□王軍明

（徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州221006）

《搜神記》董永故事的歷史書(shū)寫(xiě)

□王軍明

（徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州221006）

干寶對(duì)于董永故事的歷史書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)在對(duì)漢代諸多社會(huì)信息的展示，而個(gè)別敘事要素的變更使得《搜神記》中的董永故事增添了如許美好?？椗鰣?chǎng)時(shí)間的變更不僅增添了董永美德的內(nèi)涵，而且完成了對(duì)于漢代政治的反諷，同時(shí)也寫(xiě)出了社會(huì)文化對(duì)于個(gè)人生存空間的擠壓。

書(shū)寫(xiě)；歷史；搜神記；董永

“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”[1]，正是緣于干寶的搜集，我們才得以了解到董永故事流傳較早時(shí)期的敘事形態(tài)。結(jié)合曹植的《靈芝篇》，大約可知董永故事在當(dāng)時(shí)的流行程度。但是《靈芝篇》作為詩(shī)歌，在敘事上失之簡(jiǎn)略?！端焉裼洝分械亩拦适?，雖然也只有區(qū)區(qū)兩百多字，卻較為全面地展現(xiàn)了漢代社會(huì)的諸多信息。謹(jǐn)以此文，試對(duì)《搜神記》中的董永故事作一合乎歷史的讀解，并以此求教于方家。

一、董永故事早期傳播獨(dú)特的敘事形態(tài)

敘事要素的添加使得干寶講述的董永故事和曹植《靈芝篇》中的董永故事在主題和人物塑造上形成了完全不同的狀貌。董永故事在傳播初期還處于口口相傳階段，不同版本互見(jiàn)自屬常態(tài)，曹植《靈芝篇》中的董永故事和干寶《搜神記》所述就懸隔如霄壤：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門(mén)至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)?！盵2]雖然詩(shī)歌受文體不能詳盡敘事的特征所限，不能就董永故事的細(xì)節(jié)做明晰的交代，但就其已有部分和干寶的《搜神記》卷一第28條“董永”相比，還是在諸多細(xì)節(jié)上存在著巨大差別，且看《搜神記》中記載：

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車(chē)載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢(qián)一萬(wàn)，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：“愿為子妻。”遂與之俱。主人謂永曰：“以錢(qián)與君矣?！庇涝唬骸懊删荩竼适詹?。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織?！敝髟唬骸氨貭栒?，但令君婦為我織縑百疋。”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門(mén)，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！闭Z(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。[3]

首先，董永債務(wù)纏身的成因不同?！鹅`芝篇》強(qiáng)調(diào)了生養(yǎng)，而《搜神記》凸顯了死葬；其次，《靈芝篇》強(qiáng)化了董永被討債的追堵上門(mén)，計(jì)無(wú)所出的窘境，形象頗顯猥瑣懦弱，而《搜神記》中的董永是主動(dòng)賣(mài)身，不僅增強(qiáng)了故事的悲劇色彩，同時(shí)也使得董永的形象變得更為豐滿(mǎn)陽(yáng)光；再次，《靈芝篇》僅泛泛寫(xiě)出因?yàn)槎赖闹列⒍袆?dòng)上天派遣神女下凡，并沒(méi)有具體落實(shí)其中的神女就是織女。而《搜神記》不僅增添了董永的籍貫，而且增添了交易的具體方式：為財(cái)主織縑百疋來(lái)抵債。最后是織女出現(xiàn)的時(shí)間?！端焉裼洝穼⒖椗鰣?chǎng)的時(shí)間后移至董永葬父三年后回來(lái)履諾的途中，這一敘事要素的變化不僅增添了董永美德的內(nèi)涵，而且使得織女的到來(lái)顯得更合乎情理，同時(shí)也增添了對(duì)大漢王朝幾許反諷的意味。在主人因董永之孝而感佩不已、施以援手的時(shí)候，政府的蹤影難覓；當(dāng)織女受天帝之命來(lái)為董永解困的時(shí)候，政府的蹤影依然難覓。孝子董永越是無(wú)助，越能凸顯對(duì)兩漢政府忠孝治國(guó)的國(guó)策的反諷，神話的外表難掩對(duì)政府虛偽仁政的指責(zé)。這一題材在后來(lái)的傳播過(guò)程中不斷地被增添敘事要素，如唐高宗時(shí)釋道世所編撰之《法苑珠林》卷六十二即有引劉向《孝子傳》、《敦煌變文集卷八》載唐人句道興《搜神記》就與干寶《搜神記》略異，都是將縑百疋變成了三百疋，這些細(xì)節(jié)上的變異恐怕只是為了增加還貸的難度，凸顯織女對(duì)于董永的助力，進(jìn)而強(qiáng)化小說(shuō)“善有善報(bào)”的主旨。同時(shí)，到了《敦煌變文集》卷八中，還增加了夫妻二人的對(duì)話，進(jìn)一步將董永為他人著想的善良品格表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)又增加了如兒子董仲的出現(xiàn)，以及孫臏幫助董仲尋母的情節(jié)，故事越來(lái)越繁復(fù)，越來(lái)越細(xì)膩，當(dāng)然也離故事的原生態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)，成了另一主題的傳達(dá)了。

