王振忠

20多年前，筆者曾多次赴蘇北實地考察，其間收集到一批未刊鄉(xiāng)土資料，后以此為核心史料，撰有《明清淮安河下徽州鹽商研究》一文，對徽州鹽商的組織形態(tài)、生活方式以及淮安河下之盛衰變遷，作了頗為細(xì)致的探討①王振忠.明清淮安河下徽州鹽商研究[J].江淮論壇,1994(5).。數(shù)年前，筆者又在上海圖書館獲讀《淮安蕭湖游覽記圖考》一書。該書系由僑寓淮安的徽商后裔撰著，其中所述，亦多關(guān)涉徽商與淮安河下之興衰遞嬗，遂以此為中心，續(xù)作進(jìn)一步的研究。

（一）

《淮安蕭湖游覽記圖考》一作《淮山蕭湖游覽記考》（亦簡作《淮郡蕭湖圖記》），刊行于光緒乙未（二十一年，1895年），為師竹齋藏本②李鴻年《山陽河下園亭記續(xù)編》“師竹齋”條：“王明經(jīng)怡伯書室，在竹巷羅家大門北。宅中舊有廳事三，更于其西筑書齋三楹，前有竹數(shù)百竿，梧桐、芭蕉十?dāng)?shù)本，滿徑綠陰，……齋后隙地養(yǎng)花草，以短籬衛(wèi)之，有門更通住室。潘漢泉廣文慰祖為書齋額，并跋云：‘竹與木石等耳，何足師？師其虛心也。昔人有句云：竹解虛心是我?guī)?。故怡伯大兄用以顏其齋。光緒甲申仲春，慰祖書?！鹘?jīng)名全熙，邑諸生?！保ā痘窗埠酉轮尽ど疥柡酉聢@亭記、續(xù)編、補編》，“淮安文獻(xiàn)叢刻”，方志出版社，2006年版，頁563）據(jù)宣統(tǒng)《續(xù)纂山陽縣志》卷十三《藝文》，另有王全熙《師竹齋詩存》。。書中首列“邑人程鐘袖峰氏”所撰的《蕭湖游覽記》。

關(guān)于《蕭湖游覽記》的作者，宣統(tǒng)《續(xù)纂山陽縣志》卷十《人物》記載：“程鐘字袖峰，諸生，性謹(jǐn)愨，言笑不茍，課徒以潔身砥行，貽親令名為要，……家奇貧，審義利之辨極嚴(yán)。卒年七十四，里人私謚曰貞介先生?！笨梢?，“邑人程鐘袖峰氏”為淮安人，字袖峰，別號竹西道人，是當(dāng)?shù)氐囊晃蛔x書人，以開塾授徒為生。從他被鄉(xiāng)人私謚為“貞介先生”一節(jié)來看，其人在淮安一帶具有頗高的聲望。另據(jù)《續(xù)纂山陽縣志》的記載，程鐘著有《竹西詩稿》《淮雨叢談》二卷、續(xù)二卷①(宣統(tǒng))續(xù)纂山陽縣志:卷十三·藝文[Z].，其中，《淮雨叢談》所涉及者，多是淮安一地的文獻(xiàn)掌故②程鐘對于淮安一帶的歷史地理狀況頗為留心，李元庚《梓里待征錄》就提及咸豐兵燹，淮安河下慘遭焚劫，死亡枕藉。此后，“程秀峰明經(jīng)鐘搜羅成冊，男女大小凡千余人”。程氏的《訥庵雜著》，還詳細(xì)記錄了捻軍對河下房屋的破壞情況。。

程鐘所撰《蕭湖游覽記》一文的篇幅不長，其主要內(nèi)容包括：

淮郡舊城之北，聯(lián)城之西，有蕭家湖，亦稱蕭家田，又曰東湖，不知始于何時。當(dāng)運道經(jīng)由城東之時，此湖蓋與城西之管家湖，城北之屯船塢，溪港交通，而波瀾未闊。自聯(lián)城東建，運堤西筑，中間漥下之地，乃悉潴而為湖，以成一方之勝概。湖之南，水田數(shù)百畝，中多菰蒲，漁艇往來，與鶩相征逐，濱湖居民，多食其利。其西則韓侯釣臺，屹然而聳峙，俯臨清波，東望無際。臺之南，有御詩亭，亭后有陳烈婦墓。臺之北，有漂母祠，祠側(cè)有蒹葭亭，游人多集于此，流連吊古，此蕭湖南畔寥廓之境也。其中則石堤橫亙，以便行人，蜿蜒數(shù)里，勢若長虹。地上斫蓮花，俗名蓮花街，街跨數(shù)橋，以通舟楫。極東處曰通城橋，稍西曰通惠橋。石堤之西端，均有茶亭，以憩過客。東曰惠照，西曰永裕?；壅胀ぶ睘槭^音庵，昔年有義丐吳姓寓于此，好行善事，亭中有碣書之。庵之西為郡厲壇，壇對平湖，遙望西城塔影，北門鐘若拱揖然。壇之西不及半里許，有福建庵，宛在水中，地極幽僻。西過石幢，則至永裕亭焉，亭距荻莊舊址不遠(yuǎn)。其南為周宣靈王廟，新安旅人所建，以棲同鄉(xiāng)之士，內(nèi)有王夢樓太史所書碑版，人爭愛玩。此介蕭湖南北之中，而足資游眺者也。其東北隅曰郭家墩，又曰阮溪，今呼為三汊河，東達(dá)城濠，北接魁樓，煙水甚闊，昔時名園環(huán)筑于此，如明代之恢臺園、繞來溪亭，國初之曲江園、梅花嶺、止園、華平園、嶺云閣、聽山堂、晚甘園、依綠園、柳衣園諸遺跡，今皆湮沒無存，惟樹色溪光如舊耳。湖之北涯則近古枚里，為居民稠密之地，有金鎖閘以扼羅柳河之尾閭，有靈惠橋以集三城出入之船舫。龍舟則競于午日，河燈則散于中元，小壩茶樓，晚風(fēng)笛韻，普光禪院，落日鐘聲，每與游舫弦歌遙相應(yīng)和，此蕭湖迤北一帶之風(fēng)景也。

