⊙鄔 嵐［南昌大學， 南昌 330031］

作 者：鄔 嵐，南昌大學2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為比較文學與世界文學。

在20世紀末，“雖然全球不再有巨大的物理空間和可供擴張的地理邊界……帝國殖民傳統(tǒng)仍以某種(如文化帝國的文化殖民等方式) 在自我控制”。美國后殖民主義批評家愛德華·賽義德敏銳地發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，并將這種在西方殖民主義造成的霸權話語下，將西方文化視為“理性的、道德的、成熟的、‘正常的’”，而與之相對的東方是“非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’”。所以西方有“教化”東方的“責任”。至此，“整個西方成為‘上帝的選民’，整個非西方世界被歸入沒有自己歷史的奴性狀態(tài)”，并“利用其種族‘優(yōu)越性’把自身作為規(guī)范強加于內(nèi)部及外部的他者”，形成所謂的“東方主義”?！皷|方主義”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，直接促使了后殖民主義理論的產(chǎn)生。

后殖民主義理論主要是關于文化差異理論的研究，起源于前意大利共產(chǎn)黨領導人葛蘭西的“文化霸權”理論和法依的“民族文化”理論，特別倚重?？玛P于“話語”和“權力”關系的學說。它關注本民族在文化身份上的認同，關注自我和他者的問題，反對帝國文化主義，表現(xiàn)民族文化在受到現(xiàn)代文明影響后出現(xiàn)的混雜性，力圖解構(gòu)西方社會中的某些既定概念和偏見，推翻傳統(tǒng)上的歐洲中心主義。這實際上是在“二戰(zhàn)”后，第三世界國家在爭取民族獨立的同時也渴望著思想上的獨立。尤其在文化方面，長期以來受到歐美等發(fā)達國家的殖民統(tǒng)治，所以才更加迫切地回歸本土文化，以擺脫宗主國的思想入侵，并在國際舞臺上爭取發(fā)言權，說出自己的聲音。后殖民主義也就因此應運而生了。

《百年孤獨》是哥倫比亞作家馬爾克斯的代表作。作為拉丁美裔的作家，馬爾克斯在寫本民族的歷史時，免不了或多或少地與后殖民主義相關。一方面受歐美思潮的影響，可以從文中看到卡夫卡式的荒誕，海勒、品欽式的黑色幽默等后現(xiàn)代常用的創(chuàng)作手法；另一方面，作家又在南美悲慘的歷史中穿插了大量本土的神話傳說，使之流淌著濃郁的拉美風情，增加了民族特色，為描寫現(xiàn)實的小說披上了魔幻的外衣。小說以殖民地人民的視角，打破傳統(tǒng)小說的時間上線形結(jié)構(gòu)而使用環(huán)形結(jié)構(gòu)，力圖真實地展現(xiàn)拉美社會在歐洲文化的影響下形成的獨特的風俗習慣和世界觀，一種彼此相互交錯的生活畫卷。尤其是其中的吉卜賽形象，顯得相當?shù)奶厥狻?/p>

在西方作家的筆下，為還處于蒙昧時期的部族帶來文明火種的，自然是白種人。他們讓這些“迷途的羔羊”們“沐浴上帝的榮光”，引導愚昧的人民看見科學和真理。但在《百年孤獨》這部由拉美作家所寫的作品中，神父使人相信“上帝威力無窮的確鑿證據(jù)”是喝下一杯巧克力茶使自己升高六英寸；鎮(zhèn)長上任的第一道命令是“要所有的房屋刷成藍色，借以慶祝國家獨立的周年紀念”。這些歐洲人沒有帶來他們所宣稱的“民主”與“繁榮”，而是帶來了欺騙與混亂。作者的這種有意安排，是對傳統(tǒng)上的歐洲中心主義的一種反抗。但隨著歐洲人退出“救世主”的位置，文明的傳播者勢必要由其他人來擔任。馬爾克斯的選擇便是吉卜賽人。

