曹薇娜

(中山大學(xué) 社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275)

國家認(rèn)同是指擁有某一個國家公民身份的人們對自己所屬的國家所具有的一種歸屬的意識，主要表現(xiàn)為人們自覺的身份意識以及和這種身份相關(guān)的文化歸屬感、國家感情、國家政治意識等。中國作為一個多民族的國家，從歷史上“羈縻制度”到現(xiàn)代“中華民族多元一體格局”的建立，政府始終強(qiáng)調(diào)多民族文化共存的政治體制。在中國邊境地區(qū)，少數(shù)民族個體在各自傳統(tǒng)文化的濡化作用下，所形成的根深蒂固的民族認(rèn)同，對于他們國家認(rèn)同的形成也有著一定的影響，而跨國通婚中的少數(shù)民族婦女面臨的認(rèn)同選擇可以說是多個，她們的歸屬感可以建立在出生國家、嫁入國家和自己的民族，我們發(fā)現(xiàn)不同時代背景下，跨國婚姻中少數(shù)民族婦女的認(rèn)同歸屬也是不同的?；诖?，我們以少數(shù)民族婦女的跨國婚姻作為切入點(diǎn)，在分析個案的基礎(chǔ)上，探討她們不同時期的國家認(rèn)同意識變遷。

一、田野點(diǎn)概況

云南省馬關(guān)縣老劉寨共有62戶293人，其中男性154人，女性139人，勞動力178人，目前村民們的主要生計方式仍是農(nóng)耕，還有部分養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等。村民們在高山地帶種植八角、核桃、李子、板栗、花椒等作物，在河谷地帶近年來推廣經(jīng)濟(jì)作物，包括香蕉、龍眼、荔枝、柑橘、西瓜等。除占據(jù)最為重要位置的農(nóng)業(yè)之外，外出打工也逐漸成為重要的收入來源。村民最主要的消費(fèi)是蓋房，其次是重要節(jié)慶、婚禮、喪禮等儀式活動中的消費(fèi)，最后才是一般日常生活中消費(fèi)。

老劉寨具有較高的研究價值，反映了一個特定族群在特定民族關(guān)系、國家關(guān)系等多元語境中的獨(dú)特文化形態(tài)。老劉寨位于云南苗族聚居的東南部區(qū)域，傳統(tǒng)文化保存較為完整。村民們?nèi)粘Ｉ钪谢旧隙际褂妹缯Z，大部分人掌握多種語言，主要是苗語和云南方言，部分村民還熟練使用壯語、越南語等。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的保留也較為完整，包括春節(jié)、踩花山(農(nóng)歷初三至初六)、“祭龍”(農(nóng)歷二月初一和六月初一)、清明節(jié)、端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)、“鬼節(jié)”(農(nóng)歷七月半)、中秋節(jié)(農(nóng)歷八月十五)等節(jié)日，以及婚禮、葬禮、出生禮、“叫魂”、祭祖、“祭門豬”、“砍火星”等儀式活動，春節(jié)可以說是其中極具代表性的。老劉寨是一個緊鄰越南的邊境村寨，苗族邊民的社會文化交往極為頻繁，且置身于苗族多個支系以及彝族、壯族、漢族等多民族雜居的區(qū)域之中，從而突出體現(xiàn)了云南苗族與其他族群的相互交融滲透的關(guān)系，但是在婚姻上各家族均實(shí)行家族外婚制，家族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，而各家族、各支系之間都可以自由通婚。

在老劉寨一帶，苗族男女青年主要通過三種方式尋找結(jié)婚對象：一種是親戚介紹，與漢族門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)方式類似；再一種是自由戀愛，通過踩花山、趕街等傳統(tǒng)社交活動，男女雙方在對歌的過程中尋找意中人，大多數(shù)苗族男女青年以此方式來選擇配偶；第三種是父母之命的包辦婚姻形式，多數(shù)是姑舅表優(yōu)先婚。20世紀(jì)80年代以前，老劉寨的苗族青年男女有著較為嚴(yán)格的通婚習(xí)俗，同姓之間不可以結(jié)婚，不能與其他民族結(jié)婚。直到1980年代以后，老劉寨一帶不同民族之間才出現(xiàn)通婚現(xiàn)象，1990年代后這種現(xiàn)象更為普遍?，F(xiàn)在，各民族之間可以實(shí)現(xiàn)自由通婚，但對象的選擇依然有層級劃分，村民的擇偶對象首選苗族，然后是漢族，其次才是壯族和其他民族。