蕭湖位于淮安城西北隅，瀕臨古運河。此湖系因構(gòu)建淮安城、筑壘浚濠而逐漸形成。蕭湖一彎明鏡，水波蕩漾，蘆葦叢生，菰蒲飄香，與淮安城之屋宇鱗密、市聲喧雜，形成了強烈的反差。對此，程鐘接著指出：

余淮人也，世居郡城外敝廬，去蕭湖不遠(yuǎn)，常泛棹以入城，時臨流而縱目，或當(dāng)暑雨初霽，或逢寒雪乍晴，或春風(fēng)柳綠之時，或秋水葭蒼之候，見夫茫茫洲渚，渺渺煙波，不禁心曠神怡，而俗慮為之頓釋，豈必身游海上，始能移我情耶！客有寓是里者，愛蕭湖之景，嘗欲繪為一圖，且綴以詩歌，俾湖山生色，其興趣頗屬不淺，余因作是記以遺之，時光緒丁丑七夕后二日。

上揭的文字頗為優(yōu)美流暢，由文中所敘可知，《蕭湖游覽記》一文是程鐘為友人繪制的《淮安蕭湖游覽圖》所作。文末的“光緒丁丑”，亦即光緒三年（1877）。作者程鐘雖自稱為“淮人”，但他的祖籍卻來自徽州歙縣。關(guān)于這一點，從其后的“注略”中可以窺其端倪。例如，在“荻莊”條下，程鐘指出：

家壽補太史沆，有荻莊別業(yè)。在普光庵對岸，本名白華溪曲，內(nèi)有鐵梅庵漕帥所書“五老宴集處”。

“鐵梅庵漕帥”即漕運總督鐵保，此人字治亭，號梅庵，滿洲正黃旗人，清乾隆三十七年（1772）進(jìn)士，刻有《懷清齋帖》，據(jù)說在道咸年間曾被譽作北京的“四書家”之一③關(guān)于這一點，前人頗有異議。有人就認(rèn)為，雖然清道咸間，北京有“成、劉、翁、鐵”之稱，但實際上鐵保的書法相當(dāng)拙劣，之所以有名，完全是因為他的地位。，此人行事頗為風(fēng)雅，與淮安河下徽商一向過從甚密。另據(jù)道光《歙縣志》、民國《歙縣志》等書記載，安東籍人程沆，字瀣亭，一字少泉，號晴嵐，原籍歙縣岑山渡，乾隆二十五年恩科鄉(xiāng)試舉人，癸未（乾隆二十八年，1763年）進(jìn)士，后任編修。另，“晚甘園”條曰：“家蓴江先生別業(yè)”。蓴江先生亦即程茂①李元庚.山陽河下園亭記·“晚甘園”條[Z].，此人為知名學(xué)者程夢星之侄，著有《吟暉樓古文》《晚甘園詩鈔》等。所謂家，也就是指與程鐘同姓同宗。此外，“依綠園”條曰：“先高祖克庵公別業(yè)，詳見公所著《亦愛堂詩集》?！薄傲聢@”條：“即曲江園，中有曲江樓，本張氏園也，后吾族人名埈字大川公購得此園，因命其弟爽林、風(fēng)衣諸公，招集里中文士會文于其中，有《曲江樓會課》刊行于世，系王耘渠先生評選?！鄙鲜龈鳁l提及的諸位，無論是程沆還是程茂、程埈等人，都來自歙縣岑山渡，這些都說明程鐘應(yīng)當(dāng)也來自同一家族。

前述的《蕭湖游覽記》一文，首先縷述了淮安蕭湖之中的諸多名勝古跡，其后的“注略”，則對這些名勝之由來以及相關(guān)的諸多典故加以進(jìn)一步的說明。在這些說明中，除了前揭的“荻莊”“晚甘園”“依綠園”和“柳衣園”之外，還包括：蕭湖、蕭家田、東湖、運道、管家湖（又稱西湖）、屯船塢、建聯(lián)城、韓侯釣臺、御詩亭、陳烈婦墓、蒹葭亭、石堤、三觀音庵、義丐、福建庵、周宣靈王廟、郭家墩、阮溪、恢臺園、遠(yuǎn)來溪亭、曲江園、梅花嶺、止園、華年園、嶺云閣、聽山堂、古枚里。其中的“義丐”條這樣寫道：