吉卜賽民族作為流浪的民族，法國的波希米亞人、西班牙的弗拉明戈人、俄羅斯的茨岡人、荷蘭的希登人、波蘭的扎拉西人等，都是對它的另一種稱呼。居無定所的他們帶著濃郁的異域風情，堅持著本民族的生活方式，被排斥在主流社會之外，在歐洲的文化定式常常是作為負面的形象出現(xiàn)，被視為小偷、騙子，是墮落的象征。南美大陸受宗主國的影響，對吉卜賽人的印象本也應是負面的，但在《百年孤獨》中，現(xiàn)代文明的最早傳播者卻是這些流浪的吉卜賽人。而且，不同于之后帶來欺騙的政府，帶來剝削的香蕉公司，最早的這一批吉卜賽人以相對溫和的態(tài)度打開了通向外部世界的一扇窗，是馬貢多與外界交往的唯一媒介。他們帶來了各種新奇的東西，使家族第一代族長霍·阿·布恩蒂亞瘋狂地迷戀上了“科學”。這群吉卜賽人中，最杰出的梅爾加德斯最后不僅定居馬貢多，還教導了一代又一代的布恩蒂亞，甚至于整個家族和城市的歷史，都記錄在他所留下的羊皮卷中。

但吉卜賽人的“睿智”卻在某種程度上反襯出馬貢多人的愚昧與落后，他們一次次地為同樣的東西而驚嘆，然后轉(zhuǎn)身再次回到過去的生活中，就像一切完全沒發(fā)生過一樣。這正是霍·阿·布恩蒂亞的悲劇所在，他是馬貢多中唯一一個試圖用“科學”改變生活的人，可包括他的妻子在內(nèi)，沒有一個人能夠理解他。當他曾是“村里最有事業(yè)心的人，他指揮建筑的房屋，每家的主人到河邊取水都同樣方便；他合理設計的街道，每座住房白天最熱的時刻都能得到同樣的陽光”。可當他“迷上了磁鐵和天文探索，幻想采到金子和發(fā)現(xiàn)世界的奇跡”，村里的人都認為“霍·阿·布恩蒂亞中了邪”。于是，在孤獨中瘋狂就成了霍·阿·布恩蒂亞唯一的結(jié)局。實際上，并非霍·阿·布恩蒂亞一個，布恩蒂亞家族的男性，都經(jīng)歷過改變——失敗的歷程，最后，再度躲進梅爾加德斯曾引導他們進入過的世界，在重復的勞動中追憶往昔，不再關心現(xiàn)實的生活。他們的命運就如同家族中不斷重復的名字一樣，無論做出什么樣的努力，最終仍然回到原點。在這里，吉卜賽人既是導師，帶領他們窺見了外面的世界；又是最后的精神歸宿，為他們提供了逃避的港灣。

《百年孤獨》也同樣描寫了吉卜賽人的另一面，他們的生活浪漫而富有迷信色彩，多以賣藝、占卜、走私為生。不同于一開始文明傳播者的形象，“他們是一批新的吉卜賽人。是一些只會講自己語言的青年男女，他們皮膚油亮、心靈手巧、漂亮無比。他們的舞蹈和音樂在街上引起了歡鬧。他們帶來了涂成各種顏色的、會吟誦意大利抒情詩的鸚鵡，還有會跟著小鼓的節(jié)奏生一百只金蛋的母雞，有會猜測人意的猴子，還有消磨時間的藥膏以及千百種其他發(fā)明，每一件都那樣精妙奇特……”這時的吉卜賽人更貼近于歐洲傳統(tǒng)文化中的吉卜賽形象——淫逸和墮落的傳播者。他們將馬貢多的流動集市變成了賭場，成了馬貢多人墮落的開端。當霍塞·阿卡迪奧被一位吉卜賽女郎引誘走，卻沒有被再次帶回來時，吉卜賽人被驅(qū)逐出馬貢多這個曾經(jīng)的“地上樂園”，即使他們曾為馬貢多的發(fā)展做出貢獻。但馬貢多并沒有因為吉卜賽人的離開而回復往昔的平靜祥和，現(xiàn)代文明的入侵已經(jīng)勢不可擋。

