任春強(qiáng) 劉秦閏

現(xiàn)代社會(huì)的基本精神是個(gè)人精神，這種精神既肯定了個(gè)人的自由和價(jià)值，同又要求個(gè)人必須親自在不同的時(shí)空、地域、文化傳統(tǒng)、宗教信仰中建構(gòu)自身的同一性。因?yàn)樗鎸Φ氖且粋€(gè)個(gè)陌生且流變不止的具體場域，遭遇的是一個(gè)個(gè)陌生并且來不及認(rèn)識(shí)的路人，連與他人建立認(rèn)識(shí)關(guān)系都來不及，更不消說形成相互的倫理認(rèn)同。同時(shí)，熟悉的、天然的、原生態(tài)的倫理風(fēng)氣、倫理場域和倫理共同體逐漸被解構(gòu)，個(gè)人也不可能通過“返鄉(xiāng)”的方式尋找到倫理安全感和歸屬感。個(gè)人自我認(rèn)同的危機(jī)其實(shí)質(zhì)是倫理認(rèn)同危機(jī)，因?yàn)閭€(gè)人已經(jīng)喪失了認(rèn)同他人、認(rèn)同共同價(jià)值的能力和智慧，成為真正的孤獨(dú)者——自私且以自我為中心。雖然連基本的自我認(rèn)識(shí)和認(rèn)知都沒有達(dá)到，更不用說自我認(rèn)同，然而悖謬的卻是，如果個(gè)體之間沒有一定程度的倫理認(rèn)同，那么個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)也將不可能發(fā)生。

一、認(rèn)同的“一”基礎(chǔ)

認(rèn)同作為一個(gè)動(dòng)詞，其本身就包含著一個(gè)“認(rèn)+同”的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其直接的含義為“認(rèn)識(shí)、承認(rèn)與……同一或一致”。認(rèn)同的英文動(dòng)詞形式是“identify”，其名詞形式為“identity”(同一性)，其內(nèi)涵是“對……有同一感(sense of identity)”和“與……相同(same)或相等(equivalence)”[1]。因此，認(rèn)同既是主體的一個(gè)認(rèn)同行為，同時(shí)又指事物之間的相同性或共同性(部分等同)。這兩層含義的邏輯關(guān)系是，基于事物之間存在一定或完全的同一性(identity)，主體的認(rèn)同行為(identify)才是有效的，即同一性是有意義的認(rèn)同行為的前提。

同一性分為自身等同X=X和非自身等同X=Y兩種情況。如果抽象掉X的具體性，那么X則簡化成一個(gè)X，繼而X=X的本質(zhì)形式是“一等于一”，即一的自我等同，“每個(gè)事物都與其自身同一，除了與其自身同一外，不與任何其他事物同一”[2](P192～193)；而若要使X=Y具有普遍必然性，不僅要求X和Y具有相同的或無法分辨的屬性，而且必須在更大的范圍內(nèi)統(tǒng)一它們，直到追溯到一個(gè)最高的統(tǒng)一概念，其最抽象的表達(dá)亦是一。因此，同一性的本質(zhì)是“同于‘一’性”——“be identical with one”，一的自身等同和統(tǒng)一于一，即事物動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一于一的整個(gè)過程，所以，對一的理解將成為闡釋“同一性”概念和認(rèn)同概念的決定性條件。

一有兩個(gè)邏輯相對的指向：一個(gè)和全體。因?yàn)橐粋€(gè)不止一個(gè)，因此同于一個(gè)是具體的和有限的；由于全體是唯一整全的一，同于全則是超越(全部的一個(gè))的和無限的。對作為全體的一的理解反映出人的有限性：因?yàn)槿w包括人，人不等同于全體，人對全體的理解不等同于全體本身，人只能基于自己的視野去認(rèn)識(shí)全體；假若全體對自身有認(rèn)識(shí)，那么人對全體的認(rèn)識(shí)也不可能超出全體的自我認(rèn)識(shí)，否則人便等同于全體；由于人不是全體，人對全體的認(rèn)識(shí)也在全體的自我認(rèn)識(shí)之內(nèi)，而且人對全體的理解不是整全和完備的，所以人對全體的認(rèn)識(shí)始終處于未完成狀態(tài)。準(zhǔn)確地說，人對全體的認(rèn)識(shí)處于絕對之知與絕對無知之間，這說明人是有限的但同時(shí)卻不停留在自身的有限性中，因此，同于全體的一是一個(gè)無限的過程。需要注意，一個(gè)當(dāng)然不在全體之外，對一個(gè)的認(rèn)識(shí)是對全體進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