二、《搜神記》董永故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)考校

主人“婦人何能”的發(fā)問(wèn)，這一敘事要素的添加，歷史地活畫(huà)出了在那個(gè)特殊的歲月中人們下意識(shí)中不自覺(jué)的經(jīng)濟(jì)考量。資助董永葬父的主人不能從此就要負(fù)擔(dān)起董永全家的生活重?fù)?dān)，主人的擔(dān)憂(yōu)自是人情之常。在《搜神記》中，整個(gè)故事的敘事背景是敦厚和平的，主人只是因?yàn)榫磁宥赖男⑿卸鲃?dòng)地把一萬(wàn)個(gè)錢(qián)送給董永；恰因富翁的向善行為，益發(fā)使得董永堅(jiān)持要以身抵債。一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨的敘事模式，到了后來(lái)的董永故事中，竟然演變成董永受到了嚴(yán)酷的盤(pán)剝，而這一敘事要素的變化恐怕更多地受到了曹植《靈芝篇》的影響：“責(zé)家填門(mén)至?！眰鞫律祥T(mén)來(lái)討債了，至于債主討債行動(dòng)的方式及其要求，這些省略的部分留給讀者無(wú)限的想象空間。當(dāng)然，故事的演變也可能是和《搜神記》“董永”故事中的一個(gè)細(xì)節(jié)交代不清有關(guān)：縑在織造的時(shí)候，富翁有無(wú)提供原材料？這一細(xì)節(jié)至為關(guān)鍵。因?yàn)榭V很貴重，一匹縑在漢代的某一時(shí)候曾經(jīng)值錢(qián)四五百，“今有出錢(qián)七百二十，買(mǎi)縑一匹二丈一尺?！闭酆弦黄r(jià)格為四百七十二錢(qián)，如果財(cái)主沒(méi)有為織女提供原材料的話，一百疋縑可就要值錢(qián)四五萬(wàn)了，那就是絕對(duì)的高利貸，殘酷的剝削壓迫說(shuō)即可成立。但是財(cái)主如果提供了原材料的話，則又另當(dāng)別論了。如果一萬(wàn)個(gè)錢(qián)只是織一百疋縑的工錢(qián)的話，那應(yīng)該是很高的，因?yàn)樯院笠稽c(diǎn)的《孔雀東南飛》中的劉蘭芝講：“三日斷五匹，大人故嫌遲?！比绻量嘁稽c(diǎn)，三天可以織出五匹素。如果按照這一工作效率來(lái)推算，一百疋縑大概也就只要兩個(gè)月即可完成，兩個(gè)月掙到一萬(wàn)個(gè)工錢(qián)絕對(duì)是不錯(cuò)的收入。一無(wú)所有的董永是不可能自備蠶絲的，從這一層面來(lái)講，富翁就不僅不存在對(duì)于董永的剝削，而且還在繼續(xù)雪中送炭。至于在故事后來(lái)的演變中，“主人”逐漸變成了為富不仁的剝削者，只能理解為古人也人心不古，竟以小人之心，度君子之腹了。

