任新民 吳 瑩

城鎮(zhèn)化也稱城市化，是指人類生產(chǎn)或生活方式由鄉(xiāng)村型向城鎮(zhèn)型轉(zhuǎn)化的過程。從文化人類學(xué)的角度看，城鎮(zhèn)化不僅是一個人口和空間變化的過程，也是一個文化變遷的過程。民族文化特征是指一個民族所特有的文化現(xiàn)象。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，民族文化中的一些特征，“如原始生產(chǎn)條件下使用的生產(chǎn)工具，適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具，甚至一些民間獨(dú)有的文化習(xí)俗、服飾表現(xiàn)、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝等，在城市人文生態(tài)環(huán)境下，因失去了使用價值而逐漸退出歷史舞臺”[1](P128)。由于城鎮(zhèn)化改變了少數(shù)民族原有的生存環(huán)境，使得部分民族傳統(tǒng)文化喪失了生存和延續(xù)的土壤，民族文化特征面臨著消失的危機(jī)。在此背景下，如何使少數(shù)民族既保留自己的文化特征，又融入城鎮(zhèn)化帶來的現(xiàn)代文化中，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化精髓得以傳承和延續(xù)，不僅是一個重要的理論問題，也是一個緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。本文以石林彝族自治縣撒尼人文化為例，深入探討城鎮(zhèn)化背景下撒尼人文化特征消失與保留的困局及突圍路徑。

一、石林撒尼人文化特征

石林彝族自治縣(以下簡稱石林縣)位于滇東南，是昆明市的遠(yuǎn)郊區(qū)。全縣國土面積1725平方千米，人口242573人，少數(shù)民族人口85175人，占總?cè)丝诘?4.44%，少數(shù)民族人口中彝族人口77519人，占總?cè)丝诘?5.11%。撒尼人是石林縣彝族人口中最多的支系，占全縣彝族人口的95%以上。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，撒尼人創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，其基本的文化特征可以概括為語言和文字，兩個顯著的文化特征是民居和音樂。

“語言是族群文化的載體，也是族群文化的核心?！盵2](P134)石林撒尼人世代使用撒尼語。筆者在石林縣圭山鎮(zhèn)大糯黑村參加村民議事會發(fā)現(xiàn)，該村所有村干部都會講撒尼語。撒尼語是撒尼人身份認(rèn)同的一個最直觀和最容易接受的要素?！半m然語言并不能決定一個族群的思維邏輯，但它卻能夠決定族群的思維方式，而語言與族群信仰、禁忌、婚姻、姓名、神話傳說等聯(lián)系一起，與自然合而為一，與勞動生活密切結(jié)合，組成了一個族群完整的文化象征體系?！盵3](P154)

撒尼人傳統(tǒng)居住的石板房為兩層，蓋板瓦。梁、柱、椽、樓板用木材制作，山墻、背墻均用石板壘砌而成。[4](P20)石林縣圭山鎮(zhèn)大糯黑村是該縣現(xiàn)存獨(dú)一無二的石板房村，村里的石板房布局合理、設(shè)計(jì)巧妙、錯落有致，保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)貌。其中封閉型石木結(jié)構(gòu)的石板房建筑占99%以上，依地勢設(shè)計(jì)，造型獨(dú)特美觀，有的石板房已有上百年的歷史，十分牢固。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大糯黑村村民普遍認(rèn)為自己村寨的環(huán)境及民居文化與別的村寨存在明顯的差異，在村民心目中對村寨地理界線形成的文化特征的認(rèn)同顯得非常具體而清晰。

撒尼音樂是撒尼人精神生活的重要組成部分，它形成并傳承于撒尼人特定的宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶等各種民俗活動中?！叭瞿崦耖g音樂豐富多彩，表現(xiàn)力很強(qiáng)，情感的喜怒哀樂和生產(chǎn)的各個方面都有獨(dú)到的表現(xiàn)”[5](P66)。撒尼音樂的形成受地域、自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域色彩，反映出撒尼人的生活風(fēng)俗、思想愿望、心理情趣、藝術(shù)傳統(tǒng)等，這種文化形式不僅表達(dá)了撒尼人繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化過程中所溶入的審美情趣，而且界定了地域性和民族性的文化特點(diǎn)。

