向半人性化及人性化服務(wù)過(guò)渡?！盎ヂ?lián)網(wǎng)之父”克蘭羅克預(yù)言：“互聯(lián)網(wǎng)的下一步將走入實(shí)體世界。未來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)將無(wú)所不在：我一走進(jìn)房間，互聯(lián)網(wǎng)就能立刻感應(yīng)我的到來(lái)，并與我對(duì)話?！雹倩ヂ?lián)網(wǎng)迎來(lái)40歲，未來(lái)將無(wú)所不在走入實(shí)體世界［EB／OL］．（2009－10－30）［2012－12－13］．http：／／www．cnii．com．cn／20080623／ca588708．htm．我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)明顯感受到數(shù)字時(shí)代的便捷。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的行為方式發(fā)生著一個(gè)距離的突變，在遙遠(yuǎn)與零距離中丈量著各自的“空間感實(shí)現(xiàn)”，一個(gè)電腦屏幕成為距離放大或縮小的感應(yīng)器，天涯海角可以若鄰，但彼此“看見(jiàn)”卻并不一定可以感觸到對(duì)方的真實(shí)氣息。地球村網(wǎng)絡(luò)距離的出現(xiàn)改變了距離內(nèi)涵，讓距離不再是距離，距離不是用來(lái)丈量的，而是用來(lái)溝通的。網(wǎng)絡(luò)的距離是將時(shí)空感綜合在一起以瞬時(shí)性的特征表達(dá)著即時(shí)交流或“廣社交”的意義。

自媒體平臺(tái)會(huì)造成“全民目擊”，“We Media”自媒體又稱“公民媒體”。We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、新聞的途徑。如果你的微博好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有刷新，上面會(huì)有人留言詢問(wèn)你的近況。在克萊·舍基（Clay Shirky）的筆下，未來(lái)社會(huì)是濕的。濕，是指基于社區(qū)化、互聯(lián)網(wǎng)化的分享、對(duì)話、合作和行動(dòng)。“濕性社會(huì)”具有潮濕的粘合性。他指出，目前或未來(lái)社會(huì)的組織方式將突破“干性社會(huì)”關(guān)系，變成濕乎乎、熱辣辣的“人人時(shí)代”，即人與人要靠社會(huì)軟件聯(lián)結(jié)，人與人之間可以憑借一種微妙的關(guān)系，相互吸引、組合、接合、嫁接，相互分享、協(xié)同合作。微時(shí)代就是通過(guò)軟件分析功能推薦鏈接好友，讓你通過(guò)“加友”形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)好友圈，這個(gè)實(shí)名認(rèn)證關(guān)系操動(dòng)虛擬化溢出到現(xiàn)實(shí)。微博通過(guò)“熟人的熟人”關(guān)系，通過(guò)“六度分隔”產(chǎn)生的聚合，形成了一個(gè)有信任關(guān)聯(lián)的“濕漉漉”的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)人際關(guān)系的原理還是熟人社會(huì)信任度的差序格局的網(wǎng)絡(luò)化處理。朋友的朋友也可能成為你的朋友，有些現(xiàn)實(shí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的可能成為“陌生的熟悉人”，也有熟悉的陌生人。微時(shí)代熱于組建圈子，根據(jù)興趣愛(ài)好，人際脈絡(luò)用鼠標(biāo)點(diǎn)擊如同池塘中打水漂泛起的一層層漣漪，向外衍生，這每一個(gè)節(jié)點(diǎn)又會(huì)成為一個(gè)濕點(diǎn)，形成立體狀延伸脈絡(luò)。數(shù)字化溢出使網(wǎng)絡(luò)虛擬化走向真實(shí)，濕性繹變?yōu)楦尚钥臻g，縫合了真實(shí)空間與虛擬空間的邊界。自媒體時(shí)代的情感厚度勢(shì)必降低，這是交流便捷化帶來(lái)的心理幸福體驗(yàn)度的弱化。