至于董永賣(mài)身豪門(mén)，過(guò)去更多地帶著批判的眼光，將審視的焦點(diǎn)集中到了財(cái)主的身上，這多少還有點(diǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)思想的影響。實(shí)際上，董永的主人作為一個(gè)社會(huì)人，他有自己的考校。漢代的農(nóng)民辛苦一年，除了自己的吃喝和交給政府的各種名目繁多的稅收之外，實(shí)際上并沒(méi)有多少盈余，這就可以很好地解釋主人看到董永帶來(lái)媳婦以后的不滿(mǎn)了。一個(gè)“婦人何能”的質(zhì)問(wèn)，就是擔(dān)心多一張嘴，多一個(gè)吃飯的，更何況問(wèn)題還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，因?yàn)榘凑沾鬂h的法律，每人都要交人口稅，即成人每人每年40—120錢(qián)不等，這可是一筆不菲的開(kāi)銷(xiāo)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，漢代的平均畝產(chǎn)是1.0—1.5石。[5]在正常的年份，一石糧食也就是能賣(mài)100個(gè)錢(qián)左右，從這一層面來(lái)比較的話，似乎當(dāng)時(shí)的一個(gè)錢(qián)能夠抵得上今天的一塊多錢(qián)，所以說(shuō)，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)是很重的。更何況他們有了孩子后，孩子一旦長(zhǎng)到7歲，甚至有的年份孩子到3歲就要繳納人口稅了，每人每年20錢(qián)。一家三口甚至四五口全要財(cái)主養(yǎng)活，如果單靠董永一人勞動(dòng)，財(cái)主恐怕要負(fù)收入了，這就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的通盤(pán)考校了。董永在算計(jì)，財(cái)主也在算計(jì)，接收一個(gè)有勞動(dòng)能力的男人沒(méi)有問(wèn)題，但是添上一個(gè)女人，那就問(wèn)題多了，俗話說(shuō)，救急不救窮，是有道理的。

三、對(duì)現(xiàn)世丑陋的聚焦

在財(cái)主問(wèn)到“婦人何能”的時(shí)候，為什么是董永回答的問(wèn)題，而不是織女呢？這就是“禮”。禮在周代只是施行于貴族王室、社會(huì)上層，但是到了漢代，經(jīng)過(guò)董仲舒的重建、規(guī)范、普及，禮學(xué)就成了“籠天地、納人神、齊萬(wàn)物”的周密的文化網(wǎng)絡(luò)，變?yōu)樯鐣?huì)各階層需要共同遵守的行為規(guī)范。關(guān)于男女之義，《禮記·內(nèi)則》有著翔實(shí)的規(guī)定：“男不言?xún)?nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚。其無(wú)篚，則皆坐，奠之而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指。夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無(wú)燭則止。道路，男子由右，女子由左?！盵6]董永雖然經(jīng)濟(jì)上是貧困的，但是頗有梁鴻之風(fēng)，夫唱婦隨?？椗F為神仙，且在俗世的經(jīng)濟(jì)收入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)董永，但也不能越雷池一步。能夠齊家的董永為什么不能出來(lái)做官，進(jìn)而治國(guó)平天下呢？

漢代以“忠孝”治天下，朝有明典。“孝謂曰善事父母者，廉謂清潔有廉隅者?！毙⒘e，始于武帝元朔年間，詔云：“深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)紹，休圣緒……今或至闔郡不薦一人……其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪?！盵7]漢代的鄉(xiāng)舉里選，主要是由地方官保舉本地的士人到中央，“郡太守舉孝廉，郡口二十萬(wàn)舉一人”[8]。被推選為孝廉的人必須符合下列條件：一曰德行高妙，志潔清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)通博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。到了東漢，規(guī)定“年四十歲以上始得察舉矣”，“雖以賢良方正為至重，而得人之盛，則莫如孝廉，斯以后世之所不能及”[9]。

漢代朝廷把舉薦賢才的任務(wù)都交給了地方長(zhǎng)官以及在朝的官員，并且被舉薦人和舉薦人之間形成了一種連帶關(guān)系。漢代的孝廉制度表面上看起來(lái)是完美無(wú)缺的，但是越是看起來(lái)完美的東西，其缺憾隨著時(shí)間的推移可能也就變得越大，甚至于后來(lái)的事態(tài)發(fā)展完全逸出了當(dāng)初政策制定者的意想。當(dāng)時(shí)的士子為了通過(guò)孝廉這一途徑進(jìn)入仕途，矯偽飾行，沽名釣譽(yù)，請(qǐng)托權(quán)貴，以獲取孝廉的美名。東漢的學(xué)者王符揭露當(dāng)時(shí)選舉的弊端時(shí)指出：“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂才，以桀逆應(yīng)至孝，以貪饕應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)方正……名實(shí)不相副，求貢不相稱(chēng)。富者乘其材力，貴者阻其勢(shì)要，以錢(qián)多為賢，以剛強(qiáng)為上?！盵10]。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行著一首民謠：“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)選舉制度的腐朽和虛偽。董永因?yàn)樾⑿卸粴v史記住，可是在當(dāng)時(shí)，董永的善行并沒(méi)有得到善報(bào)。如果董永的孝行能夠被地方官員舉薦的話，那么，董永何至于賣(mài)身葬父？所以說(shuō)，享受著悲劇人生的董永實(shí)際上就是漢代黑暗舉薦制度的犧牲品。