調(diào)查中，一位苗族老人告訴我說：寨子里有兩個男的上門去到M那邊了，一個是李家的，媳婦也姓李，像我們苗家，同姓是不結(jié)婚的，但是他們相互喜歡么，也就結(jié)了；還有一個是楊家，媳婦是漢族。他們兩個都是20多歲的年輕人。其他人要么出去打工，要么在寨子里住著，他們大都娶中國這邊的苗族女孩。我們寨子里實(shí)在找不到或者歲數(shù)大了才娶越南媳婦。

老劉寨目前共有13戶由跨國婚姻建立起來的家庭，2戶家庭中的越南媳婦通過買賣婚姻嫁到中國，6戶家庭男女雙方經(jīng)自由戀愛結(jié)合在一起，5戶家庭的越南媳婦是中越戰(zhàn)爭時期的越南難民。國界劃分之前，中越兩國苗族男女通婚，是很普遍的一種現(xiàn)象，國界劃分之后，老劉寨傳統(tǒng)的婚姻觀不僅僅受到苗族文化的制約，當(dāng)?shù)氐拿缱迥凶釉谶x擇婚姻對象時，對于女方的國籍亦有所考察。

二、跨國婚姻中越南苗族婦女國家認(rèn)同意識變化

苗族傳統(tǒng)中較為封閉的通婚規(guī)則，是經(jīng)過久而久之的文化實(shí)踐，逐漸形成一種模式化的婚姻觀。這種觀念的改變需要外在作用力的影響，能否實(shí)現(xiàn)與其他民族的通婚，是建立在雙方對各自既有文化的適應(yīng)程度的基礎(chǔ)之上的。一位苗族已婚男子告訴筆者“你們漢族不太容易和我們苗族結(jié)婚，我們這邊的苗族寨子很窮，漢族都不愿意嫁過來?！比缃?，老劉寨苗族姑娘嫁給漢族男孩的例子比比皆是，而漢族姑娘嫁給苗族男孩卻很少見，苗族的土地和家庭觀念比較強(qiáng)，大多數(shù)男孩都會在本寨成家，與父母同居一處，這也是他們選擇與同族人結(jié)婚的主要原因。在親緣社會下，人們擁有相同的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)，民族認(rèn)同在經(jīng)年累月的共同生活中建立起來，民族內(nèi)部的無障礙交往，通過民族認(rèn)同這個隱性力量，使得他們共享的集體價值觀得以世代傳承。

國界即國家疆域劃定之初，并無跨境婚姻這一概念，通婚是少數(shù)民族世代延續(xù)的生存方式。在調(diào)查點(diǎn)筆者了解到，之前本村苗族間的通婚主要是在趕花山、趕街等民俗活動過程中，男女雙方結(jié)識并產(chǎn)生感情。在同一個民族內(nèi)部，民族認(rèn)同感是促成通婚的主要因素，這個時候，不論住在中國還是越南，國家疆域沒有完全劃分，因?yàn)橥敲缱?，大家不分彼此。在國界劃定之后，跨境婚姻的概念產(chǎn)生。原初的血緣親屬紐帶，共同血統(tǒng)的部落政治制度，為一種地域聯(lián)系所取代。據(jù)村里的一位周大爺講，“早時候，界碑?dāng)?shù)量少，不是中國也不是越南立的，好像是法國，離的也很遠(yuǎn)，多遠(yuǎn)才有一個，現(xiàn)在(界碑)多多的呢。”地域劃分不僅僅是一個物理行為、一個簡單的政治作為，更多層面上促進(jìn)了人們對地域范圍之內(nèi)文化環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感和人們對民族與國家有所區(qū)別的確定性心理，人們開始從一個高空俯瞰的角度去認(rèn)識周圍的人。也因此，跨境婚姻成為一個嚴(yán)肅的社會問題。

(一)中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)(1979-1989)期間，“華僑”從越南逃難嫁到中國

中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)(1979-1989)期間，由于越南政府的排華政策，此間有被稱作“華僑”的苗族姑娘與老劉寨男子結(jié)婚，這也是跨國通婚在特殊時期的一些典型特點(diǎn)，即出生于中國的越南籍苗族婦女返嫁回中國。

