吳 琳

(1.中南大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083； 2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

生態(tài)女性主義在形成和發(fā)展過程中受到多種多樣的女性主義理論和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的影響，對(duì)此有學(xué)者提出：“生態(tài)女性主義是女性主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)并意圖消除男性偏見，此外，它還力圖創(chuàng)建無男性偏見的實(shí)踐、政策和理論?！盵1]1-2“生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)的，因?yàn)樗斫獠⑶页姓J(rèn)尊重和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，這包括承認(rèn)人類是一種生態(tài)存在物，承認(rèn)任何一種充分的女性主義和女性主義哲學(xué)都應(yīng)該包括環(huán)境的維度。”[1]1-2不難看出，生態(tài)女性主義在很多方面受益于女性主義和生態(tài)學(xué)理論，它一方面尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，解構(gòu)二元對(duì)立的思維模式；另一方面，它提倡事物之間的相互關(guān)聯(lián)性，主張解放生命，反對(duì)壓迫，追求整體性。但值得一提的是，它絕不是女性主義和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單相加，它既有對(duì)后兩種理論的繼承又有別于甚至超越了后者。因此，生態(tài)女性主義者提出：“任何未包括生態(tài)視野的女性主義以及任何未包括女性主義視野的環(huán)境哲學(xué)都是不充分的。”[1]1-2生態(tài)女性主義與女性主義和生態(tài)學(xué)二者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，在兩者的關(guān)系中，可以發(fā)掘生態(tài)女性主義自身的獨(dú)特性。

一 生態(tài)女性主義與女性主義之關(guān)系

生態(tài)女性主義與女性主義有著密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)于生態(tài)女性主義而言，女性主義是其重要的歷史和理論基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義的理論思想源于20世紀(jì)70年代中期的女性主義運(yùn)動(dòng)，所有生態(tài)女性主義者的批評(píng)觀點(diǎn)均建立在女性主義理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。生態(tài)女性主義學(xué)者薇爾·普魯姆德指出，從早期的女性主義理論中能夠找出生態(tài)女性主義理論思想的淵源：“早期的自由主義女性主義力圖把婦女當(dāng)作人類文化的一部分，社會(huì)主義的女性主義揭露了權(quán)力和統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)及其過程，激進(jìn)的女性主義批判統(tǒng)治文化的男性氣質(zhì)并且意圖取而代之，使那些被貶低的事物得以確認(rèn)”[2]。生態(tài)女性主義者卡洛琳·麥茜特從不同流派的生態(tài)女性主義理論觀點(diǎn)出發(fā)揭示女性致力于改善人與自然的關(guān)系的各種方法，并強(qiáng)調(diào)指出，每一種生態(tài)女性主義都是建立在已有的女性主義類別的基礎(chǔ)之上。此外，生態(tài)女性主義者格里塔·加爾德曾在《生態(tài)政治學(xué)》一書中，把不同流派的女性主義理論比喻為溪流，指出每一條女性主義的理論溪流都對(duì)“生態(tài)女性主義之湖”有所助益。他認(rèn)為，自由主義的女性主義理論對(duì)生態(tài)女性主義的改革的觀點(diǎn)并無幫助，盡管如此，自由主義女性主義的策略還是被生態(tài)女性主義所采用。激進(jìn)的文化的生態(tài)女性主義源于激進(jìn)的女性主義，社會(huì)的生態(tài)女性主義源于無政府主義女性主義。另外，社會(huì)主義的生態(tài)女性主義主要源于社會(huì)主義的女性主義，行動(dòng)主義的女性主義是行動(dòng)主義的生態(tài)女性主義的源頭。