當(dāng)人對一個(gè)進(jìn)行思考時(shí)，我們所使用的表達(dá)形式是一個(gè)什么，如果這個(gè)什么在經(jīng)驗(yàn)世界中存在，那么它便呈現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的具體存在者或者由諸經(jīng)驗(yàn)性的存在者所組成的一個(gè)集合體。而當(dāng)個(gè)體思考全體時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)全體無法被完備地規(guī)定，因?yàn)樗攀亲罱K的規(guī)定者，或者說人和其他所有事物的規(guī)定均以它為前提；然而人只能從人自身出發(fā)來理解全體，而無法從全體出發(fā)來理解全體，因?yàn)槿瞬坏韧谌w；雖然人無法完全認(rèn)識(shí)全體，但人不會(huì)放棄自己對全體的認(rèn)識(shí)，在不斷的認(rèn)識(shí)推導(dǎo)中，必然會(huì)呈現(xiàn)出“不可以清楚明白地思考”和“可以清楚明白地思考”兩種狀態(tài)，或者說存在不可思議和可思議兩種情形，不可思議表達(dá)的是一種絕對的界限，人一旦思它即為僭越和非法，可思議的含義為可以清楚地對作為全體的一進(jìn)行認(rèn)識(shí)推論，即這個(gè)一可以被不斷地反思和批判。前者最終成為完全超越經(jīng)驗(yàn)世界的、作為信仰對象而非認(rèn)識(shí)對象的神，后者則轉(zhuǎn)化成作為經(jīng)驗(yàn)世界基礎(chǔ)的先驗(yàn)理念。

因此，在經(jīng)驗(yàn)世界中，一指稱孤立的原子式個(gè)體(atomic individual)——一個(gè)X，或者由諸原子式個(gè)體集合而成的一個(gè)共同體(community)，此為經(jīng)驗(yàn)的(empirical)一；當(dāng)一指向彼岸世界的惟一存在者——神(God)，它完全超出經(jīng)驗(yàn)世界的范圍，即為超驗(yàn)的(transcendent)一；若一既非經(jīng)驗(yàn)世界中的某一存在者，也非絕對的神，而是經(jīng)驗(yàn)世界的始基——形上本原(metaphysical arche)[3](P299～301)，它先于經(jīng)驗(yàn)，卻不與經(jīng)驗(yàn)世界隔絕，更是經(jīng)驗(yàn)世界得以可能的前提，此是先驗(yàn)的(transcendental)一[4](P160, P282～292)。因?yàn)橐皇峭恍院驼J(rèn)同的決定性前提，因此它們也分為經(jīng)驗(yàn)的、超驗(yàn)的和先驗(yàn)的三個(gè)層次。

二、倫理認(rèn)同與倫理陌生

對于作為全體的一(自然已經(jīng)包括了作為個(gè)體的一)，人一方面想盡量客觀地描述它是什么，另一方面又希望它對人而言是好的(good)。前一種態(tài)度表現(xiàn)了人在追求真；后者表達(dá)了人希望過一種什么樣的人生和生活。就個(gè)人而言，他不一定會(huì)選擇好的生活——這是他的自由，但如果是兩個(gè)及兩個(gè)以上的個(gè)體要共同生活在一起，若沒有“好”的初衷、方案和行動(dòng)，那么，其結(jié)果必然是互相爭斗甚至一方摧毀另一方。然而，人與人如何可能好地生活在一起呢？除非將最后的基礎(chǔ)建立在這個(gè)共識(shí)上，作為全體的一是最高的好或者好本身。并且這種最高的、最普遍的好已經(jīng)不是好壞權(quán)宜層面的好，更是至善，即在人與一的交互作用中，人們在努力尋求一種善(至善)好(諸善)的人生狀態(tài)。

