(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都 610066)

根據(jù)人的成長規(guī)律，實(shí)施倫理教育的真正起步，應(yīng)該是培養(yǎng)人的良好習(xí)慣，訓(xùn)練人的教養(yǎng)。培養(yǎng)人的良好習(xí)慣，這是倫理教育的奠基；通過這種培養(yǎng)而使之養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這是使人獲得倫理品質(zhì)和倫理能力的基石。對人來講，其良好習(xí)慣的養(yǎng)成，都需要經(jīng)歷一個(gè)持續(xù)而漫長的教養(yǎng)過程，因而，教養(yǎng)引導(dǎo)，構(gòu)成了培養(yǎng)人養(yǎng)成良好習(xí)慣的基本途徑和重要方式。

一、倫理生成的習(xí)慣基石

人的倫理品質(zhì)和能力的形成，必以習(xí)慣的養(yǎng)成為基石。習(xí)慣的養(yǎng)成，既是人的天性的生存論釋放的體現(xiàn)，更是群化引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。簡言之，人的存在向生存敞開之域中，其天賦的本性朝向什么方向生成倫理習(xí)慣，這恰恰是按照群化要求予以規(guī)訓(xùn)引導(dǎo)的結(jié)果，所以從嚴(yán)格的意義上講，倫理習(xí)慣是培養(yǎng)的產(chǎn)物。

“倫理習(xí)慣”釋義 要考察倫理習(xí)慣，首先得理解“習(xí)慣”這個(gè)概念。杜威認(rèn)為，習(xí)慣的力量“是人類本性中比欲求改變的部分更強(qiáng)勁更深刻的部分”[注][美]斯蒂文·費(fèi)什米爾．杜威與道德想象力：倫理學(xué)中的實(shí)用主義[M]．徐鵬,等,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010: 26.。顯然，杜威把習(xí)慣看成是人類的本性的構(gòu)成內(nèi)容，而且認(rèn)為是最根本的那部分內(nèi)容。杜威的觀念并不正確，首先，“所謂習(xí)慣，是人類在長期的生活中逐步形成、逐步成型的行為方式?！盵注]許桂清．美國道德教育理念研究[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2008:2.習(xí)慣并不是人類本性的構(gòu)成內(nèi)容，因?yàn)槿祟惐拘允桥c生俱來的，習(xí)慣是后天養(yǎng)成的，即習(xí)慣是個(gè)人由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來并變成需要的行動(dòng)方式，如人們長期養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、交往習(xí)慣等等。第二，習(xí)慣雖然不是人的本性，但它一旦養(yǎng)成，就具有了人的本性予以自我持守的堅(jiān)韌性和不變的穩(wěn)定性朝向?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》曰：“少成則若性也，習(xí)慣若自然也?！薄逗鬂h書·賈誼傳》曰：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”都表明習(xí)慣成性的特點(diǎn)：習(xí)慣是后天生成的，并且習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，就可以成性，但習(xí)慣并不是人的本性。第三，習(xí)慣雖然不是人的本性，但習(xí)慣養(yǎng)成的根源，動(dòng)力卻是人的本性：習(xí)慣是人類對自身本性的個(gè)性人格化的生存論釋放形態(tài)，這是習(xí)慣成性的最終依據(jù)。第四，人的本性是天賦的，習(xí)慣是后天養(yǎng)成的，習(xí)慣的后天養(yǎng)成性，源于人類的行動(dòng)本身。彼得斯認(rèn)為，“‘習(xí)慣’是一個(gè)我們用以表述關(guān)于人的行為、感情等等的所有額外東西的術(shù)語。這些行為必須選擇出我們原則上有理由做的事情，以及原則上我們想不做就可以停止不做的事情?！盵注][英]彼得斯．道德發(fā)展與道德教育[M]．鄔冬星,李玢,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:55.習(xí)慣是建立在做的基礎(chǔ)上，即先前已經(jīng)做過某事，并且他還可能再做。因而，習(xí)慣是對先前所做過的事的重復(fù)。這種重復(fù)不僅僅是重復(fù)做某事，而是對做某類事情的行為姿態(tài)、方式、方法的重復(fù)，并通過這種重復(fù)而使之構(gòu)成自己的相對不變的行為模式?！笆紫龋覀兪窃谥鲝?，它是個(gè)體以前已經(jīng)做過而且有可能再做的事情。它意指源自一種固定意向的重復(fù)。其次，我們認(rèn)為，它是那種個(gè)體能夠或多或少自動(dòng)執(zhí)行的事情。在做之前，他不必深思熟慮，不必計(jì)劃安排，或下決心做它。但他可能會這樣做。如果一個(gè)人的一個(gè)習(xí)慣是早起，這并不表明他在一個(gè)特殊場合也不會對它思考再三。這只表明，在一個(gè)特殊場合，他將不必思考他正在做什么，他能夠或多或少自動(dòng)地做這事?！盵注][英]彼得斯．道德發(fā)展與道德教育[M]．鄔冬星,李玢,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:102.習(xí)慣是重復(fù)行為的表現(xiàn)形態(tài)，而重復(fù)行為往往是一種自主、自動(dòng)、自覺的行動(dòng)反應(yīng)，所以習(xí)慣一旦形成，就獲得本性的功能，常常被人們稱之為人的第二本性。從根本上講，人“生活的藝術(shù)就在于把許多必須做的事弱化成為習(xí)慣；因?yàn)?，如此一來，思想可以自由自在地關(guān)注令人感興趣的、新奇的和有價(jià)值的事情?！盵注][英]彼得斯．道德發(fā)展與道德教育[M]．鄔冬星,李玢,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:55.

習(xí)慣之于人類，按照它對個(gè)人或群體生活是否有益，而將其劃分為好的習(xí)慣或不好的習(xí)慣。比如早起，一般被人們稱之為良好的習(xí)慣；而“夜貓子”式的生活或工作，往往被人們稱之為不好的習(xí)慣，或壞習(xí)慣。在人類生活中，許多習(xí)慣就是單純的生活習(xí)性，并不具有倫理指涉性，不具有明確的倫理價(jià)值訴求。比如，吃飯時(shí)是用筷子還是用湯匙，或者用刀叉，這本身沒有倫理指涉性，也不具有倫理意義上的價(jià)值訴求。所以，倫理習(xí)慣僅是人類習(xí)慣的部分內(nèi)容，即具有倫理指涉性并獲得明確的倫理價(jià)值訴求的那些習(xí)慣，就是倫理習(xí)慣，它是人們在實(shí)做行為中重復(fù)某種倫理姿態(tài)、方式、方法所生成一種行動(dòng)模式，比如凡事想到他人的思考習(xí)慣，見人打招呼并彬彬有禮的待人習(xí)慣，出門樂于相互照顧的習(xí)慣等等，都屬于倫理習(xí)慣。對于倫理習(xí)慣，當(dāng)然可以用“好”或“不好”來評價(jià)，但更準(zhǔn)確的評價(jià)方式應(yīng)該是“善”或“惡”。

倫理習(xí)慣雖然是人類習(xí)慣的部分內(nèi)容，但它卻是人類習(xí)慣的核心內(nèi)容，因?yàn)榱?xí)慣的文化學(xué)精髓，就是倫理習(xí)慣，它是承載人類文化、思想和精神傳統(tǒng)的根本方式。不僅僅如此，從個(gè)體角度講，倫理習(xí)慣恰恰是構(gòu)成人的倫理品質(zhì)、倫理能力的基石。這是倫理教育何以要以倫理習(xí)慣為起步的真正理由。

倫理習(xí)慣何以構(gòu)成了人的倫理品質(zhì)、倫理能力生成的奠基石呢，這得從倫理習(xí)慣的自身構(gòu)成角度來審視。在人類倫理學(xué)史上，最早對倫理習(xí)慣做出描述的是亞里士多德。亞里土多德認(rèn)為，“人在本性上是政治的。”[注][古希臘]亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)[M]．苗力田,譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1991:12.直言之，人在本性上是社會的，因此，個(gè)體的內(nèi)在本性與人類個(gè)體的歷史活動(dòng)成果所組成的習(xí)俗禮儀和外在環(huán)境之間構(gòu)成了互動(dòng)關(guān)系，亦即倫理關(guān)系，它是通過習(xí)慣而獲得的。為此，亞里士多德從詞源角度來證明習(xí)慣與倫理的關(guān)系；“倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來，因此把‘習(xí)慣’(ethos)一詞的拼寫方法略加改變，就形成了‘倫理’(ethikee)這個(gè)名稱?！盵注][古希臘]亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)[M]．苗力田,譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1991:27.所以，“倫理德性”則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來的。亞里士多德的詞源學(xué)證明，形成了倫理的即是習(xí)慣的或者習(xí)慣的就是品格的傳統(tǒng)。在“倫理學(xué)和道德”條目中，“倫理學(xué)”與“道德”(或“道德學(xué)”)是同義語，因?yàn)椤皞惱韺W(xué)”一詞在希臘文中為êthikos，其字面意思關(guān)涉êthos，即希臘語“品格”；而êthos又與ethos(即社會風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣)相關(guān)。所以，哲學(xué)辭典“習(xí)慣”條目與“品格”條目同義：êthos(品格、氣質(zhì))出自于ethos(習(xí)慣、習(xí)俗)，所以，品格(êthos)的德性來自于習(xí)慣(ethos)[注]尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元．西方哲學(xué)英漢對照辭典[G]．北京：人民出版社，2001:334.?！捌犯竦牡滦浴?êthikaarete)其實(shí)來自于亞里士多德對德性(或卓越，arete)的分類，它將德性分為理智的德性和倫理德性(亦譯為“品格的德性”或“道德德性”)。