雖然和女性主義有著深厚的淵源關(guān)系，但是生態(tài)女性主義又具有自身的獨(dú)特性，它認(rèn)為女性和自然受到父權(quán)制的壓迫，并且認(rèn)為保護(hù)非人類自然是女性主義的議題。自由主義的生態(tài)女性主義與改革的環(huán)境主義的目標(biāo)一致，致力于從現(xiàn)存的管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部通過創(chuàng)建新的法律和法規(guī)改變?nèi)祟惡妥匀坏年P(guān)系。文化的生態(tài)女性主義認(rèn)為要解決環(huán)境問題就應(yīng)該批判父權(quán)制，并提倡一種能夠解放婦女和自然的新制度。此外，社會(huì)的生態(tài)女性主義和社會(huì)主義的生態(tài)女性主義著重分析資本主義的父權(quán)制，它們探詢父權(quán)制的再生產(chǎn)關(guān)系怎樣顯露出男性對(duì)女性的統(tǒng)治，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系怎樣顯露出男性對(duì)自然的統(tǒng)治。它們指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，婦女和自然作為資源受到剝削和統(tǒng)治，需要重新加以建構(gòu)。雖然文化的生態(tài)女性主義對(duì)女性與自然的關(guān)系分析得更深刻一些，但社會(huì)的生態(tài)女性主義和社會(huì)主義生態(tài)女性主義對(duì)父權(quán)制的批判更加全面，對(duì)社會(huì)正義的呼吁更加有力。

由于女性主義的多元性、復(fù)雜性，致使建立在女性主義理論基礎(chǔ)上的生態(tài)女性主義呈現(xiàn)出流派眾多、觀點(diǎn)各異、有時(shí)甚至互相矛盾的特點(diǎn)。盡管如此，所有的生態(tài)女性主義者都關(guān)注自然和女性之間的關(guān)系，主張人類應(yīng)該慎重地介入自然，這一觀點(diǎn)對(duì)女性主義的發(fā)展至關(guān)重要。有學(xué)者明確指出：“生態(tài)女性主義的理論對(duì)其他女性主義而言是重要的……自由主義的、激進(jìn)的、社會(huì)主義的女性主義觀點(diǎn)都不足以批判統(tǒng)治自然和壓迫女性的現(xiàn)象?！盵3]90“……需要建立一個(gè)新的、綜合的、改革的女性主義(即生態(tài)女性主義)①……并且將生態(tài)學(xué)視野納入女性主義理論和實(shí)踐中來?！盵4]

從以上論述中我們不難看出，生態(tài)女性主義繼承了女性主義的重要思想，確切地說，生態(tài)女性主義是對(duì)女性主義思想批判的繼承。此外，女性主義對(duì)生態(tài)女性主義的影響存在重疊之處。加爾德把生態(tài)女性主義比喻成一個(gè)湖，正是意指生態(tài)女性主義是由各類理論、實(shí)踐匯合而成的。以生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉·金和卡羅爾·亞當(dāng)斯為例，她們二人有著各自的主張和傾向。金關(guān)注反軍國(guó)主義，她與“社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所”有著密切的關(guān)系，所以她被歸于“社會(huì)生態(tài)女性主義”一類；然而，亞當(dāng)斯關(guān)注的是動(dòng)物的權(quán)力以及發(fā)展素食主義理論，因此她被歸為“動(dòng)物的生態(tài)女性主義”一類。盡管二人的理論主張和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中的著力點(diǎn)不同，但是金和亞當(dāng)斯的工作都涉及精神運(yùn)動(dòng)，因此她們都是行動(dòng)主義者。事實(shí)上，她們的基礎(chǔ)和視野并不僅僅只局限在一個(gè)類別中。所以，我們應(yīng)該意識(shí)到生態(tài)女性主義是由多個(gè)源頭發(fā)展而來，它具有兼收并蓄的特征。