自媒體的文化特質(zhì) 自媒體的話語(yǔ)方式具有“話語(yǔ)革命”的意義，改變了敘事方式，是宏觀敘事到微觀敘事的轉(zhuǎn)變與接合。原來(lái)的紙媒時(shí)代大家依賴傳統(tǒng)的敘事形式，看報(bào)紙獲取信息，消息的來(lái)源受各種因素的限制，主流媒體對(duì)社會(huì)的話語(yǔ)報(bào)道體現(xiàn)著權(quán)威性，人們習(xí)慣在主旋律的串聯(lián)中聽(tīng)取新聞，判斷價(jià)值熱點(diǎn)走向。在亨廷頓看來(lái)，“一個(gè)社會(huì)所達(dá)到的政治共同體水平反映著其政治制度和構(gòu)成這種政治制度的社會(huì)勢(shì)力之間的關(guān)系”②［美］塞繆爾·P·亨廷頓．變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序［M］．上海：上海世紀(jì)出版社，2008：7．。這是宏大敘事方式與傳統(tǒng)主流媒介的鏈接，體現(xiàn)大時(shí)代的主旋律。大時(shí)代隨著數(shù)字科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)生著敘事方式的改變，宏敘事轉(zhuǎn)向“微敘事”，這是自媒體時(shí)代的表征，敘事方式多元化對(duì)主流觀點(diǎn)提出保留權(quán)，并發(fā)表自己的看法觀點(diǎn)，郭敬明的小說(shuō)《小時(shí)代》從側(cè)面也反映了這個(gè)社會(huì)內(nèi)在話語(yǔ)權(quán)的微調(diào)或變遷。

2013年7月，《人民日?qǐng)?bào)》刊文：《不能無(wú)條件縱容小時(shí)代2、小時(shí)代3出現(xiàn)》?！啊r(shí)代’讓很多人看到了青春之外的東西，產(chǎn)生了無(wú)法擺脫的不安”③劉瓊．不能無(wú)條件縱容小時(shí)代2、小時(shí)代3出現(xiàn)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－07－15（24）．。在中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的今天，文藝作品對(duì)于物質(zhì)和人的關(guān)系的探索是必要的和有價(jià)值的，但探索如果僅僅停留在物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)擁有的層面，把物質(zhì)本身作為人生追逐的目標(biāo)，奉消費(fèi)主義為圭臬，是“小”了時(shí)代，窄了格局，矮了思想。

小時(shí)代讓人們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的不安，這種不安與技術(shù)進(jìn)步本身也有牽連，技術(shù)進(jìn)步并不代表人們的思想境界或道德層面的提升，而且事實(shí)上我們得到的印證是反向的，技術(shù)與道德倫理呈現(xiàn)反比例取向表達(dá)，這個(gè)現(xiàn)象可以多視角理解。

自媒體的廣場(chǎng)效應(yīng) 網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證與身份認(rèn)同是關(guān)聯(lián)在一起的，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)邊界化表達(dá)塑造網(wǎng)絡(luò)自由的同時(shí)也造成了網(wǎng)絡(luò)失序現(xiàn)象的增加，網(wǎng)絡(luò)謠言的成本廉價(jià)，各種網(wǎng)謠成為“網(wǎng)妖”興風(fēng)作浪，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)造成嚴(yán)重污染，由此，綠色環(huán)保的網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建日顯迫切?！拔⒉┐蚬铡焙臀⒉╇S拍解救兒童等形成了社會(huì)群體正能量的聚合放大。自媒體扮演和傳遞時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)正能量”，不斷體現(xiàn)在突發(fā)事件、大災(zāi)難面前的有力號(hào)召和危機(jī)管理、社會(huì)動(dòng)員及組織力量上，反應(yīng)的時(shí)間和效率都是很突出的。微博的時(shí)代效力是通過(guò)廣場(chǎng)效應(yīng)來(lái)聚合的。社會(huì)心理學(xué)中的“廣場(chǎng)效應(yīng)”認(rèn)為，在人群聚集的公共場(chǎng)所，人們經(jīng)常表現(xiàn)出與日常生活不盡相同甚至完全相反的言行，它是一種無(wú)意識(shí)統(tǒng)治下的大眾心理現(xiàn)象。這種畸變就是奧地利心理學(xué)家洛倫茲所說(shuō)的社會(huì)感應(yīng)：它意味著參與的個(gè)體愈多，群體的力量就愈強(qiáng)，堅(jiān)決離群的行為也就愈少。在一個(gè)群體中，有意識(shí)的個(gè)體會(huì)很容易迷失自我而變得從眾，代之以無(wú)意識(shí)的群體，洛倫茲把它稱為“無(wú)名群眾”①［奧］康羅·洛倫茲．攻擊與人性［M］．王守珍，吳月嬌，譯．北京：作家出版社，1987：151．。產(chǎn)生這一切心理特征的原因：是個(gè)人在群體中的自我意識(shí)弱化或消失，無(wú)意識(shí)之意識(shí)成為意識(shí)力的統(tǒng)治者。原本散漫無(wú)序的個(gè)體人格、個(gè)體意識(shí)都在無(wú)數(shù)人的情緒操控感染中被消減，只存在著更加凌亂卻被大家莫名其妙接受的某種群體思想起支柱性精神動(dòng)員，如同“無(wú)形之陣”。但是這種思想會(huì)立刻發(fā)生變化，甚至極有可能朝反方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)圍觀中的現(xiàn)實(shí)力量體現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)的雙向構(gòu)成關(guān)系，個(gè)體意志浸泡在群體性熱情氛圍、氣場(chǎng)中為之吶喊鼓舞?！皬V場(chǎng)舞大媽情緒”就帶有這種效應(yīng)。