品格來自于習(xí)慣，但習(xí)慣又反過來生成品格。不僅如此，在亞里士多德傳統(tǒng)中，道德和美德均來自于習(xí)慣。“對于我們，沒有一種倫理德性是自然生成的。因?yàn)闆]有一種自然存在的東西能夠改變習(xí)性。例如，石塊的本性是下落，不能讓它習(xí)慣上升，即使把它向上拋一萬次也不行，同樣不能使火焰下降。凡是自然如此的東西，都不能用習(xí)慣改變它。所以，我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它們，通過習(xí)慣而達(dá)到完滿。”[注][古希臘]亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)[M]．苗力田,譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1991:28.道德和美德，最終通過習(xí)慣來表現(xiàn)，因而，道德的是習(xí)慣的，美德的也是習(xí)慣的。換言之，只有當(dāng)?shù)赖伦兂闪肆?xí)慣時(shí)，它才是真正的道德；也只有當(dāng)美德成為了習(xí)慣時(shí)，它才是真正的美德?！暗滦允菐椭私咏撇⒊錾ぷ鞯奶匦浴５滦允怯行袆?dòng)的習(xí)慣性傾向，它主要通過模仿、實(shí)踐和習(xí)慣獲得?！盵注][美]羅伯特·納什．德性的探詢．關(guān)于品德教育的道德對話[M]．李菲,譯．北京：教育科學(xué)出版社，2000:42.從根本上講，倫理習(xí)慣不僅表現(xiàn)道德和美德，而且生成道德或美德，并且倫理習(xí)慣構(gòu)成了最根本的道德或美德，是通過后天的行動(dòng)而約定俗成的道德或美德。柯爾伯格所講的約定俗成的道德優(yōu)先于普遍化的道德，其實(shí)就是指習(xí)慣優(yōu)先于規(guī)范倫理。因?yàn)?，第一，“?xí)慣構(gòu)成性格”，性格乃是“對習(xí)慣的解釋”[注][美]斯蒂文·費(fèi)什米爾．杜威與道德想象力：倫理學(xué)中的實(shí)用主義[M]．徐鵬,等,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010:21.。不僅如此，習(xí)慣還生成品格，品格不過是習(xí)慣薰染的體現(xiàn)，一個(gè)人如果沒有養(yǎng)成良好的倫理習(xí)慣，也就缺乏良好的性格和品格。第二，一個(gè)人在生活中如果“缺乏相關(guān)的習(xí)慣，以及與之相應(yīng)的相關(guān)‘直覺’，行為就失去了常規(guī)。這種結(jié)果可能是悲劇性的。”[注][美]斯蒂文·費(fèi)什米爾．杜威與道德想象力：倫理學(xué)中的實(shí)用主義[M]．徐鵬,等,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010:23.

倫理習(xí)慣的構(gòu)成特征

倫理習(xí)慣的生成特征——倫理習(xí)慣生成的首要特征，表現(xiàn)在它與習(xí)慣的根本區(qū)別性。倫理習(xí)慣區(qū)別于習(xí)慣的根本標(biāo)志，是它具有明確的倫理傾向性，并具有具體的倫理價(jià)值訴求；而“習(xí)慣”可能會產(chǎn)生明確的生活意義或效用價(jià)值，但它始終不具有倫理價(jià)值訴求。

其次，倫理習(xí)慣作為習(xí)慣之核心內(nèi)容，它同樣是后天習(xí)得的成果，而不是天賦的內(nèi)容，因而，它與人的本性有其根本的區(qū)別。人的本性是天賦于人的內(nèi)在生命事實(shí)，它伴隨生命而誕生；而倫理習(xí)慣卻是生命朝向人質(zhì)方向進(jìn)化并獲得了人的文化光輝照耀和文明洗禮的產(chǎn)物。直言之，倫理習(xí)慣是具有自我意識和自主設(shè)計(jì)能力的人類對自我生存姿態(tài)和生活方式進(jìn)行自由選擇的成果。并且，人性作為天賦于人的內(nèi)在生命事實(shí)，它向生存行動(dòng)領(lǐng)域敞開自身的方式，即是習(xí)性。正如亞里士多德所指出的那樣，習(xí)性作為人的生命存在本性的行動(dòng)敞開，它是不能改變的；倫理習(xí)慣卻是對人性的行動(dòng)表達(dá)。換言之，人性是通過生存行動(dòng)而得到表達(dá)的載體，就是倫理習(xí)慣。比如，勤與懶，都是一種倫理習(xí)慣；儉與饞，也是一種倫理習(xí)慣；智與貪，同樣是一種倫理習(xí)慣。這些倫理習(xí)慣負(fù)載了人性的生存朝向，它們雖然一旦養(yǎng)成就具有相對的穩(wěn)定性，但卻始終是可改變的。比如昨天的懶惰習(xí)慣可能在今天變成了勤奮，一個(gè)凡事樂觀向上的人經(jīng)歷一次巨大的生活挫折之后，卻養(yǎng)成了看待什么都悲觀絕望的認(rèn)知習(xí)慣，等等，都表明倫理習(xí)慣相對穩(wěn)定，但并不一勞永逸，而可以隨著人的自我變化和環(huán)境的變化而改變。

其三，倫理習(xí)慣生成有其自身的條件要求。有關(guān)于倫理習(xí)慣生成的條件構(gòu)成，斯蒂文·費(fèi)什米爾將其概括為四個(gè)方面：“(1)習(xí)慣是有機(jī)體與自然和社會環(huán)境之間相互作用的各種功能，而這些習(xí)慣就構(gòu)成性格；(2)習(xí)慣構(gòu)成道德慎思的種種可能視界；(3)習(xí)慣具有可塑性，需要賦予彈性；(4)習(xí)慣之改變要求環(huán)境的改變?！盵注][美]斯蒂文·費(fèi)什米爾．杜威與道德想象力：倫理學(xué)中的實(shí)用主義[M]．徐鵬,等,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010:17.倫理習(xí)慣的生成，并不是任意的，也不是孤立的，而是個(gè)人存在于既定的自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，與自然環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生動(dòng)態(tài)交流或者博弈的產(chǎn)物，因而，倫理習(xí)慣的生成既融進(jìn)了傳統(tǒng)的指涉性，也融進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的要求和未來的期待性。比如在當(dāng)今生活中普遍信守的“凡事有利而往”和“凡事無利而不往”的生存姿態(tài)和行動(dòng)方式，就是一種典型的倫理習(xí)慣，這種倫理習(xí)慣既是對傳統(tǒng)的實(shí)利主義倫理思想的繼承，也是對現(xiàn)實(shí)的“只講目的，不講手段”和“達(dá)目的，不擇手段”的社會行動(dòng)原則的倫理定格，更是對享樂主義人生觀的理想化期待。倫理習(xí)慣不僅生成個(gè)人的性格和品格，也生成社會性格和品格，更生成時(shí)代性格和品格。比如，當(dāng)人們把“全心全意為人民服務(wù)”、“無私奉獻(xiàn)，自我犧牲”當(dāng)成一種宣傳口號而并無在行動(dòng)上有其實(shí)質(zhì)響應(yīng)的政治倫理習(xí)慣時(shí)，它就迅速地播散生成為一種“知行分裂”、“說做不一”的社會性格和時(shí)代品格，而引導(dǎo)社會和時(shí)代朝著無德的方向鋪張與漫延。倫理習(xí)慣的生成，是行動(dòng)重復(fù)選擇的結(jié)果，因而，倫理習(xí)慣的生成融進(jìn)了智性的力量或理性的智慧，體現(xiàn)了特定的倫理認(rèn)知傾向，并在展開過程中實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的倫理判斷。倫理習(xí)慣的形成，并不一勞永逸，它隨時(shí)面臨著自我可塑性，這種自我可塑性的實(shí)際獲得，不僅是環(huán)境的力量，更有認(rèn)知的要求；不僅是個(gè)體能力所及，還有社會的發(fā)展或時(shí)代的變遷。總之，倫理習(xí)慣的生成，是多種因素達(dá)向整合的結(jié)果，倫理習(xí)慣的可塑性和被改變性，同樣是多種因素博弈的產(chǎn)物。

倫理習(xí)慣的構(gòu)成——倫理習(xí)慣是由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來的并變成需要的處理人際利害關(guān)系的良性行動(dòng)方式，這種良性行動(dòng)方式的內(nèi)在規(guī)定即是性格，外在行動(dòng)表現(xiàn)即是品德。由此，倫理習(xí)慣的構(gòu)成，獲得縱橫兩個(gè)維度。