可以說，在《百年孤獨》中，吉卜賽人是馬貢多精神的象征。當馬貢多正欣欣向榮時，吉卜賽人顯得和善而睿智，與馬貢多人的淳樸善良、熱情好客相得益彰；馬貢多居民開始變得貪婪自私時，吉卜賽人轉(zhuǎn)變成了引誘人們墮落的惡魔。吉卜賽人四處流浪、居無定所，馬貢多人找不到心靈的歸宿，是思想的流浪者。吉卜賽人來了又走，如同布恩蒂亞們對命運的抗爭卻最終陷入孤獨的深淵。吉卜賽人帶著一種神秘的力量，他們陪伴著馬貢多從誕生到?jīng)]落，見證著歷史的興衰，他們成為一個與馬貢多人并列的他者形象。其中，梅爾加德斯的地位尤為重要。梅爾加德斯是第一位給馬貢多帶來現(xiàn)代科技的人，他和霍·阿·布恩蒂亞是好友，是第一個在馬貢多定居的外族人。他也是第一位死在馬貢多的人，他的死，打破了馬貢多的平靜。這個地方，不再是“誰也沒有超過三十歲，也還沒有死過一個人”的天堂，世俗的一切侵入了馬貢多，悲劇開始頻頻造訪這里，布恩蒂亞家族也開始走向不幸。然而，老吉卜賽人并沒有因為死亡而消失，他的亡靈始終徘徊在這個百年孤獨的家族中，即使死去，依舊誘惑著布恩蒂亞們?nèi)プ穼に粝碌摹罢胬怼?。直到最后，這個家族也沒能逃脫他的掌控，梅爾加德斯的預言終究還是實現(xiàn)了，當?shù)诹膴W雷連諾·布恩蒂亞終于破譯了梅爾加德斯的手稿，預言徹底完成，馬貢多和“百年孤獨的家族”也隨風而逝，不再存在。讓人不禁懷疑，這個城市是真實的，還是依附寫在羊皮紙上的預言而存在？而梅爾加德斯，他洞曉所有的未來，卻同那個始終冷漠的敘述者一般，吝嗇于告訴那些在命運中掙扎的人們脫困的方法，冷眼看著整個家族走向毀滅。或許，在某種程度上他就是這個敘述者(作者) 在故事中的化身。

其實，歐洲文學在很早以前就開始關注吉卜賽人。法國大作家雨果的《巴黎圣母院》主人公艾斯梅拉達就是一個波西米亞(吉卜賽) 賣藝姑娘，她被塑造成真、善、美的化身；而梅里美的短篇《卡門》，也塑造了一個吉卜賽女郎嘉爾曼。她聰明伶俐、能歌善舞、野性十足而又嫵媚動人，甚至打架斗毆、走私行騙、賣弄色相，特別是具有酷愛自由的天性。最后，寧愿坦然被情人殺死，也不愿違背天性。但歐洲作家更多的仍是將關注投注在吉卜賽人所具有的異域風情上，作品多描寫的是主人公與吉卜賽女郎浪漫的愛情上。

而馬爾克斯塑造了一個睿智的吉卜賽老人為真相的揭露者，將吉卜賽群像作為“他者”于文章中呈現(xiàn)并承擔重要的角色，就顯得別有意味了。吉卜賽人長期生活在歐洲，卻始終在主流社會之外，他們和拉美人一樣是受到侮辱壓迫的民族。將這樣兩個飽受殖民者摧殘的民族放在一起加以描寫，不難看出作者對歐洲文化帝國主義的反感。吉卜賽人浪漫而富有迷信色彩的民俗，也與《百年孤獨》中的魔幻現(xiàn)實主義氛圍相當吻合。但與拉美人不同，吉卜賽人雖備受欺凌，內(nèi)部卻非常團結(jié)，并始終保持著本民族的文化。而這正是作者對祖國人民的期望，不要忘記過去的歷史，不要失落曾經(jīng)的文化，要團結(jié)起來，共同建造一個全新的世界。

[1] [哥倫比亞] 加·加西亞·馬爾克斯.百年孤獨[M] .高長榮譯.北京：北京十月文藝出版社，1984.

[2] 劉紅英.《百年孤獨》中民族文化的反思[J] .湘潮(下半月) ，2010(6) .

[3] 趙曼曼.淺探《百年孤獨》中的吉卜賽形象[J] .青春歲月，2011(10) .

[4] 吳紅.試探《百年孤獨》的復合文化特質(zhì)[J] .外國文學，2010(6) .