劉玎璇

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 媒體與傳播學(xué)院，廣東 深圳 518055）

網(wǎng)絡(luò)亞文化與高校傳統(tǒng)文化教育的沖突與共融

劉玎璇

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 媒體與傳播學(xué)院，廣東 深圳 518055）

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的普及，網(wǎng)絡(luò)亞文化以其豐富的表現(xiàn)形式產(chǎn)生廣泛的影響力，逐步被主流文化認(rèn)同并與之融合。特別在高校學(xué)生群體中，網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響日漸凸顯，這必然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生三觀的樹(shù)立及行為方式產(chǎn)生多重影響，同時(shí)對(duì)當(dāng)代高校傳統(tǒng)文化教育建設(shè)與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。本文研究如何把握網(wǎng)絡(luò)亞文化中的積極因素并加以合理利用，對(duì)當(dāng)代高校傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)與學(xué)校文化構(gòu)建有積極意義。

網(wǎng)絡(luò)亞文化 傳統(tǒng)文化教育 沖突與共融

1.網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點(diǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 網(wǎng)絡(luò)亞文化的概念

亞文化（subculture），是相對(duì)于主流文化而言的次文化、副文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化是在網(wǎng)絡(luò)傳播中逐漸形成的一種不同于傳統(tǒng)主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式。這種文化最初是存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的一種邊緣文化，但由于被眾多網(wǎng)民信奉和推崇，再加上網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛的傳播力和強(qiáng)大的影響力，網(wǎng)絡(luò)亞文化實(shí)際上已經(jīng)從“線上”走到“線下”，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面。特別對(duì)于大學(xué)生群體，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)他們的價(jià)值觀念和行為方式等都具有極為深刻的影響，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)亞文化又是在網(wǎng)絡(luò)綜合文化背景下形成與發(fā)展的，因此網(wǎng)絡(luò)亞文化在區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)主流文化的同時(shí)必然蘊(yùn)含著與其相通的文化內(nèi)涵。

1.2 網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)形式和特征

互聯(lián)網(wǎng)的普及給網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)，使其在符號(hào)傳播和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為上呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)形式和強(qiáng)大的感召力。

首先是網(wǎng)絡(luò)符號(hào)表現(xiàn)出的豐富化和異樣化。網(wǎng)絡(luò)符號(hào)是由網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和特殊符號(hào)組成的在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流通的網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)。以前，這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)主要集中于網(wǎng)民之間的個(gè)性化交流和表達(dá)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的主流化進(jìn)程加快，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)已經(jīng)被其他主流媒介運(yùn)用和認(rèn)可，某種程度上已經(jīng)成為社會(huì)通用語(yǔ)。如“給力”、“打醬油”、“神馬都是浮云”等網(wǎng)絡(luò)詞匯已經(jīng)出現(xiàn)在人民日?qǐng)?bào)及央視春晚節(jié)目中，充分說(shuō)明了傳統(tǒng)主流媒介對(duì)此的接納態(tài)度。而“屌絲”、“高富帥”等詞也已作為一種文化心理現(xiàn)象被深入研究。這些網(wǎng)絡(luò)熱詞的應(yīng)用使得文字符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)中的表達(dá)更為多樣，傳達(dá)的涵義也更加豐富。

其次是網(wǎng)絡(luò)炒作事件層出不窮?！败饺亟憬恪薄ⅰ跋纭?、“鳳姐”等網(wǎng)絡(luò)紅人的誕生都源自網(wǎng)絡(luò)惡搞的流行。惡搞的流行是當(dāng)代青少年解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典、諷刺社會(huì)、張揚(yáng)個(gè)性的叛逆心理和反叛精神的體現(xiàn)。此外，很多商家將此作為一種低成本營(yíng)銷(xiāo)手段，制作出符合網(wǎng)絡(luò)受眾心理需求的內(nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)病毒性的傳播達(dá)成其商業(yè)目的。如網(wǎng)絡(luò)上紅極一時(shí)的 “凡客體”、“海底撈體”等都是典型的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)事件。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種惡搞更多的是一種主觀非惡意的戲謔，對(duì)當(dāng)事人及商家不會(huì)造成嚴(yán)重傷害，反而有助于品牌的迅速普及，這也是很多商家樂(lè)此不疲的原因。因此，網(wǎng)絡(luò)惡搞的流行是建立在后現(xiàn)代解構(gòu)主義基礎(chǔ)上又加以商業(yè)催化的必然結(jié)果。