從縱向角度看，倫理習(xí)慣的構(gòu)成要素有三：即體認(rèn)、判斷、行動(dòng)。理智的或理性的或直觀的體認(rèn)，構(gòu)成倫理習(xí)慣生成的起步條件：倫理習(xí)慣萌生于體認(rèn)，這種體認(rèn)，可能是自發(fā)的，也可能是自覺的，可能是自主的，也可能是被迫的，但無論屬于哪種情況，它都要指向?qū)λw認(rèn)的對象的實(shí)際判斷。因而，判斷構(gòu)成了倫理習(xí)慣生成的關(guān)鍵，因?yàn)榕袛嗤瑫r(shí)產(chǎn)生三種功能：一是選擇，判斷即是選擇，而選擇既意味著揚(yáng)棄，也意味著保存；所以判斷的第二種功能就是內(nèi)化，即判斷必須把所判斷選擇保留下來的東西內(nèi)駐于心；第三種功能就是生成，即使內(nèi)駐于心的那些內(nèi)容個(gè)性人格化地整合生成為一種相對穩(wěn)定的認(rèn)知方式、判斷模式。一旦完成這一步，它就必然要指向行動(dòng)：行動(dòng)就是在面對新的利害關(guān)系的判斷與選擇時(shí)，自動(dòng)調(diào)動(dòng)已經(jīng)內(nèi)化生成的具體認(rèn)知方式和判斷模式，來作為選擇的依據(jù)和行動(dòng)的動(dòng)力，即按照這種已有的認(rèn)知方式和判斷模式而行事。所以，行動(dòng)是倫理習(xí)慣生成的最后環(huán)節(jié)，也是倫理習(xí)慣產(chǎn)生功效的根本性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆]有實(shí)際行動(dòng)的倫理習(xí)慣，是不存在的。惟有在不斷行動(dòng)的領(lǐng)域，倫理習(xí)慣才獲得張揚(yáng)自己存在的全部可能性與現(xiàn)實(shí)性。

倫理習(xí)慣的縱向構(gòu)成，實(shí)際上是倫理習(xí)慣的自我生成因素與環(huán)節(jié)；而倫理習(xí)慣的橫向構(gòu)成，恰恰是倫理習(xí)慣通過行動(dòng)本身來敞開自我的不同層次的表達(dá)式。在橫向維度上，倫理習(xí)慣由道德習(xí)慣和美德習(xí)慣構(gòu)成。

道德習(xí)慣其實(shí)就是道德的自覺和自律形態(tài)，它表現(xiàn)為將合法期待和道德應(yīng)得變成一種自覺行為、自律行為。道德習(xí)慣的具體構(gòu)成內(nèi)容有兩個(gè)方面，即個(gè)人生活道德習(xí)慣和社會生活道德實(shí)習(xí)。前者如禮貌、謙讓、文雅、“不爭先恐后”、“借東西要還”、自覺的能力自我服務(wù)等等即是；后者如自覺的能力他人服務(wù)、自覺的能力社會服務(wù)等即是。美德習(xí)慣就是美德的自覺，比如見老者讓座、讓路，凡事同情的習(xí)慣，面對不幸而生憐憫的習(xí)慣等等即是。

二、培養(yǎng)倫理習(xí)慣的思路

倫理習(xí)慣的后天生成性以及其相對穩(wěn)定的自我改變性，為倫理教育培養(yǎng)倫理習(xí)慣提供了全部的可能性空間。培養(yǎng)倫理習(xí)慣，并不是任意的，它需要尊重既定的倫理教育準(zhǔn)則，更需要宏觀方法的指引。

培養(yǎng)倫理習(xí)慣的前提

倫理習(xí)慣培養(yǎng)的可能性——倫理習(xí)慣與天賦無關(guān)，它是后天養(yǎng)成的結(jié)果，所以，倫理習(xí)慣是可以培養(yǎng)的。倫理習(xí)慣之所以可以通過培養(yǎng)而形成，其根本的理由源于它自身。

首先，倫理習(xí)慣培養(yǎng)的可能性，來源于倫理習(xí)慣本身持守自己的堅(jiān)韌性和相對穩(wěn)定的不變性。因?yàn)閭惱砹?xí)慣是通過對具體的倫理行為姿態(tài)、方式、方法的重復(fù)操作而形成的倫理行動(dòng)方式或行動(dòng)模式，所以，它一旦形成，在沒有強(qiáng)勁的外力推動(dòng)和自我的內(nèi)在求變沖動(dòng)的常態(tài)情況下，它都會完整地保持自身。倫理習(xí)慣的這種持守自我的堅(jiān)韌性和相對穩(wěn)定的不變性，才使倫理習(xí)慣培養(yǎng)成為可能。試想，如果倫理習(xí)慣不具有持守自我的堅(jiān)韌性和相對穩(wěn)定的不變性，而如流水那樣流變不已，那么任何方式的培養(yǎng)都無濟(jì)于事。

其次，倫理習(xí)慣不僅具有持守自我的堅(jiān)韌性和相對穩(wěn)定的不變性，它還具有可塑性，這須從兩個(gè)方面講。一是倫理習(xí)慣來源于可塑性，這種可塑性即是人的可塑性。從根本上講，人是一個(gè)未完成、待完成、需要不斷完成的生命存在者，人的這未完成、待完成和需要不斷完成的生命朝向與存在訴求，決定了人存在和生存的可塑性；也正是人的這種未完成、待完成和需要不斷完成的現(xiàn)實(shí)要求性與期盼性，才使人獲得了巨大的和充滿各種機(jī)遇的可塑性，這種可塑性為倫理習(xí)慣的可塑性提供了最終的依據(jù)與來源：正因?yàn)槿耸强伤艿?，所以倫理?xí)慣才具有可塑性，或者倫理習(xí)慣的可塑性，是人自身的未完成、待完成和需要不斷完成的可塑性的具體化表達(dá)式。二是倫理習(xí)慣本身具有可塑性：自我持守的堅(jiān)韌性與可塑性、相對不變性的穩(wěn)定與可變性，此二者構(gòu)成了倫理習(xí)慣的內(nèi)在本質(zhì)的對立統(tǒng)一。

倫理習(xí)慣的可塑性，為倫理習(xí)慣的可改變性開辟了可能性空間：倫理習(xí)慣是可改變的，只要你愿意，或者你在不知覺中，就獲得了倫理習(xí)慣的改變。“可塑性乃是獲得習(xí)慣或發(fā)展一定傾向的能力?！紫龋?xí)慣乃是一種執(zhí)行的技能，或工作的效率。習(xí)慣就是利用自然環(huán)境以達(dá)到自己目的的能力。習(xí)慣通過控制動(dòng)作器官而主動(dòng)地控制環(huán)境?！盵注][美]杜威．道德教育原理[M]．王承緒,等,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:69.倫理習(xí)慣的可塑性，更為培養(yǎng)倫理習(xí)慣開辟了廣闊的道路，即可以通過改變?nèi)说恼J(rèn)知、改變?nèi)说那楦?、改變?nèi)说乃枷牒蜕鎽B(tài)度、改變?nèi)说纳姝h(huán)境與條件等等，來實(shí)現(xiàn)對人的倫理習(xí)慣的改變?！傲?xí)慣的重要性并不止于習(xí)慣的執(zhí)行和動(dòng)作的方面，習(xí)慣還指培養(yǎng)理智的和情感的傾向，以及增加動(dòng)作的輕松、經(jīng)濟(jì)和效率。無論什么習(xí)慣，都標(biāo)志著一種傾向，能主動(dòng)選擇習(xí)慣運(yùn)行的環(huán)境。習(xí)慣并不像米考勒式的人物，靜候刺激出現(xiàn)才忙碌起來。習(xí)慣能主動(dòng)地尋找機(jī)會，轉(zhuǎn)入全面的運(yùn)作?！盵注][美]杜威．道德教育原理[M]．王承緒,等,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:71.

概括地講，倫理習(xí)慣的可塑性，使倫理習(xí)慣的改變成為可能，也使倫理習(xí)慣的培養(yǎng)變成可能。如果沒有可塑性，根本不可能改變倫理習(xí)慣；如果沒有可塑性，也根本不存在培養(yǎng)倫理習(xí)慣的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

倫理習(xí)慣培養(yǎng)的重要性——夏洛特·梅森指出，“我們所做的事情當(dāng)中，無論是好事還是壞事，有99%都是習(xí)慣的杰作。我們身體組織中有絕好的能力來記錄重復(fù)行為。”[注][英]夏洛特·梅森．教育是一種訓(xùn)練[M]．趙昌榮,等,譯．北京：中國發(fā)展出版社，2003:21.以習(xí)慣的方式行事，這是我們的生命的基本功能，而這一基本功能卻根源于人性的要求，因?yàn)槿诵跃褪瞧浔举|(zhì)的不變方式來敞開自身，作為人性的負(fù)載方式的倫理習(xí)慣，同樣負(fù)載了這種要求性。

