王 艷

(中共聊城市委黨校，山東 聊城 252000)

在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，如何處理好人與自然的關(guān)系，把握好開發(fā)利用自然資源和保護(hù)自然資源的關(guān)系，維護(hù)好當(dāng)代人和未來人的生活環(huán)境等，這一系列的問題越來越引發(fā)全球的廣泛關(guān)注。解決生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)。

我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，也面臨著生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染的難題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面所取得的成就無疑是巨大的和令人振奮的，但是同時付出的資源環(huán)境代價也是令人震驚的。以犧牲環(huán)境和資源換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，在一定時期有其存在的客觀性，可是這種發(fā)展模式難以長期沿用，因其既損害當(dāng)代人的生活環(huán)境和切身利益，又會殃及到子孫后代的生存和發(fā)展。黨的十八大報告中明確提出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是一個包括精神層次、制度層次和物質(zhì)層次的有機(jī)整體，而精神層次，主要就是指生態(tài)倫理思想?？梢哉f，生態(tài)倫理思想是建設(shè)生態(tài)文明的精神支撐和智力支持，對于生態(tài)文明建設(shè)起著重要的引領(lǐng)作用。

傳統(tǒng)儒家文化中有著許多關(guān)于生態(tài)倫理思想的表述，雖然科學(xué)系統(tǒng)的闡述和專門的著作較少，更多的是零碎的甚至是略顯粗糙的只言片語，但其中仍包含著許多尊崇自然以及人與自然萬物和諧相處的思想觀點(diǎn)，我們梳理并挖掘其中的思想精華，尤其是那些與現(xiàn)代生態(tài)倫理觀相契合的合理因素，可以使其為我們今天的生態(tài)倫理建設(shè)提供豐富的精神資源和深厚的文化根基。

一、傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想發(fā)展脈絡(luò)

儒家的生態(tài)倫理思想是歷代傳承并不斷充實完善的，我們可以通過梳理歷代儒家傳承人的觀點(diǎn)，來找出一條明晰的線索。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“唯天為大”(《論語·泰伯》)。此外，孔子曰：“君子有三畏：畏天命， 畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！?《論語·季氏》)。在此，“天命”是指自然規(guī)律；畏“天命”，就是要敬畏自然。從孔子的表述中，我們不難看出，孔子對于自然是持有一種敬畏的態(tài)度的，而敬畏自然的意識應(yīng)當(dāng)是生態(tài)倫理思想的基點(diǎn)。

孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)，這句話的意思是：不要用網(wǎng)捕魚，因為會把很小的魚也捕來，不要射棲宿巢中的鳥，因為棲宿巢中的往往是正在孵卵或育雛的鳥?？鬃拥倪@一主張，或許是源于將其仁愛之心由人類推廣至自然，是源于其對于自然萬物的一種悲憫情懷，但在客觀上卻直接有利于生態(tài)資源的可持續(xù)利用。

在如何處理與自然的關(guān)系這一問題上，孟子曾言：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！?《孟子·梁惠王上》)這段話的大意是指：不論是農(nóng)業(yè)耕作、漁獵還是伐木，都要遵循大自然的節(jié)氣，這樣做的話，米谷、魚鱉就吃不完，木材也取之不盡?？傊?，就是告誡人們要按照自然規(guī)律辦事，不要違背自然法則。

在生態(tài)倫理思想方面，荀子師承了孔子、孟子的思想精髓，同時又加以發(fā)展完善?？鬃印⒚献釉谡撌錾鷳B(tài)倫理思想時，往往都是為了強(qiáng)調(diào)要行“仁政”， 而荀子則有《天論》一篇，用以專門說明自然界的運(yùn)動變化有其客觀規(guī)律。因此，可以說，“荀子在中國思想史上第一次構(gòu)建了一個完整的有機(jī)自然觀體系?！盵1]較之孔孟的生態(tài)倫理方面的表述，荀子的相關(guān)表述更具體、更深入。例如，孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)荀子曰：“列星隨轉(zhuǎn)，日月遞，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神?！?《荀子·天論》)兩者所言皆是指萬物各自得到相適應(yīng)的自然條件而生長，這些自然現(xiàn)象都是歸因于“天”的運(yùn)行，但荀子的表述更加具體。對于如何處理與自然萬物的關(guān)系方面，荀子的表述與上述孟子的一番表述有明顯的傳承痕跡，但荀子的表述更加科學(xué)，他指出：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)