四、補(bǔ)襯交替的敘事策略

中國(guó)小說(shuō)從不乏悲歡離合、盛衰榮枯的描寫(xiě)，在情節(jié)陡轉(zhuǎn)之處，運(yùn)用醒目的措辭，把讀者的視角巧妙地引向本性與天理的巨大差異之中。干寶在敘述董永故事時(shí)，特意選擇了窮與富這對(duì)二元概念進(jìn)行布局。董永的生活本已困苦不堪，但是厚葬的社會(huì)文化對(duì)于個(gè)人生存空間的打壓，使得身處其中的個(gè)體只能委曲求全，壓抑自己的本性，而保全天理。董永要履行一個(gè)孝子的職責(zé)，就必須厚葬其父，而沒(méi)有多少可以回旋的余地。董永葬父的喪葬開(kāi)銷(xiāo)是一萬(wàn)個(gè)錢(qián)，這是作為孝子的董永必須要承擔(dān)的難以承受之重，敘事的更替闡釋了屋漏偏逢夜雨的辛酸，同時(shí)也說(shuō)明了漢代人對(duì)待死亡的鄭重態(tài)度：事死如生。董永雖然不能做官，只是一介貧民，但作為孝子，父親去世后的喪葬絕不可以敷衍了事，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于一個(gè)人的行為有著太大的影響力。雖然墨家講求薄葬，但是墓穴的經(jīng)營(yíng)早在殷周時(shí)期已蔚然成風(fēng)，自成、康以下，更是典制日乖，違道廢德，興淫邪之法，豐資重襚，以昭惻隱。史書(shū)上關(guān)于厚葬的記載不絕如縷，“建興中，盜發(fā)漢霸、杜二陵，多獲珍寶。帝問(wèn)綝曰：‘漢陵中物，何其多邪！’綝對(duì)曰：‘漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。武帝享年久長(zhǎng)，比崩，而茂陵不復(fù)容物，其樹(shù)皆已可拱。赤眉取陵中物，不能減半，于今猶有朽帛委積，珠玉未盡。此二陵是儉者耳，亦百世之誡?！盵11]

這筆開(kāi)支不僅小百姓家要未雨綢繆，就連坐擁天下的帝王家也不能例外?！秴问洗呵铩す?jié)葬》記載：“國(guó)彌大，家彌富，葬也厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，與馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)，諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者。”[12]。到了秦朝，帝王殉葬達(dá)到了登峰造極的境地?！端?jīng)注》記載：“秦始皇大興厚葬，營(yíng)建冢壙于麗戎之山，一名藍(lán)田，其陰多金，其陽(yáng)多美玉，始皇貪其美名，因而葬焉……宮觀百官，奇器珍寶，充滿(mǎn)其中?！鼻厥蓟?3歲剛一即位便開(kāi)始修建自己的陵墓，公元221年，秦始皇橫掃六國(guó)，一統(tǒng)天下，建立了秦王朝。普天之下，莫非王臣，率士之濱，莫非王土。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)不論是在軍事上還是在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)力都是比較雄厚的。因此，他把營(yíng)建陵寢與修建宮殿同樣看重。