此外，生態(tài)女性主義與女性主義最主要的不同之處在于前者把對(duì)人類社會(huì)各種統(tǒng)治“主義”的批判拓展至包括對(duì)自然主義的批判。傳統(tǒng)的女性主義以追求性別解放，反對(duì)男性統(tǒng)治為目標(biāo)，在發(fā)展中將種族、階級(jí)等因素納入了視野，關(guān)注所有人類的他者，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，女性主義未考慮人類以外的他者——非人類的自然。在生態(tài)女性主義看來，真正的女性主義者也應(yīng)該反對(duì)統(tǒng)治自然，自然和生態(tài)問題也是女性主義的議題，因?yàn)椤芭栽诟笝?quán)制社會(huì)中的遭遇，正如自然母親在人類社會(huì)中的遭遇一樣，充滿了壓迫和暴虐”[5]，因此，女性主義既要終止人類對(duì)自然的破壞，又要結(jié)束性別歧視。

二 生態(tài)女性主義與生態(tài)學(xué)之關(guān)系

生態(tài)學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。20世紀(jì)中期以降，由于世界性的生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，無論是專家學(xué)者還是平民百姓，無論是官僚機(jī)構(gòu)還是民間社團(tuán)都開始關(guān)注這個(gè)原本只有專業(yè)工作者才熟悉的研究領(lǐng)域，“可以說我們的時(shí)代稱之為‘生態(tài)學(xué)時(shí)代’了”[6]13?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)超越了純粹自然科學(xué)研究的范圍，成為了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，形成了自身具有普遍世界觀價(jià)值的理論觀點(diǎn)。這種理論觀點(diǎn)就是整體性的理論觀點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)的二元論、機(jī)械論世界觀的突破。[7]77深層生態(tài)學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)就是在后現(xiàn)代文化語境中產(chǎn)生的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)。美國(guó)哲學(xué)家戴斯·賈丁斯認(rèn)為，“深層生態(tài)學(xué)”和“社會(huì)生態(tài)學(xué)”都是解決生態(tài)和環(huán)境問題的方法，二者都與生態(tài)女性主義有著密切的關(guān)系，卡洛琳·麥茜特把它們?nèi)呔暈榧みM(jìn)的生態(tài)學(xué)。

(一)深層生態(tài)學(xué)②與生態(tài)女性主義的關(guān)系

深層生態(tài)學(xué)的奠基人是挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯，他創(chuàng)造了“深層生態(tài)學(xué)”這個(gè)術(shù)語以區(qū)別于他所批評(píng)的“淺層生態(tài)學(xué)”。奈斯認(rèn)為，應(yīng)該采取全景的觀點(diǎn)，超越狹隘的人類中心主義，用更加整體的、非人類中心的方法，為了生態(tài)自身的利益，尊重和關(guān)懷大自然。[8]102-104這就是深層生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)。深層生態(tài)學(xué)者把導(dǎo)致目前環(huán)境被破壞的世界觀稱為“主宰性世界觀”，他們力圖代之以另一種新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是整體主義的、非人類中心的。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自然是有內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)體，它以生態(tài)中心的立場(chǎng)來看待人與自然的關(guān)系，“它要求對(duì)人與自然關(guān)系做批判性的考察，并對(duì)人類生活的各個(gè)方面都進(jìn)行根本性的改變”[9]12-13。

作為激進(jìn)環(huán)境主義的兩支力量，生態(tài)女性主義和深層生態(tài)學(xué)有許多相似之處：它們都贊同多樣性，都把人類和非人類的生命置于平等的地位加以看待，反對(duì)統(tǒng)治制度，反對(duì)階級(jí)狀態(tài)，從歷史和非西方文化中尋找并確定改革的目標(biāo)；它們都向脫離世界而存在的孤立個(gè)體的神話發(fā)起挑戰(zhàn)，肯定生命之間的相互聯(lián)系性，認(rèn)為人類與自然乃至一切生命形式都息息相關(guān)，難以分割。除此之外，“大部分生態(tài)女性主義者承認(rèn)，在拒絕理性主義價(jià)值理論和建立于抽象原則和普遍原則——只有通過理性才能發(fā)現(xiàn)這些原則和準(zhǔn)則——之上的環(huán)境倫理方面，她們與深層生態(tài)學(xué)立場(chǎng)一致。大部分生態(tài)女性主義者還贊賞深層生態(tài)學(xué)對(duì)歐洲式的人與自然分離觀念的排斥”[10]64-65。