由此來看，培養(yǎng)人的倫理習(xí)慣，成為倫理教育的重要課題。從根本上講，人的倫理教育，其實(shí)就是形成倫理習(xí)慣和吸收倫理思想的教育，即在吸收中獲得倫理知識、倫理智慧與方法；在形成倫理習(xí)慣中產(chǎn)生倫理品質(zhì)、倫理精神和倫理能力，即生成道德和美德作為能力。所以，“形成良好道德習(xí)慣的方法，以及每位父母有義務(wù)讓孩子們來到這個(gè)世界時(shí)就能具有良好的道德習(xí)慣，是擺在眾多思想理論面前的一個(gè)重要課題。父母應(yīng)該竭盡全力將他們想讓其子女履行的美德行為這一思想解釋清楚。直率、剛毅、自制、耐心、溫順、勇氣等，這些美德自始至終的作用只有一個(gè)，那就是提供足夠的例證來引發(fā)思想和教育的主題。”人的倫理素養(yǎng)、倫理品質(zhì)、倫理價(jià)值觀、倫理精神和道德、美德能力，均通過倫理習(xí)慣的健康培養(yǎng)而生成，這應(yīng)該構(gòu)成倫理生成的真實(shí)傳統(tǒng)。威廉·弗蘭肯納在《道德教育的哲學(xué)考察》一文中指出，“根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，各種道德規(guī)則或價(jià)值和由此而來的品性應(yīng)通過教育而非法律的途徑灌輸給個(gè)人。那些教育途徑不僅訴諸說理，同時(shí)求助于培養(yǎng)習(xí)慣、運(yùn)用獎(jiǎng)懲和褒貶、采用規(guī)勸、榜樣和問答教學(xué)等不同形式的灌輸方法?！盵注]Willian K．Frankena,Philosophic View of Moral Education[M]．the Encylopedia of Education,Volume 6,Lee C．Deighton,Editor-in-Chief． The MacMillan Company & Free Press,1971:394.

培養(yǎng)倫理習(xí)慣的準(zhǔn)則 培養(yǎng)倫理習(xí)慣，不能主觀和任意，它是有規(guī)律、有原則可循的。概論之，培養(yǎng)倫理習(xí)慣，應(yīng)遵循如下三條共守的倫理教育準(zhǔn)則。

第一條準(zhǔn)則：權(quán)威在倫理生活世界中普遍存在。這一倫理教育原則告訴我們：第一，培養(yǎng)人的倫理習(xí)慣，必須借助權(quán)威，這里的“權(quán)威”不僅指由道德或美德所形成的權(quán)威，而且也指由權(quán)力——比如神話權(quán)力、國家權(quán)力、知識權(quán)力、財(cái)富權(quán)力等等形成的權(quán)威?？傊彩悄芤龑?dǎo)、促進(jìn)、激勵(lì)、幫助人的健康倫理習(xí)慣養(yǎng)成的權(quán)威，都應(yīng)該成為培養(yǎng)倫理習(xí)慣過程中所應(yīng)該敬仰和尊重的權(quán)威。第二，具有如上性質(zhì)和教育引導(dǎo)功能的權(quán)威，在倫理生活世界里比比皆是，普遍存在，關(guān)鍵在于我們以何等姿態(tài)來看待，以怎樣的方式去運(yùn)用。

“權(quán)威在倫理生活世界中普遍存在”這一倫理教育原則生成的依據(jù)有三：一是人性本身：生生向前的人性向生存行動(dòng)領(lǐng)域敞開自身所形成的生己與生他、利己與利他、愛己與愛他的對立統(tǒng)一朝向，引導(dǎo)著人類走向人性自覺，而人性自覺的行動(dòng)敞開，就是進(jìn)行道德作為或美德作為。所以，哪怕是在一個(gè)無德的社會里，人性自覺仍然是主要的方向，道德作為和美德作為仍然在生活中隨處可見。不然，社會將不復(fù)有秩序，更不復(fù)有安全。二是人類的自我尺度觀，這就是普羅泰戈拉所講的“人是萬物的尺度”，也是蘇格拉底所說的“人類是衡量一切事物的準(zhǔn)繩”。人類的自我尺度觀，形成了人的自我尺度觀，哪怕是十惡不赦的人，他的身上也有善的方面，他的生活行為中，也有道德的或美德的作為。三是權(quán)力本身的雙重性；即權(quán)力既有自我放縱的傾向，也有自我節(jié)制的傾向。權(quán)力的自我放縱傾向，形成了權(quán)力的無限度，表現(xiàn)出來的是無德、惡；權(quán)力的自我節(jié)制傾向，形成了對權(quán)利的尊重與維護(hù)，表現(xiàn)出來的是有德、善。正是由于如上三個(gè)因素，使權(quán)威構(gòu)成了倫理習(xí)慣培養(yǎng)的原則、動(dòng)力和方法。

第二條準(zhǔn)則：倫理習(xí)慣的形成必借助教育來實(shí)現(xiàn)。從根本上講，教育不過是一種人性化的氛圍，一種自我意識訓(xùn)練，一種良好狀態(tài)的生活。或者說，教育就是竭盡全力來營造一種人性化的氛圍，不間斷地展開自我意識訓(xùn)練，最終追求一種用自己的雙手(力量)去探索一種良好心靈、情感、精神狀態(tài)的生活。從本原意義上講，教育在本質(zhì)上是倫理訴求的，也是倫理品味的：教育的本原行動(dòng)就是倫理性的教化，教育的最終目的是把人成就為全人和大人。正是在這個(gè)意義上講，培養(yǎng)人的倫理習(xí)慣，不過是真實(shí)地回歸教育行動(dòng)本身，并通過對教育的本原行動(dòng)的回歸而實(shí)現(xiàn)對人的良好倫理習(xí)慣的育成，即訓(xùn)練人的倫理習(xí)慣，必須充分利用人性氛圍營造、自我意識訓(xùn)練、良好生活狀態(tài)踐行這三種工具。因?yàn)檫@三種訓(xùn)練工具是培養(yǎng)人的倫理習(xí)慣的最好工具。

準(zhǔn)則：倫理習(xí)慣培養(yǎng)必須進(jìn)行思想的訓(xùn)練與激勵(lì)。如前所述，倫理習(xí)慣生成于認(rèn)知、判斷、行動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)，并且體認(rèn)、判斷、行動(dòng)還構(gòu)成了倫理習(xí)慣的基本構(gòu)成要素。然而，倫理習(xí)慣的生成，無論是在體認(rèn)環(huán)節(jié)，還是在判斷環(huán)節(jié)，或者是在行動(dòng)環(huán)節(jié)，都離不開理智和理性，而理智和理性卻源于思想的孕育、思想的薰染。所以，倫理習(xí)慣最終是思想訓(xùn)練的產(chǎn)物，思想自發(fā)或自覺訓(xùn)練，構(gòu)成了個(gè)體倫理習(xí)慣生成或改變的根本認(rèn)知方法。

培養(yǎng)倫理習(xí)慣的方法 遵循如上三大原則，培養(yǎng)和訓(xùn)練人的良好倫理習(xí)慣，可以有針對性地和靈活地運(yùn)用如下宏觀方法。

第一，培養(yǎng)良好的倫理習(xí)慣或改變已有的倫理習(xí)慣，需要改變倫理習(xí)慣生成的傳統(tǒng)背景。而改變倫理習(xí)慣生成的傳統(tǒng)背景的首要任務(wù)，是改變習(xí)俗：“習(xí)俗仍然是一切道德生活的背景，我們無法想象習(xí)俗居然不是道德生活的背景的事態(tài)。習(xí)俗并非外在于個(gè)體的行為舉止；它們具體表現(xiàn)在個(gè)體的習(xí)慣和目的之中；用格羅特(Grote)的話來說，它們‘受習(xí)慣性的和自我暗示的傾向的表面的影響’。”[注][美]杜威．道德教育原理[M]．王承緒,等,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:273.其次是改變不適應(yīng)當(dāng)代存在發(fā)展要求的傳統(tǒng)的倫理思維-體認(rèn)方式，儒家的血緣家庭倫理這一思維-體認(rèn)方式，恰恰是儒家血緣家庭倫理修養(yǎng)、倫理品質(zhì)、倫理習(xí)慣和倫理能力生成的根本支柱。而這種以父家長專制為靈魂的、以孝悌和“三從四德”為基本內(nèi)容的血緣家庭倫理，已經(jīng)從整體上不適應(yīng)當(dāng)代社會存在發(fā)展之家庭要求，所以，要培養(yǎng)人的良好家庭倫理習(xí)慣，就有必要改變?nèi)寮业募彝パ墏惱碇舅季S體認(rèn)方式。其三是改變傳統(tǒng)的倫理價(jià)值取向。比如，中國古代的倫理價(jià)值取向是公德與私德不分，這種公私不分、公私合一的倫理價(jià)值取向傳統(tǒng)，是導(dǎo)致社會無個(gè)人的最終價(jià)值誘因。再比如，中國20世紀(jì)所構(gòu)建的現(xiàn)代倫理傳統(tǒng)所形成的價(jià)值取向是雙重的，一方面是社會普通倫理與特定的政治倫理不分，具體地講，是特定的政治倫理取代普通倫理；另一方面是道德和美德不分，具體地講，是用美德來取代道德。這兩種倫理價(jià)值取向傳統(tǒng)，客觀上成為了社會無個(gè)人狀況生成的最終價(jià)值誘因。所以，在當(dāng)代社會，要培養(yǎng)人的既有社會又有個(gè)人的良好倫理習(xí)慣，必須改變這一倫理價(jià)值傳統(tǒng)背景。