家湘舟先生所著《棗花樓詩集》有《義丐行序》云：匄吳姓，本歙人，乞食于淮陰城北之蓮花橋，歿之日，謂所知識臺山寺僧明朗曰：吾所積可得錢八十千，今將歿，舉付汝，結(jié)茅庵一，中奉石觀音大士像，其余權(quán)子母，俾作冬夏姜茶需。余昨過橋側(cè)，見茅舍中有巋然獨峙者，鄉(xiāng)人謂余曰：此吳匄托明朗所建之慧照亭也。尤樂道其路燈事。先是，匄買紙燈數(shù)十百枚，藏僧寺中，大書“借去還來”字，值陰晦雨雪，行人躑躅道間者，即付一燈以去。

關(guān)于“義丐”，在前揭的《蕭湖游覽記》正文中即曾述及，此處則有更為細(xì)致的說明。在盛清時期，因兩淮鹽業(yè)的興盛，淮安河下殷富繁盛，故來自徽歙的乞丐，乞同鄉(xiāng)②當(dāng)時在淮安，有相當(dāng)多的徽州人僑寓。蕭湖中的周宣靈王廟，就是由“新安旅人所建，以棲同鄉(xiāng)之士”?！妒捄斡[記》“注略”所列的周宣靈王廟條進(jìn)一步說明：“內(nèi)祀南宋周孝子，諱繆宣，孝子臨安人，元末化為道人，救疫于休寧，故徽州人敬事之，事實詳廟碑?！敝苄`王廟在歙縣有時被稱為“雞王廟”（參見：吳正芳《白楊源》、許驥《許村》、柯靈權(quán)《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會》等書，【法】勞格文（John Lagerwey）、王振忠主編“徽州傳統(tǒng)社會叢書”，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011—2013年版），而在淮安，它則成了徽州人聚集的場所。余瀝，不僅能夠生存，而且還能積攢一些財富，推己及人，用以從事慈善事業(yè)。這位吳姓義丐的所作所為，與徽州本土的習(xí)俗頗相類似（如構(gòu)茶亭、送路燈之類）。另外，徽州人之所以大力宣揚“義丐”的事跡，將之作為淮安名勝的一個重要景點，不厭其詳?shù)赝平槠淙说慕?jīng)歷，其實也是旅外徽人對自身社會形象的一種重新塑造。

類似的例子，還見有徽人對節(jié)烈、義貞事跡的揄揚?；窗哺疥柨h南門外二里許運堤南有鮑烈女祠，“祠三楹，祀烈女，以王媼配”。清人韓夢周有《游鮑烈女祠記》，其中提及，明萬歷四年（1576），鮑烈女與李恪訂婚，尚未過門，李恪卻不幸亡故，鮑氏父母想讓她改婚。即將出嫁之前，烈女提出：想前往李郎墓前祭拜一下，以滿足自己的夙愿。這一請求得到了父母的許可。鮑家“故業(yè)楮鏹，烈女粘楮為衣，漬以油衷之，襲以素服”，她和未成年的小弟及一老嫗前往墓所，到達(dá)目的地之后，便借故支開小弟及老嫗，“乃大焚楮鏹，縱身入其中，油楮熾衣，焚肉焦而死”。及至清乾隆六年（1741），歙人程鐘為其請求旌表，得到朝廷批準(zhǔn)，遂建立鮑烈女祠①(宣統(tǒng))續(xù)纂山陽縣志:卷四[Z];沈粹芬,等.國朝文匯:卷二十七[Z].。此位“程鐘”字葭應(yīng)（與晚清時期字秀峰的程鐘并非一人），他“辟故基，拓而大之，繚以門垣，堂寢具備，于是綽楔巍煥，棟宇崇隆，而貞烈之跡歷久而愈新”②汪枚.重建鮑烈女祠碑記[Z]//(宣統(tǒng))續(xù)纂山陽縣志:卷四.。

關(guān)于鮑烈女祠，當(dāng)時的許多方志中都有記載。例如，《續(xù)纂淮關(guān)統(tǒng)志》卷十二“鮑烈女祠”條記載：“在南鎖壩下一鋪口北，旌表明故貞女鮑氏，舊跡久湮。國朝康熙年間，庠生許常憲請于山陽令徐恕，清查基址，依墓建祠。乾隆元年新安程鐘捐貲重修，有記。”此處作乾隆元年（1736），與前述的乾隆六年不同，當(dāng)屬形近而訛。從姓氏上看，鮑烈女顯然是來自徽州的商人后裔，而為她依墓建祠之庠生許常憲，可能也是出自歙縣的徽人（來自歙縣許村的許氏，在兩淮有廣泛的分布）。至于捐貲重修的程鐘，更是一名徽商巨子（詳后）。僑寓徽商及其后裔孜孜不倦地為鮑烈女依墓建祠，褒貞厲俗，自然也是為了塑造區(qū)域人群的總體形象。