除了這些相似之處，生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)也存在明顯的分歧，生態(tài)女性主義者對(duì)深層生態(tài)學(xué)進(jìn)行了激烈的批評(píng)，批評(píng)的內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面：第一，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人口過剩是造成環(huán)境破壞的根源，因而主張控制和縮減人口。生態(tài)女性主義指責(zé)深層生態(tài)學(xué)的這一觀點(diǎn)是男性對(duì)女性生育過程的另一種形式的蔑視、不尊重和控制，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為對(duì)物種繁殖加以人為地控制是一種理性主義和科技主義。

第二，生態(tài)女性主義者還批評(píng)深層生態(tài)學(xué)輕視甚或是忽視父權(quán)制和社會(huì)統(tǒng)治制度對(duì)男性及女性所造成的不同影響。深層生態(tài)學(xué)傾向于把父權(quán)制看作是一種抽象的概念或觀點(diǎn)而不是具體的壓迫經(jīng)歷。這種傾向使深層生態(tài)學(xué)退回到了父權(quán)制的行為。盡管深層生態(tài)學(xué)家宣稱要消滅所有的社會(huì)等級(jí)制，但他們僅僅只是表現(xiàn)出對(duì)破壞自然的關(guān)注。正如生態(tài)女性主義者阿里埃爾·薩勒所說：“在父權(quán)制文化中，從人類有記載的歷史開始，婦女和有色人種就被作為資源受到壓迫，也一直存在掠奪自然的意識(shí)。婦女和少數(shù)民族與自然的聯(lián)系意味著如果在對(duì)待環(huán)境的態(tài)度上有任何政治改革的機(jī)會(huì)，就需要同時(shí)改革對(duì)待性別和種族的態(tài)度……在‘存在巨鏈’③中所有層次的壓迫——物種歧視、種族主義、性別歧視、階級(jí)壓迫——都是相互關(guān)聯(lián)而且必須關(guān)注的?！盵11]350-351

批評(píng)的第三個(gè)方面，同時(shí)也是生態(tài)女性主義者對(duì)深層生態(tài)學(xué)的主要興趣，集中在它無視性別的前提上，即深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為性別中立的人類中心主義是統(tǒng)治自然的根源；而生態(tài)女性主義認(rèn)為，深層生態(tài)學(xué)反對(duì)一般意義上的人類中心主義是不完善的，男性中心主義才是真正的根源。這就是說，“深層生態(tài)學(xué)主張?zhí)魬?zhàn)人類中心主義的世界觀，可是對(duì)于生態(tài)女性主義者而言，真正必須改變的是男性中心主義的世界觀”[12]216-355。深層生態(tài)學(xué)在批判人類對(duì)自然的破壞時(shí)，把女性置于和男性同等的地位，這正是生態(tài)女性主義強(qiáng)烈批判的?！吧鷳B(tài)女性主義者對(duì)包含在‘生態(tài)自我’概念中的前提有所警惕，因?yàn)檫@一概念是指與大寫的自我而非個(gè)體的自我相聯(lián)結(jié)的人的存在。這會(huì)讓人覺得它將導(dǎo)致所有具體性的湮沒，對(duì)成長(zhǎng)于父權(quán)制社會(huì)中，被教導(dǎo)成犧牲自我以滿足丈夫和孩子需要的女性來說，這是一個(gè)令人不安的概念?！盵10]64-65因此，認(rèn)識(shí)到造成自然破壞的真正根源是男性中心主義，這是生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)的最大區(qū)別與特色。