第二，培養(yǎng)良好的倫理習(xí)慣，或改變已有的倫理習(xí)慣，可以從凈化倫理習(xí)慣生成的社會環(huán)境入手。凈化人的倫理習(xí)慣生成的社會環(huán)境，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著眼。

一是著重凈化社會的政治環(huán)境。凈化社會的政治環(huán)境，應(yīng)該圍繞權(quán)利對權(quán)力的限度和權(quán)力對權(quán)利的維護(hù)與保障方面展開。由此，凈化社會政治環(huán)境的主攻方向有二：第一個(gè)方面應(yīng)該是重建政府公信力、政府道德權(quán)威，重建官員道德形象。第二個(gè)方面應(yīng)該是重建司法權(quán)威和司法的普遍正義精神，重建司法的道德權(quán)威。

二是著重凈化社會的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。凈化社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境應(yīng)該圍繞分配而展開，由此，凈化社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的核心任務(wù)有三：首先應(yīng)該凈化經(jīng)濟(jì)市場領(lǐng)域權(quán)利與權(quán)力分配的環(huán)境，做到權(quán)利與權(quán)力分配的完全平等；其次應(yīng)該凈化經(jīng)濟(jì)生活中按勞分配的社會環(huán)境，做到按勞分配完全實(shí)行比例平等，即貢獻(xiàn)與索取、付出與獲得的比例平等；其三應(yīng)該凈化經(jīng)濟(jì)生活中再次分配的社會環(huán)境，完全做到再次分配的完全平等，即完全做到按需分配的社會體系化和功能完整化。

三是凈化社會的文化環(huán)境。凈化社會文化環(huán)境，主要應(yīng)該圍繞文化的傳承與創(chuàng)新而展開，由此，凈化社會文化環(huán)境的核心任務(wù)有二：①重建人性主義的教育體系，即重建三平等善待的教育體系，或重建把人人成就為全人和大人的教育體系。②重建知識分子道德，抑制、弱化直至最后杜絕知識分子渴望墮落、追求墮落的無德風(fēng)氣，重建知識分子的學(xué)術(shù)使命精神、社會責(zé)任感和道德表率形象。

第三，應(yīng)該特別注重于培養(yǎng)人們慎思、明辨的習(xí)慣，因?yàn)椤霸谝粋€(gè)民主共同體中，習(xí)慣、風(fēng)俗和傳統(tǒng)是睿智得以發(fā)揮的基本土壤。睿智行動(dòng)要求關(guān)注信仰與態(tài)度對于這兩者所解釋的社會實(shí)際情形的相關(guān)性。在傳統(tǒng)中，睿智變化是漸進(jìn)的，而不是革命性的。對這樣一種漸進(jìn)過程而言，在法律的約束推力與道德的使人敏感的影響力之間保持一種富有成效的平衡是至關(guān)重要的。”[注][美]郝大維,安樂哲．先賢的民主：杜威、孔子與中國民主之希望[M]．何剛強(qiáng),譯．南京：江蘇人民出版社，2004:72.

第四，應(yīng)該強(qiáng)化訓(xùn)練人們重復(fù)其良好行為的意愿、興趣和努力，激勵(lì)和引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)這種重復(fù)良好行為所帶來的喜悅、快樂和內(nèi)在朝氣與活力。蒙臺梭利指出，“每次當(dāng)兒童經(jīng)歷這種體驗(yàn)之后，他們就像經(jīng)過休整的人，充滿著活力，仿佛感受到某種極大的欣喜。”[注][意]瑪麗亞·蒙臺梭利．童年的秘密[M]．馬榮根,譯．北京：人民教育出版社，1990：122．重復(fù)訓(xùn)練良好行為對培養(yǎng)人的良好倫理習(xí)慣大有幫助，因?yàn)橹貜?fù)訓(xùn)練良好行為可以促使人發(fā)展自己的潛力，并在自己的生命力不斷展現(xiàn)的過程中提煉自己，進(jìn)一步完善自我。

三、倫理習(xí)慣生成的主體方法

培養(yǎng)倫理習(xí)慣，是人性再造的奠基方式。因而，培養(yǎng)倫理習(xí)慣，不能就倫理習(xí)慣而培養(yǎng)倫理習(xí)慣，而必須從教養(yǎng)訓(xùn)練入手。從人類倫理教育的已有歷史經(jīng)驗(yàn)和人性再造的自身要求兩個(gè)方面觀，教養(yǎng)訓(xùn)練既構(gòu)成了倫理習(xí)慣培養(yǎng)的基本路徑，也構(gòu)成了倫理培養(yǎng)的主體方法論。

“教養(yǎng)”的生存論釋義 倫理習(xí)慣始終是培養(yǎng)與訓(xùn)練的產(chǎn)物。培養(yǎng)和訓(xùn)練人的倫理習(xí)慣，有宏觀的社會學(xué)方法，也有微觀的主體論方法。有關(guān)于培養(yǎng)和訓(xùn)練人的倫理習(xí)慣的社會學(xué)方法，我們在上節(jié)中簡要地列舉了四種。本部分側(cè)重探討培養(yǎng)和訓(xùn)練倫理習(xí)慣的主體論方法：教養(yǎng)。

“教養(yǎng)”一詞，既是動(dòng)詞，也是名詞。作為動(dòng)詞，教養(yǎng)即是教育培養(yǎng)；作為名詞，教養(yǎng)被習(xí)慣性地指稱為品德修養(yǎng)，但實(shí)際上應(yīng)該是倫理修養(yǎng)，品德修養(yǎng)僅僅是倫理修養(yǎng)之一具體內(nèi)容。

倫理修養(yǎng)的基石性內(nèi)容，就是倫理習(xí)慣，因而，教養(yǎng)的實(shí)質(zhì)所指，就是對倫理習(xí)慣的培養(yǎng)與訓(xùn)練。所謂教養(yǎng)，就是“抑制兒童的本能性沖動(dòng)，掌握社會生活所必需的善良的習(xí)慣?！盵注][日]武這發(fā)宥．道德教育[M]．東京：福村出版株式會社，1993:27.良好的倫理習(xí)慣是通過教養(yǎng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練而養(yǎng)成的，沒有教養(yǎng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，很難有良好的倫理習(xí)慣。

教養(yǎng)生成倫理習(xí)慣，這僅是從發(fā)生學(xué)角度論的。如果從生存論角度看，倫理習(xí)慣一旦被培養(yǎng)起來，它又反過強(qiáng)化良好的倫理習(xí)慣，或促進(jìn)、激勵(lì)倫理習(xí)慣的完善或更新?！昂玫膬x表是良好的教養(yǎng)的結(jié)果，或者毋寧說就是良好的教養(yǎng)；而教養(yǎng)是通過對習(xí)慣的刺激作出反應(yīng)的習(xí)慣的行為養(yǎng)成的，而不是通過傳授知識。盡管有意識的改正和教導(dǎo)不停地起著作用，但是，周圍的氣氛和精神最終在形成儀表方面是主要力量。”[注][美]杜威．道德教育原理[M]．王承緒,等,譯．杭州：浙江教育出版社，2003:39.教養(yǎng)與倫理習(xí)慣的這一雙重生成關(guān)系，既源于倫理習(xí)慣生成的自身特征，也來源于教養(yǎng)形成的自身規(guī)律。如前所述，倫理習(xí)慣不僅具有持守自我的堅(jiān)韌性、相對穩(wěn)定的不變性和可塑性，更需要通過對充滿利害關(guān)系的日常生活的體認(rèn)、判斷、行動(dòng)而生成；同樣，教養(yǎng)的培養(yǎng)也涉及到引導(dǎo)認(rèn)知和行動(dòng)訓(xùn)練：在教養(yǎng)培養(yǎng)過程中，對人進(jìn)行認(rèn)知引導(dǎo)和具體的生活實(shí)做的行動(dòng)訓(xùn)練，這是倫理習(xí)慣育成的基本方式；反之，倫理習(xí)慣本身的體認(rèn)、判斷與行動(dòng)功能，又促進(jìn)了教養(yǎng)的進(jìn)一步拓展與提升。

培養(yǎng)教養(yǎng)的基本任務(wù) 良好的倫理習(xí)慣，不僅是一種行動(dòng)能力，首先是一種倫理氣質(zhì)、倫理精神和生活品德。這種倫理氣質(zhì)、倫理精神和生活品德，需要通過培養(yǎng)和訓(xùn)練人的性格教養(yǎng)、品格教養(yǎng)和生活教養(yǎng)而形成。