而倫理最集中地表現(xiàn)了人對善好的追求，而且這里的人不是單個(gè)的人，而是人與人。而人與人要在善好上達(dá)成一致，則需要人們對一、善、好有共通的理解，而倫理認(rèn)同的本質(zhì)是兩個(gè)及兩個(gè)以上的主體之間在善、好上達(dá)成一定程度的一致性，其前提是諸主體之間對善、好有自己的“理解”——感受、認(rèn)識(shí)、感悟等，以及諸主體可以就善、好進(jìn)行對話(語言、文字、手勢等)和“妥協(xié)”(平等地承認(rèn)和讓步)。

因?yàn)閭惱碚J(rèn)同的基礎(chǔ)是人與人對善好達(dá)成了共識(shí)，而善好是人們對一所作的價(jià)值性反思。因此，人們越是肯定一的價(jià)值，那么人與人之間就越能獲得倫理認(rèn)同。倫理以善好的生命和生活狀態(tài)為旨?xì)w，因此人們也要與非熟人、陌生人和諧地共處，這是基于善好的倫之理所進(jìn)行的必然推演。又因?yàn)槿酥皇且环N主體，而不是主體的全部，如果將其他物種也設(shè)定(根據(jù)人的有限性)為主體，那么倫理認(rèn)同不僅是人與人之間關(guān)于善好的認(rèn)同，更是人與其他物種之間關(guān)于善好的認(rèn)同，即使它們的認(rèn)同是人類根據(jù)自己的認(rèn)知系統(tǒng)所獲得的理解，而不是人單純的主觀臆想。所以，倫理認(rèn)同的完備含義是個(gè)人根據(jù)自身認(rèn)知的進(jìn)展更合道理地與他人、其他物種在善好——一的價(jià)值性解讀——上達(dá)成一致，無論是思想方面還是行動(dòng)方面。倫理認(rèn)同是一種更合道理性的進(jìn)程，不是一種固化的終極標(biāo)準(zhǔn)和目的，它包含個(gè)體的理解過程、主體之間的商談和妥協(xié)過程，因此是一種基于自由的相互承認(rèn)。

倫理認(rèn)同首先發(fā)生在彼此熟悉的主體之間，因?yàn)樗麄兏菀装l(fā)現(xiàn)彼此所認(rèn)同的一是什么，怎樣才能尋求到彼此共同承認(rèn)的一，以及無論在經(jīng)驗(yàn)層面還是在超驗(yàn)層面、先驗(yàn)層面去思考這個(gè)共同的一。因此，熟悉不單指在經(jīng)驗(yàn)生活中的熟識(shí)，更根本的理由在于人們對一的認(rèn)同度高。經(jīng)驗(yàn)生活中的認(rèn)同只是認(rèn)同的起步，從認(rèn)同的發(fā)生來講，離不開生活世界中的種種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，人們在各種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同尋求共通的部分，以便獲得更大更普遍的認(rèn)同。但是如果沒有對人本身的認(rèn)同、對作為全體的一的認(rèn)同，或者說對最根本認(rèn)同的認(rèn)同，那么經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同只是習(xí)慣性的認(rèn)同或者形式性的認(rèn)同。這類認(rèn)同還沒有經(jīng)歷過徹底的反思和追問，因而是一種自發(fā)的認(rèn)同，容易產(chǎn)生認(rèn)同的盲目性、任意性和相對性。繼而，人們要反思諸種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同的最終根據(jù)，這種根據(jù)不來自經(jīng)驗(yàn)生活，因而只能來自超經(jīng)驗(yàn)生活，人自身的非經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰腕w驗(yàn)，也就是肯定人有獨(dú)立于、超越于經(jīng)驗(yàn)世界的尊嚴(yán)和價(jià)值。同時(shí)，認(rèn)識(shí)到人自身是有限的，自己不是全體，人自身存在的合理性需要對作為全體的一進(jìn)行反思和價(jià)值認(rèn)同。所以，真正的陌生是因?yàn)槿藗儗^對的一和人自身有不同的理解，其具體形態(tài)存在于基本倫常與非基本倫常之間、不同宗教徒之間、信徒與非信徒之間以及不同的思想流派之間(什么是第一形上本原)，如果超驗(yàn)的陌生、先驗(yàn)的陌生之間能對話、寬容和妥協(xié)，那么經(jīng)驗(yàn)的陌生是暫時(shí)的，因而可以被克服。