(二)社會(huì)生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義的關(guān)系

在生態(tài)女性主義的發(fā)展過程中，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論具有相當(dāng)重要的作用，其中特別值得一提的是美國(guó)社會(huì)理論學(xué)家默里·布克欽的社會(huì)生態(tài)學(xué)的構(gòu)想。布克欽認(rèn)為生態(tài)學(xué)與自然的動(dòng)態(tài)平衡有關(guān)，與各種事物的相互依存有關(guān)，其中當(dāng)然也包括了人類。社會(huì)生態(tài)學(xué)關(guān)注人類在自然界進(jìn)化過程中所扮演的角色。盡管社會(huì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義之間有許多區(qū)別，但它們的相似之處仍占多數(shù)。它們都意識(shí)到，生態(tài)破壞與控制和支配這個(gè)社會(huì)的問題有關(guān)。它們之間的區(qū)別在于具體解釋這些社會(huì)問題以及社會(huì)變革的程序上有所不同。[13]265

與其它形式的生態(tài)學(xué)(尤其是深層生態(tài)學(xué))不同，布克欽承認(rèn)人類與其它生物的區(qū)別，認(rèn)為人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是惟一復(fù)雜、有理性的部分(這也是布克欽與深層生態(tài)學(xué)者激烈論爭(zhēng)之處)。布克欽的社會(huì)生態(tài)學(xué)是一種辯證的自然主義，說它是辯證的，因?yàn)樗阉械默F(xiàn)實(shí)都看作是一個(gè)自我發(fā)展和自我改革的連續(xù)過程中的存在，認(rèn)為它們是一個(gè)整體中的相互作用、不可分割的部分；說它是一種自然主義，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)看作是自然，把所有存在的事物看作是自然的存在物。布克欽具有一種重要的意識(shí)，他意識(shí)到每一種現(xiàn)象都是由它自身的歷史構(gòu)成，進(jìn)化過程中的每一個(gè)階段都逐漸地發(fā)展至下一個(gè)階段，而每一個(gè)后續(xù)的層次中都包含了前面的層次。

社會(huì)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，長(zhǎng)久以來，人類意圖統(tǒng)治他者和征服自然的行動(dòng)阻礙了社會(huì)和自然的進(jìn)化。布克欽提出了一個(gè)頗為引人注目的觀點(diǎn)：即人類統(tǒng)治自然源于人對(duì)人的統(tǒng)治。他指出這種統(tǒng)治的根源是人類社會(huì)的等級(jí)制：年齡大的統(tǒng)治年齡小的，男性統(tǒng)治女性，一個(gè)種族統(tǒng)治另一個(gè)種族，代表“較高社會(huì)利益”的官僚統(tǒng)治普通群眾，城市統(tǒng)治農(nóng)村，心靈統(tǒng)治身體，工具理性統(tǒng)治精神。布克欽認(rèn)為不是經(jīng)濟(jì)剝削導(dǎo)致了社會(huì)的壓迫行為，在他看來，社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)要先于人類對(duì)自然的統(tǒng)治，因此，復(fù)雜的等級(jí)制和統(tǒng)治制度才是自然破壞的根源。

從字面來看，社會(huì)生態(tài)學(xué)是“社會(huì)的”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)是社會(huì)問題造成了目前的生態(tài)問題。也就是說，不徹底解決人類社會(huì)的問題，就不可能清楚地了解目前存在的生態(tài)問題，更不要說解決這些生態(tài)問題了。經(jīng)濟(jì)的、倫理的、文化的和性別的沖突等問題是造成今天生態(tài)混亂的原因，這些社會(huì)問題造成了自然的災(zāi)難。社會(huì)生態(tài)學(xué)家提醒我們，地球生態(tài)的未來事實(shí)上是一個(gè)社會(huì)問題。