帝王如此，小民們也不敢輕忽，董永為此借了一萬(wàn)個(gè)錢(qián)。這一萬(wàn)個(gè)錢(qián)到底是多少呢，我們可以從以下三個(gè)角度來(lái)作一感性把握。第一，當(dāng)時(shí)的錢(qián)是和黃金建立對(duì)等關(guān)系的，一萬(wàn)個(gè)錢(qián)等于一斤黃金，“黃金一斤，值錢(qián)萬(wàn)。”[14]也就是說(shuō)，董永辦喪事的花費(fèi)是一斤黃金。以今天的黃金價(jià)位每克三百元起算的話，折合人民幣十五萬(wàn)元。第二，從田畝稅收的角度來(lái)比對(duì)，“建武六年十二月，詔曰：‘頃者師旅未解，用度不足，故行十一之稅。今軍士屯田，糧儲(chǔ)差積。其令郡國(guó)收見(jiàn)田租三十稅一，如舊制?！盵15]到靈帝的時(shí)候，也不過(guò)是稅天下田畝十錢(qián)。而董永辦一個(gè)喪事就花掉了一萬(wàn)個(gè)錢(qián)，相當(dāng)于一千畝田地的稅收。第三，從勞動(dòng)力自身價(jià)值角度來(lái)看，虞世南的《北堂書(shū)鈔》卷136引《列仙傳》：“負(fù)局先生語(yǔ)似燕代間人，負(fù)石磨鏡，局循吳市中街，磨一鏡一錢(qián)?！盵16]磨一面銅鏡的工錢(qián)也只有一個(gè)錢(qián)而已，如果從這一角度來(lái)看當(dāng)時(shí)的錢(qián)的價(jià)值，還是很高的，一個(gè)錢(qián)就可以使喚別人給你磨一面鏡子了。從上述三大層面來(lái)考慮，窮人董永用一萬(wàn)個(gè)錢(qián)來(lái)葬父確是耗資煩費(fèi)，而這恐怕只能從時(shí)代風(fēng)氣的角度來(lái)解釋了。

《搜神記》中關(guān)于厚葬的記載絕不止“董永”的故事，還有第394條“紫玉”：“臨出，取徑寸明珠以送重?！钡?95條“駙馬都尉”：“妃聞，悲泣不能自勝，然向疑耳，乃遣人發(fā)冢，啟柩視之，原葬悉在，唯不見(jiàn)枕?！钡?96條“漢談生”：“以一珠袍與之?！钡?97條“崔少府墓”：“女抱兒還充，又與金鋺。”這些從墓穴中流落到人間的物件個(gè)個(gè)價(jià)值不凡，“紫玉”是吳王夫差的女兒，“駙馬都尉”故事中雍州城外的墳?zāi)怪械呐邮乔亻h王的女兒，“漢談生”故事中的女子為睢陽(yáng)王的女兒，“崔少府墓”中的女子出身最為低下，但也是崔少府的女兒，個(gè)個(gè)墓中藏品珍貴自不待言。不要說(shuō)這些有權(quán)有勢(shì)的人家極盡奢華之能事，就是連董永這樣的社會(huì)小角色，最下層的人物，在喪事的處理過(guò)程中也必須要盡力而為的。雖然不見(jiàn)得董永能夠在他父親的棺木中放置多么貴重的陪葬品，但是一個(gè)喪葬的費(fèi)用也足夠讓今人咂舌。

厚葬之風(fēng)愈演愈烈，從兩漢朝廷的反復(fù)申令中可以見(jiàn)出厚葬在秦漢時(shí)期盛行的程度，并且厚葬給國(guó)家、社會(huì)乃至個(gè)人都帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重破壞?！稏|漢會(huì)要》卷三十“民政下·禁厚葬”征引了東漢歷代皇帝的詔令，嚴(yán)禁殫財(cái)厚葬，不僅從文化傳承的角度指出薄葬的可行：“喪貴致哀，禮存寧儉?！倍疫€揭示了這種厚葬的危害：“生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠?！盵17]《呂氏春秋》則更從心理的層面加以分析，對(duì)厚葬愈演愈烈之風(fēng)給予了辛辣的諷刺：“今世俗大亂之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈糜者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)。”[18]

五、獨(dú)特的人神之戀

《搜神記》眾多的人神之戀、人鬼之戀中影射出當(dāng)時(shí)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，女子見(jiàn)到鐘情的男子可以直接示愛(ài)，而沒(méi)有“聘則為妻，奔則為妾”[19]的擔(dān)憂(yōu)。關(guān)于魏晉社會(huì)風(fēng)氣的巨變，清代的顧炎武從儒家綱常陵替的角度發(fā)了一通議論：“漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者，遍于天下。光武以此之鑒，故首崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，而風(fēng)俗為之一變。至其末造，朝政昬濁，國(guó)事日非，而黨錮之流，獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者，故范曄《儒林傳論》，以衰敝之朝而多歷年所，本諸為學(xué)之效，信矣。使后代之主，循而弗革，即流風(fēng)至今，亦何不可？而孟德既有冀州，崇獎(jiǎng)跅弛之士，觀其下令再三，至于求負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生，而一二浮誕之徒，騁其智識(shí)，蔑周孔之書(shū)，習(xí)老莊之教，風(fēng)俗為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武明章數(shù)世而未足，毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君，將樹(shù)之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此變?！盵20]在顧炎武看來(lái)，晉代是世風(fēng)日下，道德淪喪，但是從另一層面也說(shuō)明了晉人因沒(méi)有了儒家文化的約束后戀愛(ài)的自由。《世說(shuō)·容止7》：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”[21]外貌的丑俊直接決定了愛(ài)情成功的幾率，玉樹(shù)臨風(fēng)的潘岳成為美女關(guān)注的焦點(diǎn)，而大文學(xué)家左思再有才華，但因外貌丑陋，而遭眾嫗亂唾。難怪晉代的男人都要描紅畫(huà)綠。