此外，荀子的生態(tài)倫理思想還包括非常重要的一點(diǎn)，就是“強(qiáng)本節(jié)用”，即“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病……”(《荀子·天論》)大意是說，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，節(jié)約物質(zhì)消費(fèi)和國家的開支，大自然就不會使人貧窮；給養(yǎng)充足，動作應(yīng)時，大自然就不會使人困頓……與此思想緊密相連的是荀子的另一主張：“節(jié)用御欲”。即“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉!”(《荀子·榮辱》)荀子認(rèn)為，節(jié)約費(fèi)用，抑制欲望，聚集財富，增加積蓄以備接濟(jì)之用，這對于自己作長遠(yuǎn)考慮，顧及今后，豈不很好嗎？

漢儒董仲舒在繼承先秦儒家“仁民愛物”思想的基礎(chǔ)上，建立了天人感應(yīng)的理論體系。透過董仲舒感應(yīng)學(xué)說乃至災(zāi)異譴告說的神秘外衣，他的許多貌似荒誕不經(jīng)、充滿神學(xué)色彩的論述，都明顯地透露出保護(hù)自然萬物的合理思想。如“木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時。使民，歲不過三日，行什一之稅，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士。……恩及草木，則樹木華美而朱草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鱔鯨不見群龍下。如人君出入不時……事多發(fā)役，以奪民時，則茂木枯槁”。(《春秋繁露·五行順逆》)同時，他在《春秋繁露·仁義》篇中明確指出：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂仁”。這就非常明確地把道德仁義標(biāo)準(zhǔn)從人的社會領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界。

北宋理學(xué)家張載著有《西銘》，文章短小精悍，卻頗負(fù)盛譽(yù)。這篇文章從儒家“天人合一”思想出發(fā)，提出了著名的“民吾同胞，物吾與也”的學(xué)說，認(rèn)為天下人都是自己的兄弟姐妹和同胞，自然萬物也都是自己的朋友和伙伴。這篇文章把儒家的“仁愛”觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，啟迪人們?nèi)ニ妓魅伺c自然萬物的關(guān)系，不僅要建立人際間的倫理道德秩序,還要構(gòu)建人與自然萬物間的倫理道德秩序。

南宋大儒朱熹在吸收繼承前代儒家代表人物的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建立了一個新的理學(xué)體系。朱熹更加注重從人與自然的關(guān)系的角度來討論“理”和“仁”的問題。蒙培元先生曾評論道：朱熹哲學(xué)既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)。[2]朱熹對于張載的《西銘》推崇備至，并專門作《西銘注》，對其中所提出的“民吾同胞，物吾與也”的思想又作了進(jìn)一步闡發(fā)，他認(rèn)為，人類要真正認(rèn)識到自己是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié)，應(yīng)該對天地萬物一視同仁，尊重自然，保護(hù)自然萬物，這樣才能真正達(dá)到“天人合一”的境界。

明末清初的學(xué)者王夫之，可謂創(chuàng)造性地繼承了儒家的“天人合一”觀，他曾言：“天之化裁人，終古而不測其妙，人之裁成天，終古而不代其工?！?《尚書引義》)大意是說，人要善于運(yùn)用自然規(guī)律，促成自然界的發(fā)展變化?？梢哉f，王夫之首次提出了人的主觀能動性的問題，既要尊重自然，遵循自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，可以說王夫之“創(chuàng)造地”轉(zhuǎn)化出了中國傳統(tǒng)“天人之學(xué)”中人的主觀能動性與社會歷史發(fā)展規(guī)律性相統(tǒng)一的思想。[3]

二、儒家生態(tài)倫理思想對于當(dāng)今生態(tài)倫理建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