性格教養(yǎng)訓(xùn)練的主要條目——培養(yǎng)和訓(xùn)練教養(yǎng)的首要任務(wù)，是性格。性格，是人的教養(yǎng)的基礎(chǔ)構(gòu)成?！靶愿癫粌H僅包括正確的趨同，而是體現(xiàn)一定程度的有效性。如生物學(xué)家已使我們非常明確的，是一種適者生存的問題，一種對條件控制的調(diào)整。現(xiàn)代社會的條件如此清晰，而且各個(gè)部分器官如此精確，道德習(xí)慣和方法是按最大有效性的要求而形成。”[注]David D．Hall, Popular Religious Belief in Early New England[M]．Harvard University Press,1989:105.杜威此論尤為深刻，但同時(shí)又認(rèn)為“習(xí)慣構(gòu)成性格”[注][美]斯蒂文·費(fèi)什米爾．杜威與道德想象力：倫理學(xué)中的實(shí)用主義[M]．徐鵬,等,譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010:21.的判斷，卻與此論的意指相矛盾。其實(shí)應(yīng)該倒過來，不是習(xí)慣構(gòu)成性格，而是性格生成習(xí)慣。因?yàn)樾愿袷莾?nèi)在性的，它是人格的核心構(gòu)成內(nèi)容；習(xí)慣是外向性的，它以行為模式的方式來感性地呈現(xiàn)內(nèi)在性的性格。進(jìn)一步講，性格的正確趨同性和最大有效性，為倫理習(xí)慣的形成奠定了基礎(chǔ)，換言之，倫理習(xí)慣生成的相對穩(wěn)定性、不變性和自動(dòng)行動(dòng)功能，恰恰源于性格對習(xí)慣的要求性。

性格的形成要受天賦的氣質(zhì)的影響，但主要還是后天培養(yǎng)和訓(xùn)練形成。培養(yǎng)和訓(xùn)練性格，培養(yǎng)和訓(xùn)練人形成良好的性格，應(yīng)該圍繞個(gè)性、開朗、樂觀、包容四者而展開，因?yàn)閭€(gè)性、開朗、樂觀、包容此四者的具備，就會生成構(gòu)建起良好的倫理性格，所以，個(gè)性、開朗、樂觀、包容，構(gòu)成了性格訓(xùn)練的四條目。一是個(gè)性。個(gè)性是性格構(gòu)成的底色。培養(yǎng)和訓(xùn)練人的個(gè)性，實(shí)質(zhì)上是在引導(dǎo)人進(jìn)行一種氣質(zhì)修養(yǎng)。這種氣質(zhì)修養(yǎng)的獲得，促成人的性格生成并使之獲得獨(dú)立性的基本標(biāo)志；并且，個(gè)性作為一種氣質(zhì)修養(yǎng)，更多的源于生活本身的歷練而形成的一種最真實(shí)的性格內(nèi)容，“個(gè)性的需要是指全部束縛自己。它是可觸及的，具體的，真實(shí)的。它不可能逃避或復(fù)制書本上的東西。生活是一種情境緊隨另一種情境，每種形式都有貧富的可能性，或多或少體現(xiàn)了個(gè)性價(jià)值觀的整合。”[注]David D．Hall, Popular Religious Belief in Early New England[M]．Harvard University Press,1989:89.二是開朗。培養(yǎng)和訓(xùn)練人的開朗性格，實(shí)際上是引導(dǎo)人進(jìn)行一種視野修養(yǎng)，這種修養(yǎng)使人始終敞開心胸，面對世界，面對事物，面對各種情境或遭遇，而坦然不懼，從容生活坦然不變。三是樂觀。樂觀既是一種存在和生存的態(tài)度修養(yǎng)，也是一種情感修養(yǎng)，它構(gòu)成人的性格生成的靈魂。樂觀的本質(zhì)是理想主義情操和浪漫主義精神，它的價(jià)值取向是積極向上、生生向前，行為表現(xiàn)是“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)。四是包容。培養(yǎng)和訓(xùn)練包容心，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)人進(jìn)行一種胸襟和氣度的自我修養(yǎng)。包容的實(shí)質(zhì)是嚴(yán)誠、寬容和豁達(dá)，即嚴(yán)誠地待事，豁達(dá)的待人，寬容地待己。

品格教養(yǎng)訓(xùn)練的主要條目——培養(yǎng)和訓(xùn)練教養(yǎng)的基本內(nèi)容，是品格。品格也是人的教養(yǎng)的基本構(gòu)成，因?yàn)槠犯袷侨说膬?nèi)在力量，這種力量是人的整個(gè)生命力量，即身體力量、精神力量和心靈力量的整體表述。品格的力量，就是“在生活的實(shí)際沖突中，個(gè)體必須有能力立足，敢說敢為?！倍磐倪@段話表明，品格必須要獲得行為表現(xiàn)才可形成并彰顯自身；并且，品格只有通過行為表現(xiàn)才能展示它存在的力量。品格力量就是在實(shí)際生活沖突中能隨時(shí)展現(xiàn)自己的立場，亮出自己的態(tài)度，表明自己個(gè)性的那種能力，這種能力就是敢說敢為。

培養(yǎng)和訓(xùn)練品格的主要條目有六：一是誠實(shí)，這是品格生成的基石：一切品格皆以誠實(shí)為構(gòu)成前提。誠實(shí)是指無論是在語言上還是在行為上，不說謊，不偷竊，不偽裝，也不會阻止別人擁有真理的權(quán)利及合法利益的權(quán)利。二是坦蕩，這是品格生成的應(yīng)有氣度：不論好壞，不論榮辱，不管得失，都敞開胸懷，都坦然面對，勇敢無懼。三是信諾，這是品格的行動(dòng)取向：遵守自己的諾言，再難也要踐履。如果做了愚蠢的事，要立刻承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，承擔(dān)自己的過失所造成的責(zé)任。四是自律。這是品格的自我要求，即品格的克己：凡事理性，凡事節(jié)制自己過度的欲望和需求，凡事不損害他者的利益，不因?yàn)樽约憾o他人帶來不幸、痛苦或苦惱。五是忠誠，這是品格的必備立場：忠誠自己，忠誠別人、忠實(shí)事物，不自欺，不欺人，行為表里如一。六是同情和憐憫，這是品格生成情感動(dòng)力：以己之心去換他人之心，以己之情去體驗(yàn)他人之情；并且，面對所有的不幸，都將盡己之力而給予關(guān)愛與扶助。

生活教養(yǎng)訓(xùn)練的主要條目——教養(yǎng)培養(yǎng)和訓(xùn)練的重要內(nèi)容，是生活精神，這是人的教養(yǎng)的重要構(gòu)成。培養(yǎng)和訓(xùn)練人的生活精神的主要條目有四：

第一，責(zé)任心。責(zé)任心是生活精神形成的基石，也是教養(yǎng)的基石。責(zé)任心可以從三個(gè)方面講，一是勤于實(shí)做：做是責(zé)任心的行動(dòng)體現(xiàn)；二是做事靠得住，不會耽誤；三是無論這事的結(jié)果怎樣，利害如何，難易怎樣，自己既承認(rèn)做了，不肯推諉于人，這就是肯自己擔(dān)負(fù)所做的事情的結(jié)果的全部責(zé)任。簡要地講，責(zé)任心就是：一實(shí)做；二靠得??；三知了效果，就應(yīng)該克服一切困難或阻礙，堅(jiān)持實(shí)做到底，直到做成、做好、做出好效果為止。這三條里面包含了三種可貴的品質(zhì)和精神，一是行動(dòng)力和實(shí)踐精神：責(zé)任心必須凡事以做為先；二是誠信品質(zhì)和守時(shí)精神，即凡事一旦付諸于行動(dòng)實(shí)做，必須如期盡心盡職，不諉推，不拖延。三是擔(dān)當(dāng)精神，即凡事無論結(jié)果如何，都敢于對自己的行為負(fù)責(zé)。所以，培養(yǎng)人的生活精神，應(yīng)該如上三個(gè)方面入手，并著力訓(xùn)練人的如上三種生活品質(zhì)和生活精神。

第二，努力。努力是實(shí)現(xiàn)責(zé)任心的內(nèi)在動(dòng)力?！芭Α卑瑘?jiān)守、忍耐、勤勉、盡心盡力、決不放棄等含義。努力的首要要求是堅(jiān)守，堅(jiān)守正義，堅(jiān)守目標(biāo)，堅(jiān)守責(zé)任；其次是自我忍耐。努力的過程將面臨許多挫折、困難、阻礙、甚至失敗，要在這些意想不到的挫折、困難、阻礙甚至失敗面前堅(jiān)守，最需要的是自我忍耐。因?yàn)椤叭耸谴嗳醯?，?dāng)遇到困難和痛苦時(shí)，很容易陷入自暴自棄而不可自拔。我們只有在逆境中學(xué)會忍耐，擁有愛心，堅(jiān)持正義，才能看到世界的光芒?！盵注][日]貝冢茂樹．戰(zhàn)后教育中的道德與宗教[M]．東京：文化書房博文社，2003:215.其三需要勤勉，光有忍耐，沒有勤勉，也不能堅(jiān)守，因?yàn)閳?jiān)持始終不能以空想來代替，它必須以行動(dòng)為保證，必須通過行動(dòng)來展現(xiàn)其堅(jiān)守的力度和強(qiáng)度，必須通過行動(dòng)來證明堅(jiān)守的韌性戰(zhàn)斗精神。所以，堅(jiān)守不二恰恰來源于忍耐，來源忍耐與勤勉的辯證統(tǒng)一?！拔覀儜?yīng)該尊重勞動(dòng)的美德，并形成勤勞的習(xí)慣，在各自的崗位上勤奮工作，為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神的財(cái)富。”[注][日]貝冢茂樹．戰(zhàn)后教育中的道德與宗教[M]．東京：文化書房博文社，2003:219.其四需要盡心盡力，決不放棄。努力，就是永不放棄；放棄的本質(zhì)，就是意味著不努力。而永不放棄的最好辦法，就是凡事要以生命投入的方式去對待，去做，惟有如此，才能做到盡性盡力。培養(yǎng)和訓(xùn)練人的努力精神，就是要從堅(jiān)守、忍耐、勤勉、盡心盡力、決不放棄這五個(gè)方面著手。