三、倫理認(rèn)同的環(huán)節(jié)

倫理認(rèn)同是主體之間對一的價(jià)值性反思所達(dá)成的共識(shí)。由于一被邏輯性思考為三種進(jìn)路，因此，倫理認(rèn)同也包含三個(gè)邏輯層次：經(jīng)驗(yàn)的、超驗(yàn)的和先驗(yàn)的。與此同時(shí)，倫理認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)生過程遵循由親近到疏遠(yuǎn)、同類到異類的先后秩序。

人一出生便被血緣、家庭置于一種最親近、最自然的倫常關(guān)系中。家庭作為一個(gè)共同體，它是一個(gè)一，而且是有價(jià)值的一。最初人對這個(gè)一沒有獨(dú)立的反思能力，或者他無需去反思它。他不把家庭當(dāng)作自身之外的對象來打量，完全融入家庭并與其共生共榮。他天然地和直接地處在這個(gè)倫理氛圍中，自然地遵從家庭倫理的規(guī)范和教化，即家庭成員對家庭的認(rèn)同、家庭成員之間的相互認(rèn)同和家庭成員對家庭規(guī)范的認(rèn)同是基于情感(愛)的直接認(rèn)同。當(dāng)家庭成員開始思考家庭這個(gè)一時(shí)，首先會(huì)反思到自己在此一中的位置。假若沒有對自己位置的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，那么家庭的秩序?qū)⑹腔靵y的，繼而家庭成員希望這個(gè)一成為好的一，這要求家庭成員承擔(dān)起不同的責(zé)任。雖然家庭是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的存在，但維持家庭倫常秩序的道理卻具有普遍性，因?yàn)檫@些道理是面向人本身和家庭作為整體的“一”而進(jìn)行的思考，它們是家庭倫常具有合理性和合法性的依據(jù)。

家庭的倫常道理直接來自地域性的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、宗教信仰等，對這些基本元素的認(rèn)同，使不同的家庭結(jié)合成一個(gè)族群，繼而成為一個(gè)共同的民族或種族。雖然家庭認(rèn)同在時(shí)間序列上早于民族認(rèn)同，但必須基于一定的民族認(rèn)同才能形成穩(wěn)定的家庭倫理。家庭得以維系的生理基礎(chǔ)是血緣，其價(jià)值基礎(chǔ)是愛，愛是最根本的，因?yàn)榧词箾]有血緣關(guān)系同樣能培養(yǎng)親情之愛，僅就家庭內(nèi)部而言，只需根據(jù)愛去建立種種倫常之理，這對家庭的倫理認(rèn)同來說是足夠的。但是，一個(gè)家庭的成員如何去愛和尊重另一個(gè)家庭及其成員？家庭內(nèi)部之愛是自然自發(fā)之愛，甚至是純奉獻(xiàn)的無條件之愛，雖然可以根據(jù)人性人情的共通性來做類比體驗(yàn)和思考，然而，這種愛很難等同地從一個(gè)家庭推演另一個(gè)家庭。因此，家庭與家庭之間要尋求更普遍的、能獲得彼此認(rèn)同的、超越單個(gè)家庭的一，現(xiàn)實(shí)的途徑是兩個(gè)家庭聯(lián)姻——合二為一，讓原本沒有血緣親情的兩個(gè)家庭成為新的、更大的共同體——家族，而其背后的原理是認(rèn)同超家庭的價(jià)值根源——風(fēng)俗習(xí)慣、文化習(xí)俗、祖先崇拜、宗教信仰等，最終形成認(rèn)同度極高的民族共同體。民族成員將民族共同體視作一，不斷地反思和認(rèn)同中獲得自己的倫理位置，擔(dān)當(dāng)起自己的倫理義務(wù)，同時(shí)，也不斷地充實(shí)著民族共同的倫理內(nèi)涵。