民族文化特征具有民族分界的功能。每一個民族的成員所表現(xiàn)出文化方面的共同傾向，清楚地界定了“我們”和“他們”的標(biāo)準(zhǔn)?！叭绺拭C特有的民族東鄉(xiāng)族、裕固族和保安族的外表服飾等特征從直觀而言就明顯不同于南方的彝族、傣族和壯族等，更不要說深入分析各個民族文化的內(nèi)涵了?！盵6](P31)因此，民族文化特征的消失，也就意味著民族本身的消失。早在1990 年，云南學(xué)者杜玉亭就擔(dān)心“反映基諾族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化將有可能在今后50年內(nèi)完全消失?！盵7](P35)其后，他又提出急劇的文化變遷可能會帶來“族籍迷失”說。[8](P273～275)

民族文化特征是民族文化認(rèn)同產(chǎn)生的源頭。民族文化認(rèn)同不以人們意志為轉(zhuǎn)移，它的核心價值在于民族成員對民族群體精神的需要。對于民族成員而言，通過民族文化認(rèn)同不僅能夠建構(gòu)一種身份標(biāo)識或象征，更能獲得一種歸屬感和安全感，亦是一個不能喪失的精神家園。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步，人們生活水平逐步提高，撒尼人的民族意識及與之相適應(yīng)的民族文化表現(xiàn)形式發(fā)生變遷，但是，撒尼人仍然保留著區(qū)別于其他民族的文化特征。對撒尼人來說，他們獨(dú)特的文化仍然具有承載群體記憶、保持民族認(rèn)同的功能。

保留各個民族的文化特征是國際社會普遍承認(rèn)的集體權(quán)利。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第27條規(guī)定：“在那些存在著人種的、宗教的或語言的少數(shù)人的國家中，不得否認(rèn)這種少數(shù)人同他們的集團(tuán)中的其他成員共同享有自己的文化，信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的宗教或使用自己的語言的權(quán)利。”作為一個統(tǒng)一的多民族國家，新中國成立后，黨和政府為消除歷史上遺留下來的民族間事實(shí)上的不平等、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，確立了保護(hù)和發(fā)展民族文化的重要政策，我國憲法和民族區(qū)域自治法都以基本法律的形式為保障少數(shù)民族文化權(quán)利，保留民族文化特征，促進(jìn)不同民族文化的交流與認(rèn)同創(chuàng)造了條件。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，民族成員交流、流動、雜居的現(xiàn)象越來越多，而且這種趨勢不會減弱，它促使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨正與負(fù)的變化。正的變化體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會得到快速發(fā)展，少數(shù)民族生活水平大幅度提高，各民族文化在日益頻繁的交往交流中逐漸認(rèn)同并相互吸納。負(fù)的變化體現(xiàn)在多民族文化呈現(xiàn)出趨同性，尤其對于相對弱小的少數(shù)民族而言，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中處于弱勢地位，其民族文化特征逐漸消失。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中石林撒尼人文化特征面臨消失的危機(jī)

近年來，石林縣以現(xiàn)代新昆明建設(shè)為契機(jī)，通過規(guī)劃引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)支撐、結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力提升城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和市政公用服務(wù)水平，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)城鄉(xiāng)人口合理分布與流動，城鎮(zhèn)化發(fā)展水平顯著提高。自2000年以來，石林縣城鎮(zhèn)化進(jìn)入加速期，按照每年外來人口凈流入2000人的動態(tài)分析預(yù)測，到2020年城鎮(zhèn)人口將達(dá)到19.4萬人，常住人口將達(dá)到28.6萬人，城鎮(zhèn)化率將達(dá)到67%。城鎮(zhèn)化徹底改變了石林縣城鄉(xiāng)兩極相互封閉的地域發(fā)展格局，促使社會分工體系、社會交往范圍不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了社會資源在更大范圍和更深程度的配置，極大地推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步。與此同時，城鎮(zhèn)化不僅是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治領(lǐng)導(dǎo)、社會管理的重新解構(gòu)，更重要的是不同文化之間的交流與碰撞。石林彝族撒尼文化在城鎮(zhèn)化促成的文化交流與碰撞中面臨外來強(qiáng)勢文化全面滲透的困境，遭到了稀釋或遺棄，撒尼人特有的居住方式、語言文字、歌舞音樂等顯性的民族文化特征逐漸消失。