此外，徽人對“義貞事跡”不遺余力的宣揚，也是另外的一個例子。關(guān)于“義貞事跡”，淮安人曹鑣撰有《義貞傳》，其中指出：淮安監(jiān)生程允升，字孝思，祖籍徽州歙縣，世居山陽河下，“為人謹(jǐn)愿，不茍言笑，操行以耿介聞”。其父程勛著，是淮北鹽商巨子，家極豪富③李元庚《山陽河下園亭記》“秋聲閣”條：“程勛著先生宅，在粉章巷右側(cè)。巷內(nèi)有楠木樓，上下十楹，天陰則香氣四溢。程氏中落，宅歸李氏?！僖字?，歸鹺商某，以逋賦入官。先生名囗囗，以科場獄破家，改字醒未。”?？滴跷迨辏?711）江南科場案爆發(fā)，程氏因罹大獄而破家。程勛著晚年生下允元，等到程允元長大后，他的父、兄都相繼去世，家產(chǎn)蕩然，成了地地道道的窮人。早在程允元出生百日時，其父就在京師為他挑選了吏部官員劉登庸之女為未婚妻。劉氏系順天府平谷縣人，后來出任山西蒲州知府，“數(shù)歲罷職，歸挈其孥，僑寓天津”，不久也病歿身亡，家人先后死喪凈盡，只剩下一位弱女孤苦伶仃——她就是自幼許配給程允元的人。劉女知書達(dá)禮，“禮法整肅，于極孤苦中堅守前盟誓，老死不他適”。她借居于相識的尼僧庵內(nèi)，以針黹自活，“有言媒者，必唾詈之”。與此同時，“允元亦矢志不別娶，孑然漂泊，有得輒緣手盡，唯恐稍蓄余貲，以來朋友作伐者嘵嘵之口，長為曠夫不悔也”。乾隆四十二年四月，“允元以書計，寄食糧艘北上”，途經(jīng)天津時，因連日風(fēng)阻，無法前行。當(dāng)時，船上人與岸上人蹲地聊天，后者偶然提及，說附近的接引庵內(nèi)有一守志女子，年紀(jì)已老，聽聞其夫家是淮人，一向以賈鹽為生，后因中舉而罹大禍。船上人聽罷頗為吃驚，感覺這似乎就是程允元的對象。于是，上岸遍訪鄰近父老，“尋得劉家舊所豢啞子仆名苗義者，今為丐，年且八十余，手語之，市兒簇?fù)?，嘈嘈呼笑，道其稍識字，因為示丐，丐亦寫，略得字形，所征乃一一符契”。當(dāng)時，逆向風(fēng)愈來愈大，船只更是難以前行。于是，糧幫中的一些好事者，前往庵堂請老尼傳語，“往復(fù)詢得實，而其事遂大顯”。當(dāng)時，糧長系監(jiān)生楊錦文，為人豪俠，聽聞此事頗為歡喜，他慫恿運弁以公文上書天津縣衙，“縣令金之忠聞而色動，趣其夫人輿詣庵，審其事確，乃宛轉(zhuǎn)勸妝赴縣庭，行合巹禮，假館成昏”。其時，程氏夫婦都已五十七歲?！凹榷罄艟咦?，上得旨旌獎，給官銀，建義夫貞婦坊，以表風(fēng)化，自偕歸山陽后，宗黨咸有饋遺?！?/p>

關(guān)于此事，原淮安圖書館收藏有《義貞事跡》刊本，其中有淮安人吳進(jìn)吟詠的《義貞詩》：

鴛鴦老成匹，毛禿羽失翠，

人壽近六旬，白首成佳配，

幼小聯(lián)婚姻，兩家富且貴，

未久時命舛，勢去人云逝，

人逝可奈何，未得偕伉儷，

士也空蕭條，女依尼入寺，

豈不懷婚媾，音絕費愁思，

……

遠(yuǎn)人音耗虛，憂疑積年歲，

悲涼復(fù)悲涼，庭戶日日閉，

……

對于程允元夫婦的義貞事跡，當(dāng)時的兩江總督高晉認(rèn)為：“太學(xué)生程允元與聘妻劉氏守義懷貞，五十年來如一日，完名全節(jié)，二千里外有同心，洵史冊所罕傳，亦古今之僅覯。奏聞于朝，交禮部覆奏，略謂歷年各省題報，義夫者既不概見，其請旌貞女，多系夫亡守節(jié)。至于幼年聘定，歷數(shù)十年之久，彼此隔絕，而各能堅矢前盟，卒償所愿者，實從來所未有。今程允元因劉氏音問不通，不肯另娶；劉氏復(fù)明大義，矢志不回。皆持堅操于青年，竟獲偕歸于白首，事奇理正，應(yīng)請將程允元曁劉氏旌表，給銀共建一坊，以光義貞之門閭，昭嘉獎之至意。奉旨俞允?！雹倭河窭K.瞥記:卷七[Z].參見:王覲宸.淮安河下志:卷十二·列女·監(jiān)生程允元妻劉氏條[Z]；(民國)平谷縣志:卷五下·劉貞女傳[Z].后來在淮安河下竹巷大街，為程允元夫婦立有“義貞坊”和“乾坤正氣坊”②王覲宸.淮安河下志:卷三·坊表[Z].，并建有義貞祠。揆諸史實，兩江總督高晉與淮揚鹽商關(guān)系密切，在程允元夫婦得到旌表一事上，起到了推波助瀾的作用。

關(guān)于義貞祠，晚清李元庚在《梓里待征錄》中有頗為詳細(xì)的記載：

義夫貞女，乃程明經(jīng)秀峰鐘之嗣祖父母也，事在乾隆四十二年間，糧長楊小村著押運赴通，有程君允元附舟，為糊口計，藉探原聘之妻劉氏。舟抵通，舟中人語岸上人曰：吾舟中有不娶之夫。岸上人亦曰：我此處亦有不嫁之女。糧長聞而異之，訪之，得其實。蓋貞女劉氏因伊父沒于蒲州守任所，輾轉(zhuǎn)來通，伶仃只影，寄身尼庵，以針黹自活，而矢志不嫁。于是白于官，行合巹禮。入奏，奉旨給帑，建坊以旌之。是時刻有白頭花燭詩，并演傳奇，卒以年老不育，歿后，以侄韶鳳嗣之，即秀峰生父也。程為商后，時淮北尚盛，商會醵金買竹巷西房一宅為祠，設(shè)木主以妥其靈，歲請于官，得祭祀銀兩，每春秋邀年高者主祭，庚曾充是役，近秀峰刻有《義貞傳》。③李元庚.梓里待征錄·河下建置記·義貞祠[Z].(原淮安圖書館藏稿本).