事實(shí)上，把生態(tài)問題和社會(huì)問題分割開來，或者貶低兩者的關(guān)系或只是象征性地承認(rèn)它們的關(guān)系，這都會(huì)使人誤解導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的原因。事實(shí)上，作為社會(huì)存在物的人彼此和諧相處的方法是解決環(huán)境問題的關(guān)鍵。只有清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能分辨彌漫于社會(huì)之中的導(dǎo)致產(chǎn)生支配自然的觀念的等級(jí)制思想。

社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為，如果我們不能認(rèn)識(shí)到圍繞著殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則建構(gòu)起來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全是個(gè)人的、自我運(yùn)作的機(jī)制，我們就會(huì)錯(cuò)誤地把技術(shù)或者是人口的增長(zhǎng)當(dāng)作導(dǎo)致環(huán)境破壞的原因。我們將忽略環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，例如為謀利進(jìn)行的貿(mào)易、工業(yè)的擴(kuò)張等。簡(jiǎn)言之，我們關(guān)注的只是社會(huì)病理的癥狀，而非病理本身，我們?yōu)榻鉀Q問題而做的努力更多的只是裝飾門面，而不具有真正的效果。[12]216-355

社會(huì)生態(tài)學(xué)設(shè)想的社會(huì)變革比大多數(shù)生態(tài)女性主義提倡的變革更為激進(jìn)。雖然社會(huì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義都認(rèn)為消滅社會(huì)等級(jí)制是改革的基礎(chǔ)，但是社會(huì)生態(tài)學(xué)提出了詳細(xì)的保護(hù)生態(tài)的計(jì)劃。社會(huì)生態(tài)學(xué)指出，社會(huì)和生態(tài)的更新應(yīng)該采用生態(tài)群體和生態(tài)技術(shù)的方法，因?yàn)樗軜?gòu)建人類和非人類自然的創(chuàng)造性的互動(dòng)關(guān)系。這些群體又會(huì)成為一個(gè)更大的自然環(huán)境的一部分(這個(gè)自然環(huán)境也是一個(gè)自然的“生態(tài)群體”)。布克欽認(rèn)為，人類解決生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)預(yù)計(jì)能達(dá)到的范圍，只能通過確定我們代表自然行動(dòng)的能力(包括謙卑地承認(rèn)我們忽略了自然難以估量的復(fù)雜性)以及我們侵?jǐn)_自然平衡造成的不利影響而加以決定。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該代表自然，而不是對(duì)抗自然，應(yīng)該用富有創(chuàng)造性的工作和技術(shù)取代機(jī)械的生產(chǎn)。未來的經(jīng)濟(jì)共同體通過對(duì)需求體系進(jìn)行批判性的分析和重新塑造而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的富裕，經(jīng)濟(jì)共同體拒絕為了自己的利益而消費(fèi)，社會(huì)財(cái)富的增加應(yīng)該來源于“對(duì)周圍環(huán)境審美地愉悅，啟迪性的工作，創(chuàng)造性的娛樂，令人愉快的人與人之間的關(guān)系以及對(duì)非人類自然的欣賞”[12]216-355。

總之，社會(huì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義之間有許多重要的相似之處：1.在分析環(huán)境問題方面，它們都對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，它們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)源于社會(huì)的控制或統(tǒng)治。社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為是社會(huì)階級(jí)關(guān)系導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)的控制和統(tǒng)治，而生態(tài)女性主義則認(rèn)為是父權(quán)制思想導(dǎo)致了對(duì)自然的控制和統(tǒng)治。布克欽認(rèn)為人對(duì)人的統(tǒng)治促成了人類對(duì)自然的統(tǒng)治。生態(tài)女性主義者羅斯瑪麗·雷德?！けR瑟指出，“在一個(gè)以支配模式為基本的相互關(guān)系的社會(huì)里，女性不可能從中獲得解放，而生態(tài)危機(jī)也不可能得以解除。女性必須把婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，以求徹底重新塑造社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相應(yīng)的價(jià)值觀”[14]204。2.與深層生態(tài)學(xué)不同，社會(huì)生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義都認(rèn)為，生態(tài)破壞的根本原因不在于主宰性哲學(xué)或者世界觀，深層生態(tài)學(xué)對(duì)于生態(tài)破壞的根本原因的觀點(diǎn)太抽象，也太一般化了，忽略了特定的人類和社會(huì)因素對(duì)自然的傷害和沖擊。3.它們都認(rèn)為深層生態(tài)學(xué)過分強(qiáng)調(diào)對(duì)荒野的關(guān)注，忽略了人類社會(huì)的切身問題。它們將以往對(duì)形而上學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到社會(huì)和政治哲學(xué)的層面，關(guān)心人類個(gè)體和所處社會(huì)組織之間的關(guān)系，也就是關(guān)心某些社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)部分社會(huì)成員實(shí)施壓迫和剝削，以實(shí)現(xiàn)其他成員的利益這種不公平和不合理的現(xiàn)象。