民族的倫理認(rèn)同仍然具有單一性，其原初的紐帶是血緣、家族、族群以及地緣，這是一種同根同源的同種族意識(shí)，當(dāng)然還據(jù)此演化出共同的宗教信仰、宗教優(yōu)先權(quán)和文化優(yōu)越性。從邏輯上講，國家是超民族的共同體，因?yàn)樗辽偈遣煌褡逯g共同承認(rèn)的結(jié)果，即它以承認(rèn)不同民族之間的差異性為前提。而現(xiàn)實(shí)的國家建構(gòu)，有可能是單一民族內(nèi)部認(rèn)同的加強(qiáng)版，或者是各民族對一個(gè)叫做國家的存在有基本的認(rèn)同。前一種國家倫理只是民族倫理，民族倫理可以直接成為國家倫理，甚至其民族倫理優(yōu)先于國家倫理。而如果一個(gè)國家由多民族組成，那么其國家倫理便不能以某個(gè)(主要)民族的倫理為唯一倫理，而是要給每一個(gè)國家成員(個(gè)人和民族)以平等的身份認(rèn)同，反言之，沒有保障每個(gè)人、每個(gè)民族身份的平等權(quán)，且若個(gè)人和民族不是出自自由自愿的原則，那么這個(gè)國家的倫理認(rèn)同將很難達(dá)成，即使強(qiáng)行達(dá)成也缺乏正當(dāng)性和合法性。

至此，家庭的倫理認(rèn)同、民族的倫理認(rèn)同和國家的倫理認(rèn)同，以及經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)和先驗(yàn)各層次的倫理認(rèn)同，如果沒有經(jīng)過個(gè)人的獨(dú)立反思，沒有經(jīng)歷個(gè)人與作為全體之一的交互作用，那么這些認(rèn)同的合道理性均是存疑的，或者說它們只具有天然的、無需反思的合道理性，但不一定具有普遍必然的合道理性。因?yàn)閭惱碚J(rèn)同最終要回到個(gè)人對人自身和對全體之一的價(jià)值性(善好)反思，既然人是有限的，個(gè)人更是如此，因此個(gè)人對人自身和全體的思考永遠(yuǎn)處于一個(gè)有待完成的狀態(tài)，也就是說，即使存在絕對的善好、絕對的倫理認(rèn)同，但并不能推導(dǎo)出個(gè)人所理解的善好和倫理認(rèn)同直接等同于善好和倫理認(rèn)同本身。同時(shí)，個(gè)體也不是架空所有的中間環(huán)節(jié)只與最終的價(jià)值之一發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)閭€(gè)體有其經(jīng)驗(yàn)屬性和經(jīng)驗(yàn)生活，他生活在經(jīng)驗(yàn)世界中，因此他的倫理認(rèn)同既在生活世界中又超出經(jīng)驗(yàn)世界。超出經(jīng)驗(yàn)世界有兩個(gè)走向，一是走向神，另一個(gè)是回歸人本身，這兩種倫理認(rèn)同都大大超越了經(jīng)驗(yàn)條件和時(shí)空的約束，而具有更大的普適性，這為超民族、超國家、超地域和超時(shí)間(時(shí)代)的倫理認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)，反過來說，其他倫理認(rèn)同必須要反思和追問到宗教信仰或者回歸人本身的倫理認(rèn)同層面。所以，個(gè)人倫理認(rèn)同的再發(fā)現(xiàn)是一個(gè)不斷綜合不同類型(家庭、民族、國家等)的和不同層次(經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)和先驗(yàn))的倫理認(rèn)同的過程。