前文提及，晚清時人程鐘字袖峰（一作秀峰，號訥庵）。根據(jù)李元庚的描述，購置義貞祠的資金來自商人，他自己就曾充當(dāng)過義貞祠的春秋主祭。對此，淮安人楊慶之有《義貞祠原委記》，其中提及，義貞事在乾隆四十二年（1777），后來詳載于禮部則例。義貞祠最初建于淮安新城北辰坊，由淮安太守檄令王允泰等十四商捐銀若干佽助。后因北辰坊宅僻陋遼遠(yuǎn)，故于道光五年（1825）改卜河下竹巷街，計有饗堂三間，更衣所一間，乾坤正氣坊一座，經(jīng)費除了各商公捐銀六百兩外，又得河庫款以接續(xù)之?！读x貞祠原委記》作于同治二年（1863），根據(jù)楊慶之的說法，他撰此文是受程允元后人程袖峰之囑托，可見，程鐘對于祖先義貞事跡的揄揚，顯然是不遺余力。事實上，在義貞祠的饗堂北面，就有一岑山草堂，為程鐘設(shè)帳授徒之處。岑山是程氏的桑梓故里歙縣岑山渡，程鐘以此表示自己不忘故土④李鴻年《山陽河下園亭記續(xù)編》“岑山草堂”條：“堂為程學(xué)博秀峰課徒處，在義貞祠饗堂以北。名岑山者，舊籍隸徽州岑山渡，示不忘其祖也。學(xué)博名鐘，以其先世有德于山陽，山陽人公請入籍。以是學(xué)博因世考山陽，為邑諸生，以歲貢歸訓(xùn)導(dǎo)銓選?！饩w甲午年，膺里舉以孝子，奉旨旌門。平日規(guī)行矩步，不茍言笑。善詩，皆和平中正之音。于淮之掌故多留意，著有《淮雨叢談》，稿藏于家。”（《淮安河下志·山陽河下園亭記、續(xù)編、補編》，頁562）淮安河下徽商程嗣立，字風(fēng)衣，號篁村，人稱“水南先生”。所謂水南，亦是徽州歙縣境內(nèi)一種小區(qū)域范圍的名稱，歙縣南鄉(xiāng)分為旱南和水南，大致說來，“水南”是指靠近新安江沿岸的一些地區(qū)，而程氏的桑梓故里岑山渡，正是新安江畔的一個水南村落。。后來，程允元、劉氏夫婦的事跡，被匯集而為《義貞事跡》一書刊印出版。道光三十年海州許喬林為之作序，其中提及，他小時候在清江浦官舍，曾親眼見到程允元其人。當(dāng)時，“南河安瀾，梨園子弟聚袁浦，遇公宴，多演《義貞記》”①《義貞記》一劇，據(jù)說有三十二出。該劇出自山陽人吳恒宣，此人或曰海州人，居板浦，曾作《義貞記》《無雙記》等（《嘉慶海州直隸州志》卷二十五，參見《凌次仲先生年譜》卷一·四十年乙未先生十九歲）。丁仁《八千卷樓書目》中，有《義貞記》刊本一卷。今按：凌次仲即凌廷堪，歙縣人。當(dāng)時的板浦，為戲曲的中心之一。從吳恒宣出入板浦、淮安來看，他也有很大可能是來自徽州歙縣。。許喬林雖然籍隸海州，但他與岑山渡程氏世代婚媾，而且，他本人也是出自歙縣許村的徽商后裔。乾隆時代，淮安徽州鹽商與清江浦南河衙門官吏關(guān)系極佳，徽商亦夤緣際會，將本家族“訂絲蘿于黃口，偕花燭于白頭。守義守貞，五十年如一日，全名全節(jié)，二千里有同心”的事跡編成戲劇，公開演出。

（二）

《淮安蕭湖游覽記圖考》末有“附錄三則”，其中有一些內(nèi)容是鹽務(wù)全盛時期的作品。如清人程的《珠湖泛舟》：

炎熱灼膚無時休，樹頭不動風(fēng)難求。探?jīng)黾弊吆又?，一篙突出橫中流。水平如掌舟如葉，葉中之人掌上浮。煙光渺渺波汩汩，新秋雨漲堤痕失。隔林老鸛擊啄呼，綠頭鴨傍蘆根立。蘆葦瑟瑟影蕭蕭，曲港斷橋乘興入。珠湖浩漾接蕭湖，茭筍青青間綠蒲。望中城堞經(jīng)年筑，蟬鳴鴉噪徒區(qū)區(qū)。山陽父老勤王事，那得相如賦子虛。