2.網(wǎng)絡(luò)亞文化與高校傳統(tǒng)文化教育的沖突

2.1 網(wǎng)絡(luò)亞文化與傳統(tǒng)文化教育的區(qū)別

一直以來(lái)傳統(tǒng)文化教育的傳播呈現(xiàn)明顯的單向性特征，強(qiáng)調(diào)秩序、倫理，重理性，在信息組織上采用線性方式。而網(wǎng)絡(luò)傳播是雙向的，特別在Web2.0技術(shù)興起后，互動(dòng)性更是成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的顯著特點(diǎn)，這徹底改變了傳統(tǒng)信息單向的、自上而下的傳播方式。網(wǎng)民不僅是信息內(nèi)容的消費(fèi)者，而且是生產(chǎn)者，特別在論壇，帖吧等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，UGC（User Generated Content，用戶生產(chǎn)內(nèi)容）已成為重要的傳播信息。加之網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬性、隱蔽性和開(kāi)放性刺激著網(wǎng)民創(chuàng)造大量個(gè)性化信息內(nèi)容，這些信息質(zhì)量上良莠不齊，內(nèi)容上豐富龐雜，使得網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)感性化、個(gè)性化和弱秩序化等特點(diǎn)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)亞文化與傳統(tǒng)文化教育的沖突

2.2.1 虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化的沖突

網(wǎng)絡(luò)亞文化是依托于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間發(fā)展的，在兩種文化境界（虛擬文化和現(xiàn)實(shí)文化）下，網(wǎng)民個(gè)體分別存在于虛擬和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)空間，“網(wǎng)絡(luò)文化在為人的社會(huì)交流提供無(wú)限虛擬空間的同時(shí)，又在物理空間進(jìn)一步限制人們傳統(tǒng)的思維模式和交往方式”［1］。因此“網(wǎng)絡(luò)個(gè)體”和“現(xiàn)實(shí)個(gè)體”的差異和沖突往往導(dǎo)致個(gè)人的社會(huì)角色認(rèn)同危機(jī)，甚至可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的背離導(dǎo)致精神失落。這種認(rèn)同危機(jī)和價(jià)值觀上的失衡極大地影響著大學(xué)生的個(gè)性和人格發(fā)展。

2.2.2 大眾文化與精英文化的沖突

不同于精英文化起源于傳統(tǒng)文化的高雅與精深，大眾文化是后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。特別第三次工業(yè)革命以后，隨著大眾傳播的蓬勃發(fā)展和媒介形式的變遷，大眾文化在全世界開(kāi)始蔓延，而網(wǎng)絡(luò)亞文化正是大眾文化的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)之一。網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起在某種程度上意味著“大眾文化與精英文化之間的矛盾沖突展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)為大眾文化傳播對(duì)精英文化傳播市場(chǎng)的擠占和地盤(pán)剝奪”［2］。特別是網(wǎng)絡(luò)亞文化中，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義盛行，在一定程度上消解了大眾的精英文化情節(jié)，也沖擊了傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.2.3 個(gè)體文化與群體文化的沖突

當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)方式和信息傳播方式多樣化發(fā)展，相比于其他大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體是個(gè)性化表達(dá)的最佳平臺(tái)，表面上每個(gè)人都有平等的表達(dá)權(quán)利，但正如“信息溝”理論所述，在實(shí)際生活中由于個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用能力的差異，信息處理能力的差異等，使得不同地區(qū)、不同年齡、不同社會(huì)階層的信息鴻溝日益增大。而網(wǎng)絡(luò)亞文化有自己固定的社群組織，如不同主題的百度帖吧等，帖吧內(nèi)的成員有共同的興趣愛(ài)好并遵循大致相似的價(jià)值取向，“這種相對(duì)的獨(dú)立性使得網(wǎng)絡(luò)亞文化在一定條件下很容易轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)負(fù)文化，對(duì)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流文化生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生消極影響”［3］。因此如何協(xié)調(diào)因信息化帶來(lái)的個(gè)體文化與群體文化的沖突是目前高校傳統(tǒng)文化教育面臨的難題。

3.網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的積極影響

當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)媒體的主要受眾群體之一，這一群體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化有著迅速的接受力與理解力，同時(shí)他們是各種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的創(chuàng)造者和傳播者，這種傳授合一的特點(diǎn)使得他們的思想價(jià)值觀念與行為方式中自然而然地滲透著網(wǎng)絡(luò)亞文化因素?！熬W(wǎng)絡(luò)的虛擬性為大學(xué)生的個(gè)性彰顯提供了廣闊的平臺(tái)，構(gòu)筑了一個(gè)帶有大學(xué)氣質(zhì)又具有網(wǎng)絡(luò)文化性格的情境，這種開(kāi)放自由寬容的文化元素為網(wǎng)絡(luò)亞文化提供了生存與繁殖的土壤。在網(wǎng)絡(luò)亞文化中孕育的新的文化因子又反作用于大學(xué)的主流文化樣態(tài)”［4］。如今網(wǎng)絡(luò)亞文化已經(jīng)超越了網(wǎng)絡(luò)空間，在高校校園中被廣泛傳播與認(rèn)同。這實(shí)際上是大學(xué)生群體希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)亞文化這種創(chuàng)新性表達(dá)方式表達(dá)自己的個(gè)性思想與主張，表明高校的傳統(tǒng)主流文化教育在逐漸吸收網(wǎng)絡(luò)亞文化中的積極因素。實(shí)際上當(dāng)今高校課程體系建設(shè)和文化傳承，無(wú)論是思維方式還是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式都或多或少離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)亞文化。

