秦博堯

(河南大學(xué)哲學(xué)系，河南開(kāi)封450000)

明代中后期心學(xué)思潮及對(duì)當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作的影響

秦博堯

(河南大學(xué)哲學(xué)系，河南開(kāi)封450000)

陽(yáng)明心學(xué)作為明代哲學(xué)思想的代表，它的出現(xiàn)和盛行，使程朱理學(xué)漸漸受到挑戰(zhàn)，并且使得明代哲學(xué)、文藝創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化。這一時(shí)期產(chǎn)生的幾個(gè)心學(xué)的代表人物也燦爛奪目。在這一哲學(xué)思潮影響下，各樣文藝形式，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等都有了不同的改觀和表現(xiàn)形式。一批明中后期文藝創(chuàng)作家，要求張揚(yáng)自然人性，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了與前代截然不同的景象。

心學(xué)思潮;文藝創(chuàng)作;思想變革

明代作為我國(guó)哲學(xué)史上思想的重要迸發(fā)期，同時(shí)也是文藝創(chuàng)作非?；钴S的時(shí)期。產(chǎn)生于明代嘉靖后期的陽(yáng)明心學(xué)，是這一時(shí)期哲學(xué)思想的代表。它的出現(xiàn)和盛行，打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，對(duì)明代哲學(xué)、文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。另外，社會(huì)政治的腐敗衰落和社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人們的精神觀念發(fā)生裂變。在心學(xué)這一哲學(xué)思潮影響下，明中后期文藝創(chuàng)作上，要求張揚(yáng)自然人性，使得文藝作品以及社會(huì)景象發(fā)生了煥然于之前時(shí)期的現(xiàn)象，這一場(chǎng)哲學(xué)思潮的變革，成為了同時(shí)代文藝創(chuàng)作產(chǎn)生不同風(fēng)格的助推器。

1 百花齊放:明代心學(xué)代表人物及其思想

心學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，崛起于明代中葉。它的產(chǎn)生，以明中期的社會(huì)歷史狀況與理學(xué)的邏輯演變?yōu)殡p重前提，并且打破了明代前期文化專(zhuān)制的局面。心學(xué)思潮在明代中葉的崛起有其內(nèi)在的思想邏輯演變更有其外在的歷史條件供養(yǎng)，一方面是天理的窘迫。深刻的社會(huì)危機(jī)與程朱理學(xué)在避免與挽救危機(jī)的無(wú)力，迫使當(dāng)時(shí)的思想家在天理的外在強(qiáng)制之外另辟蹊徑。另一方面是社會(huì)的變遷。明中期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)將溫情脈脈的宗法禮讓關(guān)系拋在一邊，代之而起的是冷冰冰的金錢(qián)利害關(guān)系和紛華靡汰的風(fēng)尚。人身關(guān)系的松弛使得完全漠視個(gè)體意愿的傳統(tǒng)道德體系與初步擺脫人身依附關(guān)系的主體之間產(chǎn)生沖突。

作為傳統(tǒng)綱常的衛(wèi)道者，王陽(yáng)明比較敏銳地注意到了上述現(xiàn)象，并對(duì)此作出了自覺(jué)探討。他認(rèn)為，天下所以不治，其主要原因在于學(xué)術(shù)不明，即沒(méi)有在理論上解決普遍之禮與個(gè)體意識(shí)的關(guān)系。普遍之理只有與個(gè)體意識(shí)結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識(shí)，才能有效地規(guī)范主體的行為并對(duì)此深感不安。他認(rèn)為把道德規(guī)范作為一種禁錮個(gè)體的力量，它除了招致敵視與抵制之外，并不能帶來(lái)其他結(jié)果。明智的方式是在肯定個(gè)體各自的特點(diǎn)與意愿的前提下，進(jìn)行教化，以復(fù)歸心與理合一的本來(lái)狀態(tài)，從而克服功利之見(jiàn)的蔽染［1］。同程朱理學(xué)相比，這帶有強(qiáng)烈的草根性，高揚(yáng)人的主體性，在對(duì)程朱理學(xué)弊端考察的過(guò)程中，形成了心學(xué)的思想體系，同時(shí)也深深影響了明代中后期的一代代文藝創(chuàng)作家。