“附錄三則”中還有程嗣立的《珠湖泛月》：

酒罷卷疏簾，春庭月將曉。樹搖波影留，星落蒲根小。一曲展湖光，菱歌望中香。啞啞宿鳥翻，何事縈懷抱。

程嗣立，字風(fēng)衣，號水南，祖籍歙縣，安東籍，世居山陽，是淮北著名的鹽商，為人風(fēng)雅好客。

在“附錄三則”中，程晉芳的《中秋同人泛舟珠湖》亦頗引人矚目：

新霽逢佳節(jié)，疏舲且共揚。人皆待明月，我獨戀斜陽。水闊蘆初白，天寒菊有芳。依依幾株柳，暮非色似橫塘。

程晉芳，原名志鑰，字魚門，祖籍歙縣，為淮北鹽商，后中進(jìn)士，是乾隆時代著名的學(xué)者。

還有一首程世椿的《蕭家湖競渡曲》：

午月蕭家湖，明瑟多佳致。鴨綠萍水生，猩花榴花熾。競舟楚俗雄，往來急流駛。震雷鳴鼓角，入云樹旗幟。棹尾妙蜿蜒，驤首驚赑屃。噴浪鬐欲揚，斗淵角初礪。盤旋水馬馳，剽迅江鳧戲。游艘泛蒲觴，累累若鱗次。細(xì)葛含風(fēng)輕，薄紈襲香異。文葉竟劗頭，彩絲紛系背。爭看射鴨奇，更毫蛟利。須臾歸鳥喧，落日散游騎。林杪月華新，裊裊聞歌吹。同心四三人，淺酌陶然醉?；厥讑Z標(biāo)處，煙霞淡空翠。

程世椿，祖籍歙縣，安東籍貢生，齋名耘硯齋。

上述四首詩，所展示的皆是盛清時代淮安河下的繁榮景象，從中可見，當(dāng)年有四方知名之士載酒問奇，流連觴詠，足令后人動追慕之思。

及至道光鹽務(wù)改票以后，詩文勾勒出的河下景觀則完全不同。晚清李元庚曾作《山陽河下園亭記》，記述了河下二百年盛衰興廢之故。對此，同治元年（1862）丁晏在序中指出：

余覽《記》中荻莊、柳衣園，余少時曾往游焉。憶嘉慶戊寅夏，余暨高紫峰同年，邀朋儕十余人，泛棹蕭湖。時龍舟競渡，縱游園池，旗亭酣飲，月出方歸，甚樂事也！……道光甲申，綱鹽改票，鹺商失業(yè)，售拆此園，刬為平地。此《記》所云高臺曲池，淪為烏有，不啻雍門之涕矣。迨咸豐庚申春，逆捻東竄，清、桃相繼失陷，傷亡者不可勝計，園亭又無論矣。

關(guān)于李元庚的《河下園亭記》，程鐘（袖峰）亦作有一序描繪：

咸豐戊午、己未間，鄉(xiāng)前輩莘樵先生，手著《河下園亭記》一編，仿《洛陽名園記》之例而作也。夫園亭何足記？記其人也。其人為何如人？皆一時碩德名儒，清才逸彥也。先生年六十，閱人甚多，知里中故事甚悉。嘆文物之凋零，傷士風(fēng)之猥鄙，故特纂輯此書，以存昔賢流風(fēng)余韻，使后人動追慕之思，豈徒侈高亭大榭也乎！余與先生居甚近，先生忘年下交，虛懷若谷，每過余小齋，商榷此事，并屬為采訪、校勘。余自惟齒幼學(xué)疏，何敢任此？然為鄉(xiāng)里文獻(xiàn)計，又何可不為先生助？間有所聞，必持以告先生。先生抉擇甚精，考核甚審，三易稿而書始成。于是索觀者接踵而至，以為此書可補志乘之缺，其必傳世無疑。抑余又有感焉：昔李文叔自題《洛陽名園記》云，“洛陽之盛衰，候于園囿之興廢而得。”余則謂河下之盛衰，亦觀于園亭之興廢而知。讀先生是《記》，能無今昔之慨與？辛酉夏四月里后學(xué)程鐘袖峰氏拜跋。

序中的“莘樵”即李元庚，而“辛酉”則為咸豐十一年（1861）。對此，李元庚在稍早的自序中也指出：“余自武林歸，與友人話及桑梓舊事，同里程君袖峰詢《記》之所在。檢而得之，亟示袖峰，并屬其詳考而正訂之。他日當(dāng)質(zhì)之鄉(xiāng)先生，以匡余不逮焉，是則余與袖峰所深望也夫。”從中可見，程鐘與李元庚一起，對淮安河下的歷史作了悉心的梳理，故他們的作品于桑梓掌故如數(shù)家珍。

鹽政制度改革以后，一些與鹽商有關(guān)的名勝均受到破壞，“荻莊今成瓦礫之場，五老宴集處，碑碣不知失于何所，或云為蘇人所購”。河下當(dāng)?shù)氐木勐渚坝^也與疇昔迥異，對此，李元庚在《梓里待征錄》中有一“攔馬草”條記載：

淮地古無是草，道光七年間鹽政改票，人民凋敝，河下高堂大廈，一時無人售買，因奸人勾拆，不數(shù)年竟成空地。其地所生之草似莧，人或不知，煮食必死。此草當(dāng)伏天烈日中更加茂密，高與人齊，枝梗多刺，刺偶傷手足，疼痛甚切，其毒可知。種如谷種多而易生。如生野地，非獨馬不食，亦不敢進(jìn)，故以攔馬名。又名鋼榛莧，或云梁上塵土落地，生此草?；蛟茢馑姡瞬?，城中不生，此確證也。