1. 撒尼傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體逐漸變異

“每一個民族的文化都表現(xiàn)在一定的物質(zhì)載體上，如衣、食、住、行等，包括服飾、居住、器皿、書籍等，這些物質(zhì)文化載體往往是一個民族傳統(tǒng)文化的象征。如果它們消失了的話，那么這個民族的文化也就離消亡不遠(yuǎn)或即將被其他文化同化了?！盵6](P51)城鎮(zhèn)化意味著大量的人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)方式、居住方式等方面，撒尼傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體逐漸變異。從生產(chǎn)方式來看，撒尼人“傳統(tǒng)的以家族、血緣為核心而形成的社會結(jié)構(gòu)必將在個人價值的張揚(yáng)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中被打破甚或被拋棄，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中發(fā)展起來的物質(zhì)技術(shù)(如二牛抬杠式的耕作技術(shù))和技術(shù)工具(如牛車)等必將被更新的技術(shù)、載體所替換”[9](P78)。從居住方式來看，現(xiàn)代化的建筑逐步取代傳統(tǒng)彝族民居。伴隨著人口流動，居住在城鎮(zhèn)與漢族接觸較多的撒尼人，住房的建筑式樣和建筑工藝已受到漢族的影響，大部分的住房改為磚木結(jié)構(gòu)的瓦房，部分已經(jīng)住上鋼筋混凝土的新式房子。撒尼傳統(tǒng)文化賴以生存的物質(zhì)載體日益消融，許多民族民間藝術(shù)賴以生存的文化土壤日漸萎縮。

2. 撒尼語言和文字逐漸失傳

在城鎮(zhèn)化的背景下，民族語言的功能在逐漸降低。在實(shí)地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)在城鎮(zhèn)居住的撒尼人在頻繁的日常對外接觸和交往活動中，語言作為一種重要的交際工具，其選擇和使用正在發(fā)生變化。在一些毗鄰城鎮(zhèn)的村寨，為了更快地融入城市生活，選擇和使用漢語得到了廣泛的認(rèn)同。與此同時，撒尼人在使用母語方面呈現(xiàn)出“代際差異”，掌握母語的人數(shù)隨著年齡的降低而呈明顯減少的趨勢。50歲以上的撒尼人中講自己民族語言的還比較多；50歲以下尤其是30歲左右的以講漢語為主，18～25歲的“漢語化”現(xiàn)象較突出，尤其是18歲以下的撒尼人，幾乎都在漢語學(xué)校學(xué)習(xí)，他們普遍只能聽懂母語，說的能力明顯減弱，已基本轉(zhuǎn)用漢語。撒尼文的失傳更甚于撒尼語。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，撒尼文有3000多字，經(jīng)常使用的有1200余字?，F(xiàn)在能夠認(rèn)識和書寫撒尼文的只有少數(shù)年長的老人和畢摩，隨著日益頻繁的對外交流和漢語普及，撒尼年輕人已經(jīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)和使用撒尼文不實(shí)用了。這使得以撒尼語言文字為載體的傳統(tǒng)文化處于失傳的邊緣，現(xiàn)在會用撒尼語傳唱《阿詩瑪》的人已經(jīng)屈指可數(shù)。

3. 撒尼“活態(tài)文化”傳承逐漸出現(xiàn)斷層

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，除了有形的物質(zhì)文化以外，還有無形的精神文化，如各民族的民間文學(xué)、特色藝術(shù)、價值觀念、風(fēng)情習(xí)俗等?！坝捎谒鼈兪菬o形的，多蘊(yùn)涵在具體的民族事象中，故不易被傳承，且容易遺失，其實(shí)這些是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的‘活態(tài)文化’?！盵6](P52)這種“活態(tài)文化”是未被文字所記載或音像所記錄的尚未定型的文化事象，主要儲存于少數(shù)民族成員的頭腦和思想意識中，一旦承載的個體消失，這些文化也將隨之消失。因此，“活態(tài)文化”傳承的關(guān)鍵在人，更重要的是年輕人。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，撒尼人中的一些年輕人對城市的生活充滿著向往，而對本民族的“活態(tài)文化”傳承則表現(xiàn)冷漠。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，出生成長在城鎮(zhèn)的撒尼青少年對母族傳統(tǒng)文化知之甚少，對母族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感很低，其生活方式和思維方式已經(jīng)和漢族無異，他們根本不關(guān)心、不接受自己民族“活態(tài)文化”的傳承。而生活在農(nóng)村的撒尼年輕人，在城鎮(zhèn)化的影響下，越來越多地接觸現(xiàn)代都市文化，他們對自己民族的文化表現(xiàn)出一定的抵觸心理。歷史上廣泛流行的撒尼公房文化逐漸消亡就是一個例證。公房是撒尼年輕男女談情說愛的重要場所，他們在公房里唱情歌、跳三弦舞。過去年輕人唱的幾乎都是撒尼情歌，而如今一張嘴就是流行歌曲，部分撒尼情歌唱調(diào)隨撒尼歌手的逝去而消失。而民間工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價值鮮有學(xué)徒，在世藝人老齡化，文化傳承后繼無人。目前石林已經(jīng)申報成功的4項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，除《阿詩瑪》保護(hù)項(xiàng)目已經(jīng)基本建立國家、省、市、縣四級代表性傳承人體系外，其他都沒有形成四級代表性傳承人體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人呈現(xiàn)斷層的趨勢。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中石林撒尼人文化特征保留的路徑