一個(gè)思潮的繁榮總是會(huì)催生那個(gè)時(shí)代的一批思想的巨人，明后期歷史的土壤催生了一大批以王陽(yáng)明為集大成者的心學(xué)大家，這些巨人的思想光亮同時(shí)又使這一思潮更加氣勢(shì)如虹。而在明朝心學(xué)思潮中，陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明和李贄無(wú)疑是這一思潮的杰出發(fā)起者和代表人物。

1.1 陳獻(xiàn)章——明代心學(xué)之開(kāi)創(chuàng)者

宋代陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，明代王陽(yáng)明是它的集大成者，而陳獻(xiàn)章作為明初哲學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了明代心學(xué)的先河，成為陸九淵心學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因而，他的心學(xué)哲學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的重要階段。

黃宗羲曾說(shuō)過(guò):“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊功夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬(wàn)感交集而不動(dòng)，至陽(yáng)明而后大。兩先生之學(xué)最為相似?！保?］由此我們看出陳獻(xiàn)章是作為心學(xué)發(fā)端出現(xiàn)的，在其哲學(xué)思想中追求自我恬淡、強(qiáng)調(diào)主觀感情、高揚(yáng)本真自然的色彩，是同中晚明士人的追求趨于一致的。其心學(xué)思想主要有:重視“心”的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為萬(wàn)物都離不開(kāi)“心”的作用，從而走向了“心學(xué)本體論”;心是認(rèn)知的主體。陳獻(xiàn)章認(rèn)為心能擺脫自身的困擾，克服外界的誘惑，使心澄澈清明;心是具有道德屬性的主體。陳獻(xiàn)章把“心”放置于社會(huì)倫理層面上，認(rèn)為本心的存與不存，是區(qū)分君子與小人的標(biāo)志。陳獻(xiàn)章的哲學(xué)思想以“心”替代“理”，開(kāi)始了宋明理學(xué)向心學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變。建基于此的文學(xué)思想則以重情為核心，突破傳統(tǒng)“載道”的文學(xué)觀，開(kāi)晚明性靈學(xué)說(shuō)的先聲。

1.2 王陽(yáng)明——心學(xué)集大成者

王陽(yáng)明既是心學(xué)的集大成者，又是正統(tǒng)理學(xué)的終結(jié)者。陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”與“知行合一”融合了人的自然本心與主觀個(gè)體意志，從而其更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情和欲。因而，在走向思想開(kāi)放的進(jìn)步之路上王學(xué)便成為我國(guó)哲學(xué)史上重要的一個(gè)思潮，它也因此成為明中葉以來(lái)浪漫主義龐大文藝思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)［3］。

1.2.1致良知。良知即是天理。王陽(yáng)明認(rèn)為吾心之良知，就是所謂天理。先于人之存在的道德良知成為具有本體論色彩的天理，由此良知就成了人們心中不假外求的道德源泉。在王陽(yáng)明那里，良知就是善惡之意、是非之心，是判定善惡是非的鐵律;良知是心之本體。致良知這一思想，較強(qiáng)地凸顯了良知在道德素養(yǎng)那里祛除惡高揚(yáng)善的主觀能動(dòng)性，且由此成為引導(dǎo)人具體道德行為的本體性精神。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求總不得不傾聽(tīng)于良知，而文藝創(chuàng)作的良知又總是不得不傾心于社會(huì)核心價(jià)值的詮釋。文藝創(chuàng)作的良知決定著文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的基本態(tài)度，決定其價(jià)值追求的理想人格。