上述的這段記載，系于書中的“河下新異記”部分。在這里，李元庚是以某種植物的瘋長來映襯淮安河下之衰落。特別是對攔馬草生成原因的解釋，顯然隱涵著當(dāng)?shù)厝藢勐渚坝^變化的直觀感受與憂慮。當(dāng)時，在經(jīng)濟(jì)蕭條的背景下，淮安的社會風(fēng)俗也發(fā)生了重要的變化。李元庚在《梓里待征錄·河下建置記》中有“領(lǐng)親”條，曰：

淮俗婚禮最繁，某日起小八字，某日過禮首飾花果，某日過請啟即吉日也。娶之先，或一或二日前過嫁妝，一鋪蓋、兩鋪蓋甚而倍之，木器、燈彩無一不具，仍有陪銀，或田或房。娶之次日廟見，淮俗為做朝，婦家擇吉請回門，即古之禮婿雙請、雙帶，煩不可言。其打算家行招贅禮，河下亦然。至道光十年后，鹽務(wù)改票，而婚禮遂不用彩輿，新婿親迎，謂之領(lǐng)親，儀從末減，費亦節(jié)省。咸豐十年后更為簡便，而城中尤而效之，習(xí)俗之移人深矣！

這里明確指出，道光十年（1830）鹽務(wù)改票后，婚禮不用彩輿，以節(jié)省費用，反映了兩淮鹽政改革對淮安的巨大影響。在這種背景下，《淮安蕭湖游覽記圖考》中收錄的不少詩歌，也都狀摹了淮安河下的蕭條景致?！拔羧請@亭今荒蕪，人事更變風(fēng)景珠”，這首《蕭湖歌》的作者為“古歙汪烜（新甫）”，詩中的盛衰興廢之感溢于言表。另一首《憶舊游（蕭湖寓感）》這樣寫道：

覽珠湖煙景，憶舊游時，消盡吟魂，瑟瑟秋風(fēng)冷，攪蕭蕭蘆荻，相和寒碪。送盡兩三歸艇，無語又黃昏。問幾處園亭，誰家樓閣，總化煙云。游人歸去也，剩十頃晴波，漸長新痕，何處囗嵐起，奈普光庵古，往事難論，惟伊一株藤樹，猶是昔時根，幸舊主重來，敘陽故址，依綠名園。

此詞由休寧人佘瑩（子衡）所作。另有古歙汪文弼（右卿）的《春日泛蕭湖感賦》：

一樹藤花指荻莊，湖中風(fēng)景異尋常。當(dāng)窗帆影懷蕭寺，隔岸鐘聲送夕陽。落日畫船聞短笛，晚風(fēng)漁艇系垂揚。園林勝跡今何在？盼到蘆花惹恨長。

上述詩歌的作者，除了佘瑩為休寧人外，絕大多數(shù)皆為歙縣人，歙、休兩地之人為徽商之中堅，他們對于淮安河下盛衰之感慨，顯然并非無病呻吟。

（三）

徽商是明代中葉以后崛起的地域性商幫，及至清代前期，淮揚鹽業(yè)臻于極盛，為了擺脫世人心目中“為富不仁”的印象，徽商在僑寓地殫精竭慮地營造“賈而好儒”“富而好禮”的嶄新形象，在這方面，“義丐”“烈女”“義貞”等種種事跡，就反映了他們孜孜不倦的努力。當(dāng)時，徽商紛紛建祠立碑，竭力將這些事跡轉(zhuǎn)化為僑寓地的名勝，并通過戲劇的形式廣為宣傳。從一定程度上看，他們的這種努力頗為成功。淮安地處南北要沖，與南河總督所在的清江浦毗鄰，以“義貞”故事為中心的戲曲之演出，以及將積德行善之事載入善書①《圣帝覺世經(jīng)注證》載：“從叔曾祖嶰谷公樂善好施，乾隆八年創(chuàng)建普濟(jì)堂，收養(yǎng)鰥寡孤獨。公年四十無子，夜夢一婦曰：予鮑烈女也，有請于君。旦而詢庠士許常憲先生，云：南鎮(zhèn)壩有明故貞女鮑氏墓，康熙間，余請于徐邑侯恕，清查基址，依墓建祠。后夢烈女?dāng)y一兒至，予遂生子大桐。今祠圮矣，盍重修焉？公即捐貲建祠事，亦夢烈女以一子相贈。乾隆丙辰元旦，從叔祖問李公生。”（王覲宸：《淮安河下志》卷十三《流寓》）程鐘（字葭應(yīng)）號嶰谷，可見，他的事跡曾被寫入善書。從書名上看，《圣帝覺世經(jīng)注證》應(yīng)是對與關(guān)帝有關(guān)的《覺世經(jīng)》之注解，《覺世經(jīng)》與《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》并列為最具影響的善書，是民間宗教的“圣經(jīng)”。，經(jīng)由過往的名公巨卿、耆儒碩彥之揄揚，得以傳播四方，深入人心，從而塑造了盛清時代徽商的新形象②俞蛟.夢廠筆記:卷二·義夫貞婦傳[Z].。