“看與被看”模式是魯迅在揭示國(guó)民性時(shí)作為劣根性來(lái)審視的，在那個(gè)時(shí)代用啟蒙者的思想來(lái)反映故國(guó)民族靈魂的麻木不仁，魯迅想到了啟蒙的重要意義?？磁c被看成為我們民族“樂(lè)感文化”的內(nèi)在要素。現(xiàn)在，圍觀的意義在一定程度發(fā)生著變遷，“網(wǎng)絡(luò)圍觀”成為一種圍觀力和輿情監(jiān)督，它可以左右政策的方向與執(zhí)行力。圍觀文化或心理歷來(lái)是一種社會(huì)心理的進(jìn)化凸鏡，而在互看群體背后的“反觀”，則是對(duì)看與被看的“反思性看”，是離開(kāi)生理目光的理性的光芒穿行。反觀提升了圍觀的層次并且發(fā)揮上升到社會(huì)觀念史的層面。社會(huì)的進(jìn)展依靠社會(huì)觀念的引導(dǎo)推動(dòng)。啟蒙與被啟蒙就是“精神性的看與被看”形成心魂改造。因此，在網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代看與被看的圍觀群體愈加擴(kuò)大，就越考驗(yàn)我們領(lǐng)導(dǎo)者們的正向引導(dǎo)能力和網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控能力。自媒體最根本的特質(zhì)是平民化，全民參與的程度越高，自媒體就越能成為道德建構(gòu)的熱情基石，自媒體應(yīng)發(fā)揮全民道德目擊的舉足輕重的塑造功能。

網(wǎng)絡(luò)表達(dá)與自由的邊界 微時(shí)代的自媒體發(fā)布范圍和具體操作從個(gè)體化向縱深參與的互動(dòng)中得到網(wǎng)絡(luò)力量的解放。不論是Q聊天（“臉書(shū)”在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有普行）。到Q群的群言，博客的發(fā)表到140字微博的短平快的節(jié)奏感跟進(jìn)，BBS、各種貼吧、論壇對(duì)“人人是記者的時(shí)代”提供了便捷和實(shí)際操作的成本可能。手機(jī)智能化后流量為表達(dá)觀點(diǎn)和自我的日常情景提供了無(wú)比快感的留念式保存方式，有些90后“自拍族”女有空就發(fā)睜一只眼閉一只眼的表情照，感覺(jué)微博上不能一天沒(méi)有自己的臉和菜。微博上“不要臉”反而是一個(gè)很落寞很難辦到的事情，微博一定要刷上自己的“大頭像”，還要做出各種“表情附加值”在上面，成為美好而幸福的表達(dá)，這就是新人類(lèi)微時(shí)代的肖像表情通行證。動(dòng)作反映時(shí)代的變遷，從立正姿勢(shì)到“雙手叉腰”，到70后的抱胳膊叉胸前，80后的V字型二指禪，90后的“動(dòng)漫大頭貼”。動(dòng)作表達(dá)著特定時(shí)代的氣質(zhì)走向。