1.2.2心即理。所謂“心即理”，回到王陽(yáng)明那里，便是這樣一種思想:與朱熹把“心”與“理”放置二邊，進(jìn)而使得“知”與“行”、“學(xué)”與“修”的隔離不同，他認(rèn)為“萬(wàn)物皆歸于吾心”，因此我們提高和修養(yǎng)我們的道德只要通達(dá)于心，在心上不斷提升就可以了。文藝創(chuàng)作的過(guò)程，從某種意義上講就是寫(xiě)心的過(guò)程。其側(cè)重再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意，崇尚自然，所謂“言志”、“抒情”、“表意”，其實(shí)皆為寫(xiě)心。

1.2.3知行合一。在王陽(yáng)明那里，他強(qiáng)調(diào)的“知行合一”，不是一概而論的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題。所謂“知”，就是指人的思想觀念和道德意識(shí);而“行”，則主要是指人的道德踐行和具體行為。因此，“知”與“行”的關(guān)系，也就是指的道德思想意念和具體道德實(shí)踐的關(guān)系，以及一些思想觀念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的“知行脫節(jié)”及“知而不行”。王陽(yáng)明認(rèn)為，人們不僅應(yīng)當(dāng)“知”，而且還應(yīng)當(dāng)將這種“知“放進(jìn)于實(shí)際行動(dòng)，即所謂“行”。當(dāng)把我們“知”與“行”當(dāng)作一個(gè)同一的事物，達(dá)到“知行合一”，這時(shí)便有了“善”。

1.3 李贄——“童心說(shuō)”的提出者

在眾多影響當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作的心學(xué)思潮人物中，李贄的影響可謂是至關(guān)重大，他成為對(duì)當(dāng)時(shí)文化思想論域影響重大的人物。李贄融合了儒、道、釋的哲學(xué)思想以及他強(qiáng)調(diào)自然人本的文學(xué)方式，都為后來(lái)的哲學(xué)思想爭(zhēng)鳴和文藝創(chuàng)作奠定了豐厚的思想基礎(chǔ)。童心說(shuō)在理論上以心物關(guān)系的考察為前提。李贄認(rèn)為，心構(gòu)成了萬(wàn)物之本體，而萬(wàn)物則是心體的顯現(xiàn)，然而心作為本體，本身又離不開(kāi)萬(wàn)物。在理論上，李贄著重發(fā)揮了泰州王學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性原則的思想。李贄通過(guò)對(duì)童心的規(guī)定而賦予個(gè)體性原則以新的內(nèi)容，并由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的名教及價(jià)值觀念作了多方面的沖擊。李贄的“童心說(shuō)”作為其哲學(xué)思想的核心，同時(shí)展現(xiàn)了其文學(xué)思想的本真要求，從文學(xué)主題到創(chuàng)作表現(xiàn)，直至對(duì)“圣賢之道”和“天下至文”的完全迥異的解釋?zhuān)荚谀撤N程度反映了他的精神追求，更重要的是印證了他的思想體系中與心學(xué)思潮密切的關(guān)系［4］。

針對(duì)明朝初期以來(lái)充斥文壇的一味師古法古的復(fù)古文藝思潮，李贄提出了以“童心說(shuō)”為理論基礎(chǔ)的文藝批評(píng)觀，提倡“真情”，反對(duì)“假理”，要求文學(xué)作品必須表現(xiàn)作家的真情實(shí)感;反對(duì)處處以古為法，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)順性而作，追求自然之美等。他重視一切新的文學(xué)樣式，高度評(píng)價(jià)戲曲、小說(shuō)的社會(huì)意義。李贄的文學(xué)思想，代表了明中以后的時(shí)代進(jìn)展對(duì)文學(xué)上的渴望以及文學(xué)自身內(nèi)在的的發(fā)展要求，因此成為明后期新的文學(xué)思潮的核心觀念，對(duì)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，尤其是對(duì)湯顯祖、袁宏道、馮夢(mèng)龍等代表時(shí)代步伐的文學(xué)家的思想產(chǎn)生了重大的影響。由此，明后期的文學(xué)思潮，以其激進(jìn)的反封建精神、亮麗的浪漫主義色彩以及戲曲、小說(shuō)等文藝題材的繁榮成為我國(guó)歷史上的重要篇章。