結(jié)語

從上述分析我們可以看出，生態(tài)女性主義與女性主義、生態(tài)運(yùn)動(dòng)之間既有相同之處，又存在差別。生態(tài)女性主義不是女性主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是對(duì)于兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都至關(guān)重要的結(jié)合，它從“傳統(tǒng)的女權(quán)主義者關(guān)注性別歧視發(fā)展到關(guān)注全部人類壓迫制度(如種族主義、等級(jí)主義、歧視老人和異性戀對(duì)同性戀的歧視)，最終認(rèn)識(shí)到‘自然主義’(即對(duì)自然的窮竭)也是統(tǒng)治邏輯的結(jié)果”[10]這正是生態(tài)女性主義對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的超越。生態(tài)女性主義把非人類自然納入它的理論化中，拓展了自然的概念，增強(qiáng)了我們對(duì)情境化的身體以及自然世界的認(rèn)識(shí)，更重要的是使女性主義者意識(shí)到，女性主義運(yùn)動(dòng)不僅是一種反對(duì)性別壓迫的運(yùn)動(dòng)，還是一種反對(duì)自然剝削、階級(jí)壓迫、種族主義等各種統(tǒng)治形式的運(yùn)動(dòng)?？梢哉f，生態(tài)女性主義是與女性主義第一次浪潮、第二次浪潮相類似的，但又在某種程度上超越了前兩次浪潮的女性主義運(yùn)動(dòng)。

此外，我們還可以看出，深層生態(tài)學(xué)與社會(huì)生態(tài)學(xué)均為生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)提供了基礎(chǔ)和前提。作為激進(jìn)環(huán)境主義陣營(yíng)中的主要力量，深層生態(tài)學(xué)與社會(huì)生態(tài)學(xué)之間有許多共同之處。布克欽在評(píng)論深層生態(tài)學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)的關(guān)系時(shí)曾指出：“所有生態(tài)主義者都贊同要超越把自然僅僅當(dāng)作被動(dòng)的自然資源的那種有限的環(huán)境主義觀點(diǎn)，以及把人與自然界的相互關(guān)系定義為僅僅在沒有威脅到人類物種生物學(xué)上的持續(xù)性的情況下有效地、謹(jǐn)慎地使用這些資源。無論我們?cè)谧匀徽軐W(xué)方面有什么不同，深層生態(tài)主義者和社會(huì)生態(tài)主義者都呼吁對(duì)生物圈的一種直接的、深刻的尊重，一種促進(jìn)其正常運(yùn)行的自覺的努力和一種促進(jìn)人與自然之間和諧的努力?！盵15]122-131布克欽的評(píng)論同樣也適用于生態(tài)女性主義。