3.1 網(wǎng)絡(luò)亞文化為高校傳統(tǒng)文化教育提供持續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力

過(guò)去傳統(tǒng)文化教育的信息傳播渠道一直依賴書(shū)籍、面授等傳統(tǒng)方式，使傳統(tǒng)文化教育的傳播局限在課堂上，很難取得持續(xù)性效果。而網(wǎng)絡(luò)媒介的開(kāi)放實(shí)際上提供了一個(gè)更為自由寬廣的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的融合。隨著社會(huì)開(kāi)放度和包容度日益增強(qiáng)，很多本來(lái)被視為“無(wú)厘頭”、異類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)亞文化行為也開(kāi)始為社會(huì)所接納。如今網(wǎng)絡(luò)亞文化正以多元形式融入傳統(tǒng)主流文化，在不斷融合的過(guò)程中很多網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的語(yǔ)義發(fā)生了改變，如如今“屌絲”一詞已不帶有貶義，很多情況下泛指與精英群體對(duì)立的普羅大眾。網(wǎng)絡(luò)亞文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突正日漸弱化，二者不斷融合產(chǎn)生了新的大眾流行文化，而大學(xué)生在接受這種大眾流行文化的時(shí)候，順其自然地接受其中傳統(tǒng)主流文化的熏陶。所以，一方面，大學(xué)生群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以表達(dá)的諸多情感在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)上得以抒發(fā)，這促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)亞文化的繁榮。另一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生的思維方式與行為方式，使得高校文化教育發(fā)展進(jìn)程中自然而然地融入網(wǎng)絡(luò)亞文化的詞語(yǔ)、理念和精神。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化適當(dāng)合理地引入和借鑒，豐富了當(dāng)今大眾文化的內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了持續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力。

3.2 網(wǎng)絡(luò)亞文化為大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展提供更廣闊的空間

網(wǎng)絡(luò)亞文化的文本創(chuàng)作與評(píng)價(jià)等都是以個(gè)體名義進(jìn)行的個(gè)性化表達(dá)，尊重個(gè)體的差異化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的與眾不同。這恰好符合當(dāng)代大學(xué)生追求自我、張揚(yáng)個(gè)性的心理特點(diǎn)。而且學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中很容易找到與自己興趣愛(ài)好相同的網(wǎng)絡(luò)群體，促使他們樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)中分享自己感興趣的文本?！熬推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種數(shù)字化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系和資源整合環(huán)境，其關(guān)系網(wǎng)具有虛擬特征。網(wǎng)絡(luò)虛擬共同體并不是一種物理的空間組織形態(tài)，而是由具有共同興趣及需要的人們組成的，成員可能分散于世界各地、以旨趣認(rèn)同的形式在線聚合的網(wǎng)絡(luò)共同體”［5］。在當(dāng)今“90后”大學(xué)生標(biāo)榜尊重個(gè)體價(jià)值的文化理念重構(gòu)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響有著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)亞文化與高校傳統(tǒng)文化教育在不斷的對(duì)話與磨合、碰撞與交融中發(fā)展?！霸诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年比過(guò)去更深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)，也以前所未有的廣度和深度介入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)依然集中現(xiàn)實(shí)生活中的所有價(jià)值沖突?！虼司W(wǎng)絡(luò)不應(yīng)只是一種技術(shù)拓展或工具創(chuàng)新，更應(yīng)成為一種人文價(jià)值負(fù)載促使個(gè)性全面發(fā)展和生命張揚(yáng)，在自由順暢的交流氛圍中獲得心靈的寧?kù)o和詩(shī)意的棲居”［3］。所以，一方面要引導(dǎo)大學(xué)生提高思辨能力，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化做出合理認(rèn)知與判斷。另一方面，要適當(dāng)合理地將網(wǎng)絡(luò)亞文化的積極因素融入高校的傳統(tǒng)文化教育中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)亞文化形式的整合使得傳統(tǒng)文化教育具有時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)亞文化在剛開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)難免會(huì)與傳統(tǒng)主流文化有對(duì)抗與排斥，但隨著二者的交流與對(duì)話逐漸彼此適應(yīng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化這種新生事物的接收與融合最終會(huì)豐富高校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵與外延，二者從沖突走向共融也是必然趨勢(shì)。

［1］曾黎明.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)校園傳統(tǒng)文化的沖擊及對(duì)策［J］．中國(guó)高教研究，2004（12）：65-66.

［2］劉建華，斯琴格日樂(lè).網(wǎng)絡(luò)文化教育與傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)沖突與虛實(shí)結(jié)合［J］．北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（12）：20-22.

［3］王凱.網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象理論解析［D］.重慶：西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院，2010.

［4］楊帆，付玉成.網(wǎng)絡(luò)亞文化與現(xiàn)代大學(xué)文化的建構(gòu)［J］．成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2013（7）：61-63.

［5］趙慶寺.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化邏輯［J］．當(dāng)代青年研究，2010（1）：28-33.