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，石林彝族撒尼文化正經(jīng)歷著劇烈的文化沖突。“民族地區(qū)在城市化進(jìn)程中同樣伴隨著大量少數(shù)民族成員進(jìn)入城市。進(jìn)而言之，這種具有不同文化特征的民族之間在城市化進(jìn)程中的相互交流與溝通，對增進(jìn)各民族相互了解、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及少數(shù)民族文化發(fā)展都具有積極意義。但是，因進(jìn)城民族成員在價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德、社會習(xí)俗等方面與城市居民存在著較大的不同，這種民族間的頻繁交往也會導(dǎo)致不同文化之間發(fā)生摩擦與碰撞，構(gòu)成城市化進(jìn)程中民族地區(qū)文化沖突產(chǎn)生的必要條件。”[10] (P89)

我們應(yīng)當(dāng)理性地看待這種文化沖突，畢竟“當(dāng)我們在享受現(xiàn)代化帶來的各種便利的時候，不可能要求少數(shù)民族一定要繼續(xù)穿戴由傳統(tǒng)材料和工藝制作的服飾，而不能穿西服和夾克，也不可能強(qiáng)迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里；我們也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工，不去接觸現(xiàn)代都市文明”[11] (P37)。但是，我們也必須清醒地看到，保留民族文化特征不僅是維護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的必然要求，而且也是豐富世界文化寶庫的題中之義。尤其是體現(xiàn)民族文化特征的許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性，一旦消失，將是不可彌補(bǔ)的損失。為保留石林撒尼人的文化特征，石林縣以國家憲法和民族區(qū)域自治法為依據(jù)，采取了多種積極措施，尤其是加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這在一定程度上“改善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活空間”[12](P93)。

應(yīng)該講，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族文化變遷是一種合乎規(guī)律的運(yùn)動。文化學(xué)者張岱年說:“文化發(fā)展的一個基本的規(guī)律是文化的積累性和變革性。每一代人都會在繼承前人文化知識的基礎(chǔ)上，增加新的知識內(nèi)容，這是文化的積累性；同時，文化又會隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的變革發(fā)生變化和更新，這是它的變革性。當(dāng)考察歷史上文化的積累和變革時，我們會發(fā)現(xiàn)一些相對穩(wěn)定、長期延續(xù)的內(nèi)在因素，它們在文化積累中一再被肯定，在文化變革中也仍然保留，我們把這樣的東西稱為——傳統(tǒng)。由于傳統(tǒng)的差異，從而形成不同民族的文化類型和特點(diǎn)?！盵13](P3)可見，民族文化的特征具有穩(wěn)定性，它一旦形成，就以持久的生命力貫穿于民族文化的發(fā)展過程中。因此，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，撒尼人的傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀是割不斷的，撒尼人文化特征是應(yīng)該并且可以保留的。