(一)對于自然界要心存敬畏

人類社會發(fā)展到今天，經(jīng)濟(jì)和科技都已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，充分證明了人類的聰明才智，也充分展示了人類利用自然、改造自然的能力。但在發(fā)展的過程中，人類有意無意中忽視了自然規(guī)律的客觀存在，忽視了對于自然的保護(hù)，一味地強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)利用，甚至是掠奪式的、“竭澤而漁”式的開發(fā)，導(dǎo)致了當(dāng)前存在全球性的資源短缺和環(huán)境惡化的問題。急功近利的心態(tài)埋沒了對于大自然應(yīng)有的敬畏之心。早在兩千多年前，孔子就提出“畏天命”，就是告誡人們要敬畏自然。敬畏自然才能保護(hù)自然，不敬畏自然的結(jié)果必然是破壞自然。除了在思想上強(qiáng)調(diào)敬畏自然之外，孟子、荀子、王夫之等還闡述了具體的措施，強(qiáng)調(diào)要通過遵循自然規(guī)律來保護(hù)自然，這樣做既有利于人類利益，又有利于其他生命和自然界。這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)所主張的人類應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性的觀點(diǎn)正相契合。

(二)重視生態(tài)倫理道德的建設(shè)和宣導(dǎo)

人類社會在飛速發(fā)展的同時，卻面臨著各種各樣的倫理難題，如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等等。由于全球性生態(tài)危機(jī)的日趨加劇，生態(tài)倫理越來越引起廣泛的重視。中國傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)倫理智慧，也引起了西方學(xué)者的關(guān)注。正如瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯博士在諾貝爾獎獲得者國際大會上所說的，“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前去汲取孔子的智慧?！眰鹘y(tǒng)儒家的歷代代表人物無一例外地主張“仁民愛物”，不僅人與人之間要講究仁義道德，而且應(yīng)當(dāng)推而廣之，對于自然萬物也應(yīng)心懷仁愛之心，這一思想可以作為當(dāng)今生態(tài)倫理道德建設(shè)的重要思想資源。在學(xué)校教育方面，可以選取一些經(jīng)典名篇，收錄進(jìn)中小學(xué)課本，使學(xué)生從小就接受生態(tài)倫理道德的理念。政府相關(guān)部門也應(yīng)采取有力措施，使廣大人民群眾樹立起良好的生態(tài)倫理道德風(fēng)尚。一旦良好的生態(tài)倫理道德植根于民眾內(nèi)心，不僅有利于人與自然和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展，也必將促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

(三)樹立綠色的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式

荀子的“強(qiáng)本節(jié)用”思想，思考和表達(dá)的正是人類應(yīng)當(dāng)珍惜和節(jié)約資源，克制欲望，取之有度，用之有節(jié)，考慮到長遠(yuǎn)和未來。這一思想與當(dāng)前存在的消費(fèi)主義、享樂主義是針鋒相對的，有利于引導(dǎo)人們樹立綠色的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成節(jié)儉的生活方式。同時，也將引導(dǎo)人們更加注重資源和環(huán)境在代際之間的公正分配，不至于寅吃卯糧。正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所認(rèn)為的，人類應(yīng)改變過去那種高消費(fèi)、高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡生態(tài)消費(fèi)，即提倡一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平；既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念。如果每個公民都能夠自覺地從自身做起，減少對資源的耗費(fèi)，減輕對環(huán)境的污染，必將有利于推動生態(tài)文明的加快發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想雖然產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平低下的古代社會，難免有其歷史和時代的局限性，但仍閃爍著超越時代的智慧之光，許多現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本主張和觀點(diǎn)都可不同程度地在傳統(tǒng)儒家的生態(tài)倫理思想中找到“知音”。為了加快生態(tài)倫理建構(gòu)的步伐，建設(shè)美麗中國，我們應(yīng)當(dāng)在借鑒現(xiàn)代西方生態(tài)文明成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)真發(fā)掘整理我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理文化資源，將其作為一個啟迪的源泉和思想的寶庫，并賦予其現(xiàn)代意義的闡釋，以接通與現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)，更好地服務(wù)于當(dāng)前的生態(tài)倫理構(gòu)建和生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立平，王正．中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(5):192．

[2]蒙培元．人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004:89．

[3]黃小波．儒家天人觀的邏輯發(fā)展[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2008:28．