2 開(kāi)新生異:明代心學(xué)思潮下的文藝創(chuàng)作

心學(xué)思潮的氣勢(shì)和心學(xué)思潮的代表人物活躍使得明代“心學(xué)”思想給明代中后期的文藝創(chuàng)作帶來(lái)一種新鮮的活力。他們要求擺脫朱程理學(xué)的桎梏，提倡人的個(gè)性解放，重視表現(xiàn)人的真實(shí)情感和尊重人的主體性的思想和觀念。以下將從詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四個(gè)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，分別分析明代中后期心學(xué)思潮與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。

2.1 詩(shī)歌

明代前期的詩(shī)文，無(wú)論是“文道合一”論還是“臺(tái)閣體”，都以程朱理學(xué)作為思想基礎(chǔ)。明代中后期詩(shī)文的進(jìn)步，首先時(shí)對(duì)此進(jìn)行有力的反駁，已要求文學(xué)的獨(dú)立性。受王陽(yáng)明心學(xué)思潮的影響，詩(shī)文這一領(lǐng)域蕩漾起來(lái)了一種與傳統(tǒng)的文學(xué)思想完全二致的“性靈”說(shuō)。之前文學(xué)思潮的風(fēng)格和表現(xiàn)形式往往內(nèi)涵、融合在形式與內(nèi)容的共性之中，而明代“性靈”詩(shī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的主觀情感和個(gè)性人格表達(dá)。

明晚期的詩(shī)歌領(lǐng)域中，“公安派”的影響力最為深遠(yuǎn)和浩瀚，它的代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，世稱(chēng)公安派。在整個(gè)晚明文學(xué)的思想理論方面影響最大的是李贄。公安派受王陽(yáng)明再傳弟子李贄“童子說(shuō)”影響提出“性靈說(shuō)”?！蔼?dú)抒性靈”乃文學(xué)思想之核心，與“童心說(shuō)”有前后繼承關(guān)系，同樣重視作家個(gè)性，強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然，所以它的基點(diǎn)不在于詩(shī)文的語(yǔ)言技巧，而在于個(gè)性解放的精神。公安派理論的核心口號(hào)是“獨(dú)抒性靈”，明確的肯定了人的生活欲望的流露與表現(xiàn)。其代表人物袁氏三兄弟詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是寫(xiě)詩(shī)沖口而出、淺易率真、寧取俚俗、不取俗套。公安派以“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”的理論形式要求打破古典傳統(tǒng)，并廣泛的在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行嘗試，形成一個(gè)頗具聲勢(shì)的詩(shī)歌改革運(yùn)動(dòng)。這在當(dāng)時(shí)是比較容易被人認(rèn)可和接受的［5］。

隨著公安派影響的褪減，以湖廣竟陵人鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”順勢(shì)興起，風(fēng)行一時(shí)，成為之后重要的一個(gè)詩(shī)派?！熬沽昱伞痹谒枷肷涎爻辛斯才傻摹蔼?dú)抒性靈”，并對(duì)之從許多方面進(jìn)行改進(jìn)。他們提出“勢(shì)有窮而必變，物有孤而為奇”，即反對(duì)步趨人后，主張標(biāo)新立異。他們提出一種“深幽孤峭”的風(fēng)格來(lái)糾正公安派俚俗、淺露和輕率的流弊，表現(xiàn)出內(nèi)斂的心態(tài)。這是自我意識(shí)較強(qiáng)但個(gè)性無(wú)法向外自由舒展而轉(zhuǎn)向內(nèi)傾的結(jié)果，是明晚期個(gè)性解放的思潮受到遮蔽厚，文人心理上的病態(tài)在美學(xué)趨向上的反映［6］。