魏晉人是如此地注重相貌，而干寶在講述董永故事的時(shí)候卻有意識(shí)地忽略了這一影響婚姻的重要方面，而將筆墨放在了對(duì)其道德的鋪張式描寫(xiě)上?？椗藿o董永后，為其還債，辛苦了十天，在這十天之中，他們夫妻中間發(fā)生了什么事情，小說(shuō)沒(méi)有交代，我們也不好妄加猜測(cè)，但是也看不到董永和織女對(duì)于這份愛(ài)的癡情。董永故事后來(lái)和牛郎織女故事出現(xiàn)了合流，牛郎在織女被捉走后還曾經(jīng)帶著兩個(gè)孩子，追趕過(guò)被王母娘娘帶走的織女，但是《搜神記》中的董永似乎沒(méi)有什么反應(yīng)，為什么對(duì)其有恩有義的織女在離開(kāi)的時(shí)候，董永沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)的傷心呢？原因恐怕要從以下兩個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)旱谝?，和人鬼之戀不同，神人之戀似乎從一開(kāi)始就注定了悲劇的結(jié)局，因?yàn)樯衽畟兯坪醪⒉荒軡M(mǎn)足男人們傳宗接代的宏愿?！叭晃疑袢?，不為君生子，亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義?！盵22]《搜神記》中的神女們?cè)谶@一點(diǎn)上似乎不如那些鬼女，人鬼雖然陰陽(yáng)異途，但是并不妨礙人鬼之間的正常的性交往，鬼女們甚至還能誕育重振門(mén)楣的寧馨兒，如《崔少府墓》；或鬼女因?yàn)閻?ài)而有了重生的可能，如《王道平》《河間郡男女》《賈文合》，相愛(ài)的人們因此而過(guò)上了正常的人間生活。神仙似乎很難給予鬼女們能夠賜予現(xiàn)實(shí)中的男人所需求的那種安全感和穩(wěn)定，總是難以把握。當(dāng)然，更重要的是在戀愛(ài)中的鬼能夠直接給人——當(dāng)然，這里的鬼并不是像有的文章中所言，一定是男性，也有女性的，比如《蔣山祠》——帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的利益，如《紫玉》《駙馬都尉》《漢談生》?？傊?，鬼滿(mǎn)足了人們各方面的要求，物質(zhì)方面和精神方面的，而神女相比之下要遜色得多。第二，在《搜神記》中，神女似乎一直沒(méi)有什么令人高不可攀的地位，不像中國(guó)神話中的那些男性神仙，從來(lái)可以操縱人們的禍福，從而給人一種威嚴(yán)感。而神女的命運(yùn)就不幸得多了，她們?nèi)鄙僮笥覄e人的力量，她們會(huì)飛的本事不僅不能為她們?cè)黾喻攘?，反而給男人不安全感。仙女對(duì)于男人而言，似乎就是性愛(ài)游戲中的伙伴而已，不需要情感。不似鬼女，他們基本都是在感情的基礎(chǔ)上建立的親密關(guān)系。仙女不幸成為世俗的男人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的重壓之下欲望不能得到暢快滿(mǎn)足時(shí)的替代品。如果懂得了這一點(diǎn)，就可能非常理解董永看到織女離去的時(shí)候沒(méi)有死去活來(lái)的癡情了。實(shí)際上，不僅《搜神記》如此，劉晨、阮肇遇仙之后還是念念不忘塵世生活，就是后來(lái)的《游仙窟》，張鷟面對(duì)著尤物十娘（瓊英）不也是忘不了世俗的情感嗎？可見(jiàn)，神女在魏晉小說(shuō)中只是男人苦難生活中的安慰。在《搜神記》中，神女一個(gè)個(gè)或者奉命（如《董永》），或因?yàn)橘砭墸ㄈ纭抖盘m香》），而來(lái)人間完成既定的宿命。實(shí)際上，董永故事的美好結(jié)局完全可以換一種游戲方法，如果上帝真的很感動(dòng)于他的孝心的話，比如像《郭巨埋兒》的敘事模式，讓董永在種田的時(shí)候也挖上一罐子黃金，不是也可以解決他的燃眉之急嗎？不一定非要搭上織女的節(jié)操?；蛘呦瘛抖盘m香》，窮追爛打，死纏不休，在恐嚇不怎么起作用之后，還可以商量，總之，只要成功，不問(wèn)方略。給人的感覺(jué)是這些神女似乎除了在人間，其他地方是找不到愛(ài)情的滿(mǎn)足。