第三，實(shí)行。實(shí)行就是實(shí)做，即是對責(zé)任心的行動(dòng)擔(dān)當(dāng)，要求凡事實(shí)行，凡事實(shí)做，凡事以做為先，以做好為要。實(shí)行之生活教養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，須從兩個(gè)方面下功夫：一是培養(yǎng)人凡事守時(shí)的習(xí)慣；二是培養(yǎng)人養(yǎng)成當(dāng)下精神。培養(yǎng)和訓(xùn)練當(dāng)下精神，就是使人養(yǎng)成當(dāng)日事當(dāng)日畢的良好工作習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種習(xí)慣是努力的具體表現(xiàn)，也是努力的行動(dòng)保證。當(dāng)下精神的生存本質(zhì)，是只有今天的生活方式：昨天只是一張過期了的支票，明天還只是一張尚不能兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金，努力的真實(shí)展現(xiàn)，就是把每一個(gè)今天當(dāng)成一生來過，做到日清日高。

第四，節(jié)儉。培養(yǎng)人學(xué)會節(jié)儉、生活節(jié)儉，這是再造人性的根本生活方式；因?yàn)楣?jié)儉就是人盡其性，物盡其用。節(jié)儉的基本準(zhǔn)則，就是只買自己需要的，不買自己喜歡的。節(jié)儉的內(nèi)在要求，就是克己，制欲，利他，包括利他人、利社會、利地球生命、利自然。

培養(yǎng)教養(yǎng)的主要方法

姿態(tài)訓(xùn)練法——培養(yǎng)人的教養(yǎng)，其根本方法是姿態(tài)訓(xùn)練法。姿態(tài)訓(xùn)練法是指訓(xùn)練人養(yǎng)成良好的生活姿態(tài)的方法。 人的良好的姿態(tài)，實(shí)際上由三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成，即存在姿態(tài)、生存姿態(tài)和生活實(shí)踐行動(dòng)姿態(tài)。

存在姿態(tài)是人看待人、看待生命、看待社會和自然的基本立場、根本傾向。存在姿態(tài)的形成，是人的性格生成的動(dòng)力因，也常常構(gòu)成人的性格展開的實(shí)際目標(biāo)指涉。因而，訓(xùn)練人養(yǎng)成充滿生生向前之生命本性的存在姿態(tài)，這是培養(yǎng)人的性格教養(yǎng)的根本方法。

運(yùn)用這一方法來訓(xùn)練人的性格，即培養(yǎng)人之個(gè)性、開朗、樂觀、包容等性格方面的氣質(zhì)、胸襟、視野、遠(yuǎn)見，需要引導(dǎo)人去認(rèn)知自己的存在、社會的存在、自然宇宙和生命世界的存在，發(fā)現(xiàn)人的世界性存在現(xiàn)實(shí)，了解自然宇宙和生命世界野性狂暴的創(chuàng)造力與理性約束的秩序力之間的對立統(tǒng)一張力，領(lǐng)悟“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的真諦。這樣，才可形成視域開放的、多元并存的、整體生成的存在姿態(tài)，養(yǎng)成個(gè)性、開朗、樂觀、包容的強(qiáng)健性格。

生存姿態(tài)是指人看待自我生存以及人與人、人與群體、人與社會、人與自然之生存關(guān)系的基本態(tài)度和根本傾向。生存姿態(tài)的形成，是人的品格生成的認(rèn)知起點(diǎn)和最終歸宿，所以，訓(xùn)練人張揚(yáng)“自然、生命、人、社會”共在互存、共生互生的生存姿態(tài)，這是培養(yǎng)人的品格的根本方法。

運(yùn)用生存姿態(tài)方法來訓(xùn)練人的品格教養(yǎng)，其實(shí)就是引導(dǎo)人去面對人與人、人與群體、人與社會、人與自然之間不斷變動(dòng)的利益關(guān)系，引導(dǎo)人去面對充滿利害沖突、矛盾甚至斗爭的人事問題，引導(dǎo)人去面對并不能使我們感到滿意的利益關(guān)系化的生存現(xiàn)狀，培養(yǎng)起我們?yōu)槿颂幨碌幕酒犯?，去敬畏生命、親人、愛物和關(guān)心生活。杜威說：“如果我們不喜歡當(dāng)前的現(xiàn)狀，我們只能怪自己。”[注]孫有中．美國精神的象征：杜威社會思想[M]．上海：上海人民出版社，2002:52.我們之所以不喜歡當(dāng)前的現(xiàn)狀，是因?yàn)槲覀儾魂P(guān)心生活，由于不關(guān)心，我們難以發(fā)現(xiàn)平淡無奇、甚至充滿殘缺或散發(fā)丑陋邪惡之氣的現(xiàn)實(shí)生活的奇妙迷人的風(fēng)景與美好的生意和詩意。我們不關(guān)心生活，是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ环N發(fā)乎生命本性的對自然事物、對地球生命的喜愛之情；我們之所以缺乏這種真誠的喜愛之情，是因?yàn)槲覀儚母旧系松踔吝z忘了人的最珍貴的東西，那就是親近人、走進(jìn)人，并通過親近人和走進(jìn)人而親近生命、走進(jìn)生命的世界。所以，運(yùn)用生存姿態(tài)方法來培養(yǎng)人的誠實(shí)、坦蕩、信諾、自律、忠誠、同情、憐憫等做人和成人的品格，其實(shí)就是引導(dǎo)并訓(xùn)練人敬畏生命、親人、愛物和關(guān)心生活。

生活實(shí)踐行動(dòng)姿態(tài)，是指人看待實(shí)際的生活行為，包括個(gè)人生活實(shí)踐行為和社會實(shí)踐行為的基本立場和根本態(tài)度。生活實(shí)踐行動(dòng)姿態(tài)的形成，是人的生活教養(yǎng)形成的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)訴求。所以，訓(xùn)練人以“合法期待和道德應(yīng)得”為基本訴求的生活實(shí)踐行動(dòng)姿態(tài)，這是培養(yǎng)人的生活教養(yǎng)的根本方法。

生活實(shí)踐行動(dòng)姿態(tài)方法主要運(yùn)用于培養(yǎng)和訓(xùn)練人的生活教養(yǎng)和生活精神。如前所述，人應(yīng)該具有的生活教養(yǎng)和生活精神的主要科目，是責(zé)任心、努力和實(shí)行。此三者的重心都指向人自己，所以，訓(xùn)練人的生活實(shí)踐行動(dòng)姿態(tài)，最終要落實(shí)在培養(yǎng)人如何勇敢地面向自己而塑造強(qiáng)健新生的倫理智慧與力量。這種倫理智慧與力量具體地展開為人們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱纳?、怎樣看待自己的生活過程，如何設(shè)定自己的未來，怎樣構(gòu)建自己在這個(gè)世界上的尊嚴(yán)、地位、人格等等。而培養(yǎng)人的責(zé)任心、訓(xùn)練人的努力精神和實(shí)行精神，恰恰是引導(dǎo)人們在實(shí)際的生存進(jìn)程中謀求解決如上自我問題的具體路徑與方法。

辨析訓(xùn)練法——教養(yǎng)不僅是一種倫理氣質(zhì)、倫理品質(zhì)、倫理精神，它更是一種倫理認(rèn)知力、倫理判斷力。因而，培養(yǎng)和訓(xùn)練人的教養(yǎng)，還應(yīng)該運(yùn)用辨析訓(xùn)練的方法。辨析訓(xùn)練方法，是教養(yǎng)培養(yǎng)的基本方法，它是指引導(dǎo)人們啟動(dòng)自身的內(nèi)在智慧和能力，去學(xué)會獨(dú)立地分辨什么是有價(jià)值的東西，什么是無價(jià)值的東西；什么是可做的事情，什么是不可做的事情；以及什么是對的、合倫理的，即合道德或美德的；什么是不對，是不道德或反道德的，或者是放逐或排斥美德的。

在教養(yǎng)培養(yǎng)和訓(xùn)練中，辨析訓(xùn)練方法得以正確運(yùn)用并發(fā)揮正當(dāng)功能的前提，就是通過引導(dǎo)或激勵(lì)的方式，正確啟動(dòng)人的內(nèi)在倫理智慧和能力。這種內(nèi)在倫理智慧和能力的自我啟動(dòng)對于任何人來講，都客觀地存在著兩種方式，即直觀啟動(dòng)的方式和理性啟動(dòng)的方式，前一種方式形成了直觀辨析訓(xùn)練方法，后一種方式形成了理性辨析訓(xùn)練方法。運(yùn)用直觀辨析訓(xùn)練方法，就是啟動(dòng)人的天賦倫理智慧和能力來分辨人事的真假、善惡、美丑或價(jià)值的有無與大小。這種天賦倫理智慧和能力，就是以人性為直接動(dòng)力的良心、良知、良能。運(yùn)用理性辨析訓(xùn)練方法，就是啟動(dòng)人的理性倫理智慧和能力來分辨人事的真假、善惡、美丑或價(jià)值的有無與大小。