2.2 散文

在傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為世俗化、個(gè)性化、趣味化的趨向下，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”掀起明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。其文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的目的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是要隔斷與宋明理學(xué)倡理貶情的文學(xué)觀的聯(lián)系。二是為了恢復(fù)情與理、意與象、詩(shī)與樂(lè)完美統(tǒng)一的古典審美理想。這是明代中期社會(huì)生活中的一系列新變化在文學(xué)領(lǐng)域的反映，是心學(xué)思想使程朱理學(xué)高壓解凍的結(jié)果。前七子是以復(fù)古的形式表達(dá)了當(dāng)時(shí)文人要求擺脫理學(xué)束縛、追求主體自由的歷史要求，打破了明前期文壇程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。

當(dāng)前七子所掀起的第一個(gè)文學(xué)高潮過(guò)去之后，在嘉靖、隆慶時(shí)期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”與“唐宋派”之間的對(duì)峙?！昂笃咦印敝叵莆膶W(xué)復(fù)古思潮的背景和直接抨擊對(duì)象就是唐宋派造成的文學(xué)倒退現(xiàn)象。“后七子”主要紹述李、何的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)化對(duì)法度格調(diào)的講究，使復(fù)古主義更加趨于圓活完善。我們應(yīng)把“后七子”放在歷史的情境中來(lái)考量，其在明代文學(xué)中的影響和作用，應(yīng)辯證的來(lái)看。首先，他們?cè)谂険簟疤扑闻伞钡奈膶W(xué)倒退傾向、維持文學(xué)獨(dú)立性、高揚(yáng)文學(xué)的藝術(shù)特征方面起到了巨大的力量;但同時(shí)，他們太過(guò)主張效法前人，在創(chuàng)作法則方面又主張的的太過(guò)細(xì)致和緊密，這樣必然會(huì)對(duì)個(gè)人情感和性格的自由表達(dá)以及藝術(shù)方面的創(chuàng)新造成較大的禁錮。

唐宋派是指對(duì)嘉靖年間頗有影響的、以反撥李、何為主要目標(biāo)的文學(xué)派別。該派的作家主要進(jìn)行散文方面的研究和創(chuàng)作，以恢復(fù)道統(tǒng)文學(xué)為訴求，故強(qiáng)調(diào)“文與道非二也”。另外，唐宋派受王陽(yáng)明思想影響，接受心學(xué)自信本心和學(xué)由自悟的主張，提出“以天機(jī)為宗，無(wú)欲為功夫。”天機(jī)即自然天則，與王門(mén)心學(xué)自然良知說(shuō)接近。唐宋派強(qiáng)調(diào)本色之重要，認(rèn)為為文不可過(guò)為雕琢，審美理想為“洗盡鉛華，獨(dú)存本質(zhì)”。這些主張也都可見(jiàn)于王門(mén)的心學(xué)思想中。

明代后期，思想界又發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了一股擺脫禮教束縛、追求個(gè)性自由的思潮。在此背景下，無(wú)論“七子”的模擬文章，還是“唐宋派”的道學(xué)文章，都受到很大沖擊而難以立足。人們需要的是能不拘一格、抒寫(xiě)真情的作品，故出現(xiàn)了小品散文的創(chuàng)作高潮。這也反映了當(dāng)時(shí)文人的文章價(jià)值觀和審美觀。他們無(wú)力改變晚明社會(huì)的腐敗事實(shí)，又受新思潮的影響，故多采取置身事外、忘情山水的生活態(tài)度，于文章中提出獨(dú)抒性靈，在閑適自得中體味人生，表現(xiàn)自我。他們?cè)谒囆g(shù)上崇尚文辭簡(jiǎn)約、情味雋永的風(fēng)格，輕靈而又機(jī)趣，新鮮而有韻致，這在散文審美的發(fā)展上也具有重要意義。