另外，深層生態(tài)學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)均認(rèn)為生態(tài)的多樣性和豐富性對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的健康至關(guān)重要；在尋找生態(tài)問題的深層根源上，兩者都把生態(tài)問題與倫理、價(jià)值、社會(huì)等問題聯(lián)系起來，并試圖從制度、觀念和意識(shí)形態(tài)層面尋找原因。不同的是，深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題的根源在于人的觀念，攻擊的目標(biāo)是人類中心主義；而社會(huì)生態(tài)學(xué)關(guān)注環(huán)境問題與社會(huì)、政治的關(guān)系，將環(huán)境問題歸咎于社會(huì)制度。在談?wù)撊伺c自然的關(guān)系時(shí)，深層生態(tài)學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)幾乎未涉及性別問題，“這一盲點(diǎn)削弱了生態(tài)運(yùn)動(dòng)拯救地球的能力”[16]78，引起了女性主義者的不滿。她們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是源于壓迫性的父權(quán)制結(jié)構(gòu)，對(duì)女人的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治是由同一個(gè)統(tǒng)治邏輯所支配，所以，對(duì)自然的解放和對(duì)女人的解放必須同時(shí)進(jìn)行。生態(tài)女性主義關(guān)注女性問題和環(huán)境問題之間的關(guān)系，攻擊的目標(biāo)是男權(quán)統(tǒng)治。深層生態(tài)學(xué)關(guān)注觀念層面上的批評(píng)與建構(gòu)；社會(huì)生態(tài)學(xué)則更關(guān)注社會(huì)層面上的批判與建構(gòu)，它們二者都對(duì)生態(tài)女性主義產(chǎn)生了重要的影響。

注釋：

①括號(hào)中的字為筆者所加。

②深層生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的深層生態(tài)學(xué)包括的范圍，從所有的非人 類中心思想，到挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯提出的“生態(tài)智慧T”都在內(nèi)。狹義的深層生態(tài) 學(xué)指的是奈斯以及美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家比爾·德沃爾和喬治·塞申斯等人對(duì)環(huán)境問題所發(fā)展 的觀點(diǎn)。本文討論的是廣義的深層生態(tài)學(xué)。

③“存在巨鏈”這一觀念源自古希臘，人們認(rèn)為萬物都能被安排在一個(gè)以完善程度為等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的鏈條之上。

參考文獻(xiàn)：

[1] Warren, Karen J. Ecological Feminism[M]. New York:Routledge. 1994.

[2] Plumwood, Val. Beyond the Dualistic Assumptions of Women, Men, Nature[J].The Ecologists, 1992,22(1)：13.

[3] Sandilands, Catriona. The Good Natured Feminist: Ecofeminism and the Quest for Democracy[M]. Minneapolis: Minnesota UP, 1999.

[4] Warren, Karen J.Feminism and Ecology: Making Connections[J].Environmental Ethics, 1987,9(1)18.

[5] 王影君. 西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)流派研究[J]. 中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(4)：190.

[6] [美]唐納德·沃斯特. 自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[7] 曾繁仁. 生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.

[8] Naess, Arne. The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement[C ]//Louis P. Pojman. eds. Environmental Ethics. Boston:Jones and Bartlett Publishers, Inc., 1994.

[9] 雷毅. 深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.

[10][美]斯普瑞特奈克. 生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].秦喜清譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1997(6):64-65.

[11]Salleh, Ariel. The Ecofeminism/Deep Ecology Debate: A Reply to Patriarchal Reason[C]//Andrew Brennan. ed. The Ethics of the Environmen. Boston: Dartmouth, 1995.

[12]Zimmerman, Michael E. Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology[M]. London:Prentice-Hall, Inc., 1993.

[13][美]戴斯·賈丁斯. 環(huán)境倫理學(xué)[M].林官明,等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[14]Ruether, Rosemary Radford. New Woman/New Earth[M]. New York: Seabury, 1975.

[15]Bookchin, Murray. Defending the Earth[C]// Lori Gruen & Dale Jamieson, eds. Reflecting on Nature: Readings in Environmental Philosophy. New York: Oxford University Press, 1994.

[16]潘桂林. 相似與共鳴——女性主義與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻的內(nèi)在依據(jù)[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2007 (2)：78.