運(yùn)用這兩種辨析方法來培養(yǎng)和訓(xùn)練人的教養(yǎng)，可以圍繞下面四個(gè)主要的方面展開：第一，引導(dǎo)人們?nèi)タ陀^地深度感知、認(rèn)識、理解自己，并在其客觀的深度感知、認(rèn)識、理解過程中學(xué)會獨(dú)立地辨析自己生活中的諸多問題、困惑、糾結(jié)，比如自我散漫，或者遇事憤怒，或者本能性攻擊、不能寬容，或者難于善待自己等等性格或品格方面的缺乏生成或漫延的潛在根源，找出自我矯正的恰當(dāng)路徑和良好方法。第二，引導(dǎo)人們?nèi)W(xué)會善于與長者對話，與人類的智者對話，與歷史對話，與自然對話，與地球生命對話，通過對話活動(dòng)本身去辨析價(jià)值觀，辨析對錯(cuò)，辨析善惡，辨析真?zhèn)危嫖稣胬砼c謬誤。第三，引導(dǎo)和激勵(lì)人敢于、善于和樂于自由發(fā)問，自由討論問題，自由探究自己到底在想什么，通過這些發(fā)問，這些討論，這些探究的活動(dòng)與方式，一步步自我提升辨析的能力。第四，引導(dǎo)人們啟動(dòng)內(nèi)在理性力量，學(xué)會善于克制自己，遇事既不要以發(fā)怒的方式對待，也不要以消極抗拒的方式對待，而應(yīng)該以親和的或愛的情感方式來表達(dá)自己的看法、感受、認(rèn)知、困惑或痛苦。

從本質(zhì)上講，辨析訓(xùn)練方法是一種追求知識的誠實(shí)的方法，這種知識的誠實(shí)才是人的一切教養(yǎng)的知識論基礎(chǔ)。因?yàn)橹R的誠實(shí)，就是承認(rèn)事實(shí)的價(jià)值；承認(rèn)事實(shí)的價(jià)值，就是以事實(shí)本身為準(zhǔn)則，就是面對事實(shí)本身，必須承認(rèn)事實(shí)，必須承認(rèn)自己的錯(cuò)，承認(rèn)他人的對，哪怕是你的仇敵，如果他沒有錯(cuò)，你也得真誠地和誠實(shí)地承認(rèn)他。知識的誠實(shí)，還指承認(rèn)真理，承認(rèn)道理，承認(rèn)常識，承認(rèn)法則，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，而一切形式的文過飾非，裝面子，都是知識上的不誠實(shí)；而一切形式的知識上的不誠實(shí)，都不僅與事實(shí)、真相、真理、道理、法則、規(guī)律相違背，而且與人性、良心、品德、教養(yǎng)相違背。

虛心訓(xùn)練法——教養(yǎng)訓(xùn)練的重要方法之一，就是虛心法。運(yùn)用虛心方法來培養(yǎng)和訓(xùn)練人的教養(yǎng)，其首要任務(wù)就是引導(dǎo)人放棄自執(zhí)心，自執(zhí)心就是對自我所擁有的東西一味執(zhí)著，就是太過于執(zhí)著自己所擁有的東西，自執(zhí)心所盛裝的不僅是物質(zhì)方面的東西，更重要的是情感、認(rèn)知、知識、觀念、思想等方面的東西。由于自執(zhí)，心往往被各色東西所充滿，心無空焉，當(dāng)然不能吐故納新。虛心訓(xùn)練法，就是教人破執(zhí)。而破執(zhí)的前提，就是對自執(zhí)的東西進(jìn)行“清倉查庫”，辨析真?zhèn)?、美丑、善惡、價(jià)值觀的普遍性等等，然后進(jìn)行清掃，使其空心，空心才能受納。虛心訓(xùn)練法的第二步，就是引導(dǎo)人將自我騰空的心敞開，即打開心門，直面世界。這就是杜威所講的虛心也即是公開的心，真正說來，人只有將其心公開了，他才能真正做到虛心。人為什么需要運(yùn)用虛心的方法來使自己有一顆公開的心呢？杜威認(rèn)為，有三種東西使我們的心閉塞而不能將其心敞開。第一種是成見，即以先入之見為主：凡是先入的東西，都認(rèn)為是不錯(cuò)的，倘若后來的有不相投的事情，便以此先入之見出來抵抗。第二種東西就是驕傲，即以我為主，凡是新理與別的道理不與自己的意見、看法相合時(shí)，都要抵抗。第三種東西是自私自利的觀念，凡是與我有利的，都是好的：凡是與我無利的，都是不好的。虛心就是把心清空，將心敞開，克服這三種內(nèi)閉自我的毛病，使之坦蕩公開其心，這是訓(xùn)練和培養(yǎng)人的性格教養(yǎng)、品格教養(yǎng)和生活教養(yǎng)的最最重要的主體方法。

優(yōu)雅訓(xùn)練法——教養(yǎng)，既是內(nèi)在的性格、品格，也是外在的行為，既涉及到心靈、精神，也涉及到身體，所以，教養(yǎng)實(shí)際上既是性格、品格和生活行為的統(tǒng)一，也是心靈、精神、身體的完善協(xié)調(diào)的展現(xiàn)。而要使性格、品格、生活行為三者達(dá)到統(tǒng)一，使心靈、精神、身體三者達(dá)到完美的協(xié)調(diào)，還需要運(yùn)用優(yōu)雅法進(jìn)行教養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。

優(yōu)雅的首要表現(xiàn)是語言，即語言表達(dá)得體。教養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)該運(yùn)用優(yōu)雅訓(xùn)練方法論來訓(xùn)練人的語言表達(dá)，使之得體。語言表達(dá)得體，實(shí)際上涉及到四個(gè)環(huán)節(jié)，即專心聆聽，細(xì)心領(lǐng)悟，提綱挈領(lǐng)和得體表達(dá)。所以，運(yùn)用語言表達(dá)得體方法來訓(xùn)練人的教養(yǎng)，首先是培養(yǎng)人學(xué)會專心聆聽他人的說話，這是待人的真誠體現(xiàn)，并且，只有當(dāng)人學(xué)會了用心去聆聽時(shí)，才具備謙遜、自重、敬人的基本教養(yǎng)。其次是培養(yǎng)和訓(xùn)練人的細(xì)心領(lǐng)悟的品質(zhì)和習(xí)慣，因?yàn)橐粋€(gè)人只有當(dāng)學(xué)會了細(xì)心領(lǐng)悟他人的話，他才可能獲得真實(shí)的理解，獲得真正的新知，獲得提綱挈領(lǐng)概括和把握他人表達(dá)的基本內(nèi)容、思路、要點(diǎn)的可能性，最后一步有針對性地選擇準(zhǔn)確而個(gè)性的語言予以得體的表達(dá)交流，使表達(dá)交流本身成為自身能力、修養(yǎng)訓(xùn)練的過程。

運(yùn)用優(yōu)雅方法來培養(yǎng)和訓(xùn)練人的教養(yǎng)的第二種具體方法，就是儀表的優(yōu)美。儀表優(yōu)美，是對身體本身的修飾，這種修飾既是對身體的美化，也是對心靈和精神的凈化，并使之外化而達(dá)向與身體的協(xié)調(diào)一致，和諧流暢，美感悅目。所以，從根本上講，儀表優(yōu)美，構(gòu)成了教養(yǎng)的基本內(nèi)容。一個(gè)有教養(yǎng)的人，一定是一個(gè)儀表優(yōu)美的人。訓(xùn)練人儀表優(yōu)美，首先涉及到培養(yǎng)人養(yǎng)成良好的清潔衛(wèi)生的意識和清潔衛(wèi)生的精神；其次是培養(yǎng)人生活干凈、穿戴整潔的品質(zhì)；其三是培養(yǎng)個(gè)性審美、整體協(xié)調(diào)的能力；其四是訓(xùn)練人心靈空闊、情感純正、思想健康、精神奕奕。

運(yùn)用優(yōu)雅方法培養(yǎng)和訓(xùn)練人的教養(yǎng)的第三種具體方法，就是審美陶冶方法。審美陶冶可以抓住兩個(gè)主要的方面進(jìn)行，一是培養(yǎng)人對美的欣賞姿態(tài)，即訓(xùn)練人以美的姿態(tài)來看待世界、感知事物、體驗(yàn)情感、領(lǐng)悟精神、理解思想；二是通過閱讀文學(xué)、欣賞音樂、鑒賞繪畫等藝術(shù)活動(dòng)的方式和發(fā)現(xiàn)自然、科學(xué)、思想世界的簡單、對稱、和諧等美的規(guī)律的方式，來訓(xùn)練人的實(shí)際美感能力。通過這兩個(gè)方面的訓(xùn)練，而使人靈魂深處、情感深處、認(rèn)知深處和思想深處成為一個(gè)真正美的人。