2.3 小說(shuō)

明代中后期，心學(xué)哲學(xué)上的雙重價(jià)值觀——人的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值深刻地影響著小說(shuō)的創(chuàng)作和批評(píng)主體的觀念。一方面，心學(xué)對(duì)日常生活和“人欲”的大膽肯定使明代通俗小說(shuō)題材由表現(xiàn)歷史興衰、朝代更替和帝王將相轉(zhuǎn)向世俗生活題材，突出“人”的價(jià)值。另一方面，心學(xué)作為與程朱理學(xué)教條主義相對(duì)的新儒學(xué)，對(duì)封建道德倫理秩序的維護(hù)使明代小說(shuō)的創(chuàng)作普遍呈現(xiàn)出寓意教化的特征，突出了“社會(huì)”的價(jià)值。對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作、思想內(nèi)容、人物創(chuàng)造以及藝術(shù)風(fēng)格都具有深刻影響。

心學(xué)與小說(shuō)分別以哲學(xué)思考和藝術(shù)概括的方式共同關(guān)注著人之存在的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。吳承恩編撰的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》，與他接受心學(xué)重視性情的思想不無(wú)關(guān)系。孫悟空這一形象旨在表達(dá)人的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值之間的矛盾，他以叛逆者的姿態(tài)出現(xiàn)，象征著人的本性自由。心學(xué)一向反對(duì)對(duì)人自由的束縛，藐視權(quán)威。孫悟空大鬧天宮，不承認(rèn)玉帝的地位，不理會(huì)天庭的威嚴(yán)和秩序，這是人民群眾的反抗要求和蔑視封建秩序的叛逆情緒，也是心學(xué)致力的思想主題。另外，受心學(xué)思潮和追求享樂(lè)的影響下，吳承恩在《西游記》中表達(dá)了對(duì)欲、名、利的寬容態(tài)度，最主要表現(xiàn)在豬八戒身上。豬八戒的種種貪欲于佛教教義和儒教正統(tǒng)都是格格不入的，但到最后，佛祖亦不顧佛教戒律，封他為凈壇使者，以滿(mǎn)足他的口腹之欲，可見(jiàn)作者受時(shí)代思潮影響并沒(méi)有把人欲看成罪惡。

在心學(xué)提倡人文關(guān)懷、相互平等、相互尊重的影響下，明代小說(shuō)在張揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自由的描寫(xiě)方面取得很大成就。比如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》就流露出男女平等的思想。另外，在“三言”、“二拍”中的清官形象，受心學(xué)追求人的價(jià)值的影響往往具有市民化的色彩，他們能夠重視人的價(jià)值，所以在辦事斷案過(guò)程中常表現(xiàn)出不那么死板僵化，而是濃郁的人情味。如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》等［7］。

2.4 戲劇

雜劇到了明代中后期出現(xiàn)新的氣象，現(xiàn)實(shí)性和批判性有所增強(qiáng)。由于社會(huì)政治日漸黑暗，朝廷黨政不斷加劇，科舉腐敗等導(dǎo)致有才之士不得伸展，雜劇成為文人手中憤世嫉俗，抒發(fā)個(gè)人感慨的工具。因而體制上靈活多變，打破了雜劇一本四折的陳規(guī)。這時(shí)期比較重要的雜劇作家有王九思的《杜甫游春》、康海的《中山狼》、徐渭的《四聲猿》等。