結(jié)語(yǔ)

《搜神記》董永故事雖然披上了神怪的外衣，但是骨子里對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的關(guān)注度，絲毫不亞于后出的世情小說(shuō)。在委婉含蓄中完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，完美地踐行著中國(guó)文學(xué)“怨而不怒”的傳統(tǒng)，為后來(lái)的志怪小說(shuō)樹(shù)立了一個(gè)樣板，所以，蒲松齡才會(huì)發(fā)出“雅愛(ài)搜神，才非干寶”的慨嘆。 ■

[1]晉·干寶.搜神記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：1.

[2]魏·曹植著 趙動(dòng)文校注.曹植集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：327.

[3]晉·干寶.搜神記.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社[M]，1989：14.

[4]郭書(shū)春匯校.九章算術(shù).卷二[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1990：223.

[5]漢代官府的統(tǒng)計(jì)材料[J].《通報(bào)》第36期：4-5.

[6]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997：458.

[7][漢]班固.漢書(shū).卷六.武帝紀(jì).二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1986：19.

[8][宋]徐天麟.東漢會(huì)要[M].上海：上海古籍出版社，1978：387.

[9][宋]徐天麟.東漢會(huì)要[M].上海：上海古籍出版社，1978：390-391.

[10][漢]王符著 清·汪繼培箋.潛夫論箋校正·考績(jī)[M].北京：中華書(shū)局，1985：68.

[11][清]顧炎武注，黃汝成集釋.日知錄集釋.卷十五[M].上海：上海古籍出版社，2006：876.

[12]許維.呂氏春秋集釋.卷十“節(jié)喪”[M].北京：中華書(shū)局，2009：222.

[13]陳橋驛譯注，王東補(bǔ)注.水經(jīng)注[M].北京：中華書(shū)局，2009：152.

[14][漢]班固.漢書(shū).卷二四.食貨志下.二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1986：117.

[15][宋]徐天麟.東漢會(huì)要[M].上海：上海古籍出版社，1978：452.

[16][唐]虞世南.北堂書(shū)鈔[M].天津：天津古籍出版社，1988：593.

[17][宋]徐天麟.東漢會(huì)要[M].上海：上海古籍出版社，1978：444.

[18]許維.呂氏春秋集釋[M].卷十.節(jié)喪.北京：中華書(shū)局，2009：221.

[19]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997：489.

[20][清]顧炎武.日知錄.卷四“兩漢風(fēng)俗”[M].上海：上海古籍出版社，1985：13.

[21][宋]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：149.

[22][晉]干寶.搜神記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：11.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

Historical Writing of Dong Yong Story inSearch of the Supernatural

WANG Jun-ming
(College of Humanities, Xuzhou Engineering Institute, Xuzhou, Jiangsu 221008)

Gan Bao’s historical writing of Dong Yong story is mainly reflected in the Han dynasty’s social information display, and changes of some narrative elements make the Dong Yong story inSearch of theSupernaturalso much better． The change of Vega’s show-up time not only adds to the connotation of virtue of Dong Yong, but also realizes the political irony to Han dynasty, reflecting the extrusion of social culture for personal living space．

writing; History;Search of the Supernatural; Dong Yong

I207．41

A

1004-4671（2014）04-0101-06

2013-08-09

王軍明（1968～），男，漢族，江蘇贛榆縣人，江蘇徐州工程學(xué)院副教授，博士。研究方向：明清戲曲小說(shuō)。