如何保留撒尼人的文化特征？費(fèi)孝通先生提出民族生存發(fā)展的出路在于勇敢地適應(yīng)文化變遷，“從文化轉(zhuǎn)型上尋找生路”[14](P46)。對于撒尼文化而言，無論是出于自發(fā)還是迫于壓力，為適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的生存環(huán)境以求得自身文化特征的保留及文化的發(fā)展，不僅需要來自于政治力量的強(qiáng)力介入，引導(dǎo)民族文化變遷，同時還需要民族自身的文化自覺。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族文化變遷是一個民族文化與現(xiàn)代文化，民族的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交互作用、相互調(diào)適的過程。而推動民族文化變遷來自諸多力量，主要包括國家政治、市場和民族自身，它們共同決定民族文化變遷的方向、速度和形態(tài)。其中，政治力量對民族文化變遷具有決定性的作用。如果放任市場主導(dǎo)民族文化變遷，政府對民族文化的留存和發(fā)展采取單一市場主義導(dǎo)向的策略，那么，在缺乏有效的民族文化保障制度的情況下，市場優(yōu)勝劣汰的法則將非常容易導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的流失，由此產(chǎn)生的最終結(jié)果可能就是民族文化特征的喪失。因此，政府部門應(yīng)承擔(dān)民族文化適應(yīng)城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的責(zé)任，倡導(dǎo)城鎮(zhèn)發(fā)展的“協(xié)同主義理念和戰(zhàn)略”[15](P31)，通過公共權(quán)力的強(qiáng)力介入，采取法律強(qiáng)制約束和制度性政策和措施，保障少數(shù)民族的文化權(quán)利，抵消市場自由發(fā)展帶來的對民族文化保護(hù)和傳承的沖擊，有效引導(dǎo)民族文化變遷。具體而言，石林縣政府部門應(yīng)當(dāng)充分利用國家賦予民族自治地方的自治權(quán)，通過加強(qiáng)民族文化立法、增加公共財(cái)政投入、前瞻性的制度安排為有效保留撒尼文化特征提供條件。與此同時，政府還應(yīng)著力于構(gòu)建合理的城市民族文化空間?！拔幕臻g或文化場所的本原意義指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)?！盵16](P81)文化空間以一定的文化獨(dú)特性而存在，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快給城市中少數(shù)民族文化空間的留存帶來了前所未有的壓力，承認(rèn)并保護(hù)城市民族文化空間是面對城鎮(zhèn)化的推進(jìn)為保留民族文化特征提出的基本訴求。政府應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識保護(hù)城市民族文化空間在保護(hù)和發(fā)展民族文化中的地位和作用，創(chuàng)新社會管理，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與開發(fā)并重，形成活態(tài)的民族文化傳承機(jī)制，從而增強(qiáng)民族文化的生命力、吸引力和競爭力，使城市民族文化空間成為保留民族文化特征和實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的重要載體。同時也要避免人為造成的“民族孤島”現(xiàn)象，政府需要通過制定發(fā)展教育、擴(kuò)大就業(yè)、提高收入、健全社保等方面的政策和措施改善社會結(jié)構(gòu)，提高民族自身發(fā)展能力，推動民族成員的社會融入，促進(jìn)城市民族之間的和諧相處。

政府采取制度性的文化保護(hù)如果缺乏民族成員的文化自覺，民族文化特征的保留就會失去內(nèi)在動力。城鎮(zhèn)化雖然對民族文化造成了一定程度的沖擊，但并不意味著民族意識的衰落?！案髅褡逶诮煌c合作的過程中，每一個民族成員對于自己屬于什么民族、自己民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族形式、民族語言文字的自識性都較為強(qiáng)烈?！癧17](P73)這種情形下形成的民族內(nèi)聚力使每一個民族成員對于自己民族的榮辱興衰都有著息息相關(guān)的深厚感情。城鎮(zhèn)化推動現(xiàn)代生活社會化程度日益加深，“使得任何民族的封閉都成為不可能，由此也決定了民族從‘自在’走向‘自覺’不但是一種趨勢，而且正在成為一種完全的現(xiàn)實(shí)”[18] (P5)。文化自覺的作用在于使民族成員理性地看待自己的文化，然后創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展自己的文化，最終提升自己的文化素質(zhì)，增強(qiáng)自由活動的能力。即達(dá)到“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[19](P456)。生活在城市中的撒尼人是一個特殊的群體，他們既是本民族文化的傳播者也是本民族文化的捍衛(wèi)者，隨著城市生活中不同文化的交流和交融，他們能夠在比較中知道自己民族文化的價值，也知道如何更好地保留自己民族的文化特征。因此，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對這個群體的引導(dǎo)，尤其是撒尼年輕人，培養(yǎng)撒尼年輕一代對本民族文化的信心和認(rèn)可，促使他們在與城市其他社會成員的良性互動中，既不會迷失自己的文化基因，也善于吸收和借鑒現(xiàn)代文化的有益成分，推動撒尼文化在主動適應(yīng)城鎮(zhèn)化過程中煥發(fā)新的生命力。