明代傳奇創(chuàng)作在萬(wàn)歷至崇禎年間出現(xiàn)了空前繁榮的局面。一方面，四大聲腔之一的昆山腔創(chuàng)作形式完備，已經(jīng)成熟并廣泛傳播。另一方面，隨著東南沿海資本主義萌芽出現(xiàn)以及市民階層的壯大，思想界呈現(xiàn)出與程朱理學(xué)相對(duì)峙的心學(xué)，特別是李贄的“童心說(shuō)”，形成了以“情”抗“理”的時(shí)代思潮，出現(xiàn)了以戀愛(ài)自由、婚姻自主為特征的個(gè)性解放精神，對(duì)封建專(zhuān)制文化產(chǎn)生巨大沖擊。它與詩(shī)文中的“公安派”反對(duì)“前后七子”，哲學(xué)中的心學(xué)批判程朱理學(xué)相呼應(yīng)，共同譜寫(xiě)了晚明文化領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，批判封建專(zhuān)制的新樂(lè)章。明代后期劇壇上，出現(xiàn)了一位偉大的戲曲家湯顯祖，其戲劇杰作為《玉茗堂四夢(mèng)》。

總之，心學(xué)思潮在文藝方面的影響表現(xiàn)在各個(gè)文體之間是具有一定的不平衡性的，這就使得我們假如只對(duì)某一文體施加關(guān)注就可能造成對(duì)其他一些同樣重要方面的忽視。比如在湯顯祖那里，在詩(shī)歌上它近于六朝之華麗，在戲曲上又更加重視文采，同時(shí)在散文方面更能展現(xiàn)出其心學(xué)意識(shí)和對(duì)政治的關(guān)心，在文學(xué)觀念上則更注重心之靈氣和才氣。由此，如果我們只看他在戲曲上的特征，就會(huì)看到他高揚(yáng)愛(ài)情自由，抨擊封建禮教的方面，但結(jié)合其全部文體的特點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他所言之情不僅僅是男女愛(ài)情，也有對(duì)生活之熱情，同時(shí)還指鮮活?yuàn)^進(jìn)的生命力。

心學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，對(duì)于促使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)、思維觀念上的變革產(chǎn)生了重大作用，開(kāi)始用批判的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)思想、人生意義與自我價(jià)值，為明代中后期涌起復(fù)蘇人性、高揚(yáng)個(gè)性的新鮮思潮創(chuàng)造了一種思想氛圍，啟發(fā)了一種思想路徑，提供了一種理論武器。明代中后期出現(xiàn)的文學(xué)思潮表現(xiàn)為各種不同的流派和體裁對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)不同程度和角度的接受，他們從陽(yáng)明及其弟子的思想中汲取養(yǎng)料，用文學(xué)的方式闡釋自己心目中的“良知”，在社會(huì)思想觀念領(lǐng)域造成了廣泛的影響?？傊诿鞔扒槔韺?duì)峙”的社會(huì)文化思潮中，陽(yáng)明心學(xué)無(wú)疑給一批長(zhǎng)期思考社會(huì)人生并期望對(duì)僵化的封建道統(tǒng)、禮教做出富有生命力的革新的文藝創(chuàng)作家以強(qiáng)有力的理論支持。

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M ind Theory in M id-to-late M ing Dynasty and Its Influence on Literary and Artistic Creation of the Time

QIN Bo-yao
(Department of Philosophy of Henan University，Kaifeng 450000，China)

Yang-ming＇s Mind Theory is the representative of philosophies in Ming Dynasty，whose appearance and prevailing bring challenges to Neo-Confucianism aswell as great changes to the field of philosophy and literary and artistic creation in Ming Dynasty.Several representatives of Mind Theory in this period are also brilliant.Influenced by such a philosophy，various literary and artistic forms，like poetry，prose，novel，drama，etc.have different changes and manifestations.A group of literary and artistic creators require to publicize the natural humanity，thus the literary and artistic creation shows difference from the former dynasty.

Mind Theory;literary and artistic creation;ideological revolution

I206.48

A

1673-5382(2014)04-0018-05

(責(zé)任編輯 孫勝文)

2014-09-03

秦博堯(1991-)，男，河南開(kāi)封人，河南大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生.