最后應(yīng)當(dāng)指出的是，在淮安歷史上，名為“程鐘”的歙縣徽商及其后裔計有二人，除了前述晚清《蕭湖游覽記》的作者（字袖峰）之外，還有一位是乾隆時代的程鐘（字葭應(yīng)）③兩位程鐘均為歙縣岑山渡徽商的后裔，這是頗為奇怪的事情。不過，以往學(xué)界似乎沒有解釋過這個問題。相反，有的還含糊地將此二位程鐘視作同一人，故而對于程鐘（字袖峰）生活時代多有誤解。例如，郭沫若先生曾有《關(guān)于陳云貞<寄外書>的一項新資料》一文，其中提及：“淮安學(xué)者李莘樵（元庚）、范詠春（以煦）、楊笏山（慶之）、徐賓華（嘉）、程袖峰（鐘）、段笏林（朝瑞）等，都是嘉、道年間人，都有雜記地方掌故的著作?！逃小痘从陞舱劇贰保ā豆艄诺湮膶W(xué)論文集》，上海古籍出版社，1985年版，頁926）郭氏提及的這些人之生活年代多有訛誤，字作“葭應(yīng)”的乾隆時人程鐘，與字作“袖峰”（秀峰）的光緒時人程鐘（著有《淮雨叢談》），顯然不是同一人。而這兩人，都不生活在嘉、道年間。。關(guān)于后者，同治《重修山陽縣志》卷十五《人物五·流寓》將之置于河下徽商程氏家族傳記中加以描述：

程塏字爽林，弟嗣立，字風(fēng)衣，由歙遷淮，相繼為安東諸生。塏中康熙四十三年舉人，嗣立廩貢生，皆好讀書，工詩文，善草隸。嗣立兼精繪事，于城北曲江樓造園亭，集邑人及四方文士吟誦其中，一時稱文學(xué)極盛云。

……

程鑒字我觀，塏族也，世為鹽商。父階，官紹興府同知，歸卒，鑒方髫齔，家貧甚，年十七，補安東諸生，巳棄舉子業(yè)，踵事鹽筴，致巨富，遂為淮北大商。為人忠信沉毅，尤喜施予。每歲杪，必遣人環(huán)視城內(nèi)貧乏而資給之，被災(zāi)及喪葬之不能舉者亦然。……子沆，字琴南，進(jìn)士，官翰林庶吉士，與弟洵俱有文名。是后又有程鐘，字葭應(yīng)，亦塏族人也。援例得知縣，……喜振恤，乾隆中嘗輸萬金，于城西門外建普濟(jì)堂，并器用財賄皆具，御書“誼敦任恤”四字，遣侍郎沈德潛便道赍賜之，邑人以為榮。后復(fù)建鮑烈女祠，及刊吳玉搢《別雅》，皆鐘一人任之。又有程志義、程志智者，皆鐘同族，亦以振施稱于當(dāng)世云。

程嗣立在前文已有提及，其人為《珠湖泛月》的作者?？梢?，乾隆時代的程鐘，與同時代的程塏、程嗣立等人，都是當(dāng)時的鹽務(wù)巨商。其中，程鐘“援例得知縣”①據(jù)王覲宸《淮安河下志》卷十三《流寓》：“鐘字葭應(yīng)，增季子，輸粟，以知縣選。”程增是康熙朝著名的兩淮鹽務(wù)總商。，據(jù)《續(xù)纂淮關(guān)統(tǒng)志》卷十二記載：“普濟(jì)堂在淮城西門外運河?xùn)|岸，乾隆八年休寧候選知縣程鐘捐建。”顯見程鐘應(yīng)是具有職銜的商人。關(guān)于復(fù)建鮑烈女祠，已見前述。此外，他還著有《普濟(jì)堂志》，計有四卷（此一《普濟(jì)堂志》迄今尚存）。有關(guān)淮安的普濟(jì)堂，根據(jù)同治《重修山陽縣志》卷二的記載：清乾隆七年淮安水災(zāi)之后，流民多患疾病。有鑒于此，歙人程鐘以銀三千兩，購買西門外南四鋪地方的民房，建造了普濟(jì)堂以安置這些流民。其后，淮安普濟(jì)堂的堂務(wù)歸淮北批驗大使督董經(jīng)理。道光三十年，兩江總督陸建瀛委員淸查，裁減公費，每歲只由運庫撥給津貼銀二百兩，由丁晏、何錦司其事②參見：(光緒)淮安府志:卷三·城池·“普濟(jì)堂”條[Z]；黃達(dá).普濟(jì)堂記:卷十六·一樓集[Z].。

淮安的普濟(jì)堂，最早是由乾隆時代的徽商所捐建，這雖然只是一地的慈善事業(yè)，但卻與淮安城市乃至整個蘇北社會之盛衰遞嬗有著重要的關(guān)系。普濟(jì)堂的經(jīng)費來自河政、鹽務(wù)，這成為河政、鹽務(wù)的冗費之一，但它對于截留蘇北各地的流民，確實也起到了一定的作用③關(guān)于這一點，詳見筆者博士學(xué)位論文《明清兩淮鹽業(yè)盛衰與蘇北區(qū)域之變遷》第5章（復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所，1991年10月）。。

兩位程鐘雖然同名，但他們所處的時代完全不同，二人筆下的淮安社會風(fēng)情更是有極大的反差。程鐘（袖峰）的《淮安蕭湖游覽記圖考》保存的盛清時代的幾首詩文，顯然是對消逝的繁華舊事之追憶，而更多的文字則是對盛極而衰的現(xiàn)實之描摹。