微時(shí)代的活躍似乎是青年人的專(zhuān)利，自我的身份構(gòu)建與追求可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)可來(lái)得到現(xiàn)實(shí)中無(wú)法完成的自我滿足，微時(shí)代對(duì)語(yǔ)言的把握與追逐往往利用了拼音的自動(dòng)生成效果的奇妙性，不論是語(yǔ)言的暴力還是身份代詞的追逐都不同層面地表達(dá)了快感的落實(shí)。這是一種踏踏實(shí)實(shí)的心理認(rèn)證，屌絲文化成為主流媒體及其泛化的心理特質(zhì)的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代給自我的表達(dá)提供了自媒體的橋梁。

根據(jù)馬斯洛需求層次論，可以從安全需求、社會(huì)需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求的角度來(lái)探討微博對(duì)受眾的需求滿足。

多樣化、平民化、普泛化是自媒體的特征。表達(dá)方式的短平快越來(lái)越成為全民參與的“語(yǔ)際方式”。微內(nèi)容適應(yīng)了社會(huì)節(jié)奏躁動(dòng)的特征，人們沒(méi)有充裕的時(shí)間看長(zhǎng)篇大論的文章，由此博客的“慢表達(dá)”變遷到微博的“微表達(dá)”與“快表達(dá)”。微內(nèi)容是相對(duì)于“巨內(nèi)容”而言的。微博的節(jié)奏符合現(xiàn)代人的快餐式消費(fèi)特征，首次現(xiàn)場(chǎng)的微博報(bào)道，這個(gè)報(bào)道者不一定是專(zhuān)業(yè)記者，他的優(yōu)勢(shì)就是參與感的到場(chǎng)，往往很多專(zhuān)業(yè)記者的后續(xù)深入報(bào)道都在采納第一現(xiàn)場(chǎng)的觀感與所見(jiàn)。碎片化時(shí)代具有拼湊的痕跡表達(dá)。140字往往對(duì)于表情達(dá)意是有節(jié)約的，好多人對(duì)微博的不屑就是表明自己對(duì)其駕馭的能力局限，表示自己在短短的幾行字之間說(shuō)不清楚，容易造成受眾的誤解?！拔⒉┡e報(bào)”成為一個(gè)反腐倡廉的有效途徑，羅昌平微博舉報(bào)劉鐵男成功地示范了反腐利器——微博的有效性，同時(shí)表明了“打鐵還需自身硬”的道理?！拔⒉﹩?wèn)政”成為時(shí)代必須的有效方式，也是黨貫徹群眾路線的新途徑，可以更好地了解社情民意，拉近干群關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。信息發(fā)布的快捷化方式是通過(guò)微博的傳遞完成的，微博直播成為司法公正透明的審查制度的一個(gè)歷史性標(biāo)志，從薄熙來(lái)案件審判中“微博直播”折射了司法透明公正的精神，發(fā)揮了重要的社會(huì)公示意義。問(wèn)政、問(wèn)計(jì)、問(wèn)需于民更多地發(fā)揮了“微媒介”的大溝通與社會(huì)動(dòng)員能力。有一些高官實(shí)名認(rèn)證微博，發(fā)揮了典范的輿論引導(dǎo)作用，以身作則，為社會(huì)的信息、輿情導(dǎo)向的公開(kāi)透明作出了先驅(qū)者的先鋒示范作用，也解開(kāi)了、滿足了民眾對(duì)高官行政程序的神秘面紗的好奇感，輿情分析成為問(wèn)題“倒逼改革”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然我們?cè)谖r(shí)代要逐漸建立網(wǎng)絡(luò)的大格局，不能讓網(wǎng)絡(luò)成為謠言肆虐的舞臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)泄憤的公共實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

尼爾·伯茲曼曾提出一個(gè)概念：“媒介即隱喻”①［美］尼爾．伯茲曼．娛樂(lè)至死［M］．第2版．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011．。媒介像是一種隱喻，它用一種隱蔽但有力的方式在暗示這個(gè)世界的變遷。一種信息傳播的方式，它帶來(lái)變遷的絕不只是它所傳遞的內(nèi)容，其更大意義在于它本身訂立了某種信息的象征方式、傳播數(shù)量以及信息傳播的勇氣，所以在更多層面上影響著對(duì)真理的看法。哈耶克說(shuō)：“對(duì)自由的限制正是來(lái)自自由本身?！雹冢塾ⅲ莨耍杂芍刃蛟恚跰］．鄧正來(lái)，譯．上海：三聯(lián)書(shū)店，1997：2．也就是說(shuō)自由是有邊界的，不能盲目自由化。話語(yǔ)狂歡在微時(shí)代作為年輕人的熱情特質(zhì)可以釋放出來(lái)，觸及到網(wǎng)絡(luò)推手的造謠傳謠惡意中傷等非法行為一定要從嚴(yán)懲戒。