然而，由于固有的家庭、民族和國家被肢解分離，傳統(tǒng)的宗教信仰、文化和價(jià)值理念被弱化，個(gè)人很難再在一個(gè)熟悉的氛圍中建立各種倫理認(rèn)同，他面臨著一個(gè)不斷變化且陌生的世界，他只看到無數(shù)流變的多，而來不及尋求到與陌生人共同承認(rèn)的一，個(gè)人喪失了基本的倫理安全感，更談不上倫理歸屬感。也就是說，傳統(tǒng)的各種倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)化為陌生的、平面化的、共時(shí)空的社會(huì)認(rèn)同。所以，當(dāng)代倫理認(rèn)同的癥結(jié)在于：個(gè)人如何獲得社會(huì)的倫理認(rèn)同？然而，怎樣才能建立基本的社會(huì)倫理認(rèn)同呢？唯一的出路在于，找到一個(gè)無法被消解和被否定的一，如果社會(huì)的倫理認(rèn)同是基于人自身的價(jià)值認(rèn)同，那么，社會(huì)的倫理認(rèn)同最終追溯到的原點(diǎn)是人本身及其不可被剝奪的價(jià)值。人存在的前提是人具有生命，生命的本性是自我生長，自我生長的前提是在自身即擁有自由，自由生長的權(quán)利來自于自身的善性和對善的促進(jìn)。所以，生命、自由和善性是人不能再被取消的屬性，這也是倫理認(rèn)同的基礎(chǔ)理念。雖然無法直接給出生命、自由和善性的內(nèi)涵，但可以共同來商談，即使我們彼此是陌生人，遭遇在一個(gè)陌生的環(huán)境中，甚至是仇敵關(guān)系和信奉不同的宗教體系——“圣戰(zhàn)永遠(yuǎn)可以說是信道者與不信道者或叛教者斗爭的事業(yè)”[5]，只要回歸人本身，依然可以就人的善好、生命和自由進(jìn)行對話，彼此寬容甚至相互妥協(xié)。

如果說倫理認(rèn)同是人與人對善好(對一的價(jià)值性反思)達(dá)成的一致性，那么這種認(rèn)同還是不完整的，因?yàn)閭惱碚J(rèn)同是人與人之間的倫理認(rèn)同，是把人當(dāng)作全體之一的認(rèn)同。然而，人不等同于全體，全體存在超出人的部分。因此，人的倫理認(rèn)同必須繼續(xù)推廓，或者說倫理認(rèn)同的內(nèi)在力量迫使人超出局限于人類內(nèi)部的認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是人在不斷地反思和逼近作為全體的一。這里出現(xiàn)了一個(gè)問題：人是不是唯一的主體？只將主體的地位賦予人，這是人經(jīng)過嚴(yán)格論證而證明的結(jié)果，還是人獨(dú)斷、自卑和有限的產(chǎn)物？如果人不是全體，那么人即是有限的，而且他自身還處于一種未完成狀態(tài)，因此，人對其它物種的理解，其本質(zhì)是人帶著人的有限性和基于對事物的有限考察而進(jìn)行的不完全規(guī)定，即其他物種被規(guī)定為非主體，這便是人類中心主義的哲學(xué)根源，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的局限——人的本性，才會(huì)出現(xiàn)價(jià)值論上的人類中心主義，認(rèn)為人是絕對目的，萬物皆為工具。既然無法否定其他物種的主體地位，那么為了世界的整體和諧，承認(rèn)它們的主體性是必須的，因此，倫理認(rèn)同最終推廓的結(jié)果是人與其他物種在世界整體的善好上達(dá)到更普遍的一致性，即使其他物種與人的對話依然是不平等的，但如果人類不努力(通過科學(xué)技術(shù)、換位思考、去人類中心主義等)去理解其他的物種、不承認(rèn)其獨(dú)立價(jià)值，那么，倫理認(rèn)同終將是狹隘的、人的倫理認(rèn)同。