網(wǎng)絡(luò)改變了輿論生態(tài)，微博、微信豐富了民主形式，踐行從群眾中來(lái)、到群眾中去的網(wǎng)絡(luò)化群眾路線圖，技術(shù)進(jìn)步將更進(jìn)一步加深黨與人民的血肉聯(lián)系，綠色數(shù)字通道的有序化極大地豐富了民主的內(nèi)容與形式，推動(dòng)了民主的渠道多元化和與時(shí)俱進(jìn)。

意識(shí)形態(tài)的鞏固和加強(qiáng)是執(zhí)政黨維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的正能量和“正意識(shí)”。重要任務(wù)是闡釋中國(guó)特色，走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。目前社會(huì)心理的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種交織焦灼躁動(dòng)狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活中民眾“屌絲化生存態(tài)”和權(quán)貴精英層明顯形成了撕扯合法性拷問(wèn)的階段。因此，二元化的離別或發(fā)難成為社會(huì)草根的心理維度。

一切話語(yǔ)的背后是一個(gè)現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)實(shí)反射，這就是社會(huì)心理結(jié)構(gòu)營(yíng)造的基礎(chǔ)，而我們需要引導(dǎo)完善社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，這個(gè)工作并不能靠語(yǔ)言本身完成。所以，干部清正、政府清廉、政治清明的社會(huì)氛圍本身從根子上成為謠言的天敵，謠言止于下一個(gè)謠言是現(xiàn)實(shí)的失序表征；有序的社會(huì)，謠言止于人們不相信謠言。謠言失去了社會(huì)土壤，也就是政府的公信力大大提升的階段。公信力是謠言的天敵。

習(xí)總書(shū)記在“關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明”中強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)和信息安全牽涉到國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，是我們面臨的新的綜合性挑戰(zhàn)，需加快完善互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)導(dǎo)體制。習(xí)近平指出：“從實(shí)踐看，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和應(yīng)用飛速發(fā)展，現(xiàn)行管理體制存在明顯弊端，主要是多頭管理、職能交叉、權(quán)責(zé)不一、效率不高。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)媒體屬性越來(lái)越強(qiáng)，網(wǎng)上媒體管理和產(chǎn)業(yè)管理遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)發(fā)展變化。特別是面對(duì)傳播快、影響大、覆蓋廣、社會(huì)動(dòng)員能力強(qiáng)的微客、微信等社交網(wǎng)絡(luò)和即時(shí)通信工具用戶的快速增長(zhǎng)，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)和輿論引導(dǎo)，確保網(wǎng)絡(luò)信息傳播秩序和國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定，已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題。”①習(xí)近平．關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明（2）［EB／OL］．（2013－11－15）［2013－12－13］．http：／／politics．people．com．cn／n／2013／1115／c1001－23559327－2．html．

把自媒體的發(fā)展與民族和國(guó)家的文化發(fā)展需要相結(jié)合，這對(duì)我們每一個(gè)人都是一種考驗(yàn)，更是對(duì)我們的管理者的考驗(yàn)。

Understanding Culture of the We－Media Age

LING Xiaoxiong
（DingxiMunicipal Party School，Dingxi，Gansu 743000）

we－media；“we－express”；web cultural identity；web order

We－media，while reshaping our life，represents the change of the world and the impact on social psychology of such changes．Web expression in the“We Age”is expediting communication and speeding up the power interplay between discourse and expression．The cohesion of a“wet society”is expanding its circle of connection through digital facilities．Microblog anti－corruption，microblog governmental counsel，miroblog live broadcast are enriching democratic governance both in its content and form．Appropriate guidance and management by law will be the working scaffold for the harmonious web development in the we－media age．

令小雄，碩士，講師，主要從事中西比較哲學(xué)研究。

G206．3

A

1009－9506（2014）02－0045－05

2014年1月22日