個案：鄒某(男，57歲)說，我媳婦是在馬關(guān)縣老劉從(音譯)出生的，那個時候，中國這邊要交糧，生活不好過，她爸爸就帶她們跑去越南，他們的寨子叫六古井。后來中國越南關(guān)系不好鬧矛盾了，他爸爸就被越南抓了，抓的時候他爸爸比我現(xiàn)在還老，抓去快到河內(nèi)那邊，一直到死都關(guān)在牢里。她待在老劉寨之后，她親大舅的大姐是我媽的兄弟媳婦，她大舅來給我們說媒，我就去她家提親了。我們1981年結(jié)婚，討她之前還沒有登記戶口，討過來之后才登記的戶口，她現(xiàn)在有中國戶口。中國越南關(guān)系不好了，越南排華，他們這些華人就過來相當(dāng)于逃難，我們邊境上有好多難民，大部分都是苗族、還有漢族，但是漢族很少。

若問到鄒某媳婦她本人對于中國的看法，她會說中國挺好，這么多年來，雖然越南那邊有親戚，但她也很少過去，不覺得對越南政府有更多可依附的地方。熊某也是這一時期嫁到中國的難民媳婦，在筆者詢問她關(guān)于越南蕉工事宜之時，她始終以“他們”一詞來稱呼這個群體，可見她已經(jīng)接受自己的中國公民身份，這已是對一個國家政體認(rèn)同的最直接表現(xiàn)。通過對老劉寨難民媳婦的細(xì)致調(diào)查，我們看出，上述鄒某媳婦這一案例，在中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)期間，可被視為典型。這一時期越南苗族婦女的國家認(rèn)同，在政治環(huán)境的構(gòu)建之下，更傾向于中國，且因其在中國生活的時間較長，已經(jīng)積累了相當(dāng)深厚的愛國情結(jié)。

(二)中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)之后(1989-2000)，越南苗族婦女通過自由戀愛嫁到中國

隨著中越兩國對外政策的逐漸緩和，兩國邊境村民的來往更加頻繁，老劉寨苗族男子迎娶越南媳婦的情況也日益增多，雖然越南實(shí)施較為嚴(yán)格的戶籍政策，但受經(jīng)濟(jì)條件的制約和傳統(tǒng)的民族認(rèn)同觀的影響，仍有較多越南女子嫁到中國，即便民俗習(xí)慣相同，她們在中國的日常生活，也需要進(jìn)行不同方面的文化融合。

個案：楊某的媳婦(越南人，37歲)說，我老公比我大4歲，我們認(rèn)識1年之后結(jié)的婚，結(jié)婚時我22歲。他家那時候也困難，沒有給哪樣?xùn)|西就結(jié)婚了，幾個哥弟吃吃酒就可以了。我們和他爸媽住了2年后分家出來住，我這個縫紉機(jī)是分家時候，他們哥弟一起吃酒，商量著分東西，他們說我嫁過來時候沒得到哪樣?xùn)|西，就把縫紉機(jī)給我了，就沒給其他的了。有縫紉機(jī)后，我就邊學(xué)邊做民族服飾，做好了就拿去賣，剛開始也做不好，做多了也就會了。他們很多人都不會，有的會也做不好。我一個星期能完成2、3件左右，做出來就會有人來買。他們越南的還是喜歡來買的，中國這邊不喜歡越南的式樣，越南他們也不喜歡中國的式樣，我做的衣服都是賣給越南人的，一件550元左右。我自己穿的話，都是亂做，自己喜歡穿哪樣就做成哪樣。

老劉寨的楊某和李某，兩人年齡均在四十歲左右，中越關(guān)系正?；?，兩人經(jīng)常去越南做生意，之后都與越南姑娘結(jié)合。在老劉寨的跨國婚姻當(dāng)中，老劉寨跨國婚姻中通過自由戀愛方式結(jié)合的家庭，所占比例較大，和平時期中越兩國邊境地區(qū)的跨國婚姻形式呈現(xiàn)多樣化的實(shí)踐。通過此種方式結(jié)合的跨國婚姻，苗族男女青年在民族文化方面的相互認(rèn)同是主因之一，這也使得他們更容易接受并納入當(dāng)?shù)厝说纳钪刃蛑衼怼?/p>

(三)“買賣婚姻”或借由親戚關(guān)系嫁到中國

從老劉寨的結(jié)婚狀況來看，我們可知，現(xiàn)在的苗族年輕男子雖然有部分上門到外地去，但畢竟是少數(shù)，國家經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展帶來的短期效應(yīng)，苗族青年受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，很多人都選擇外出勞作，在一定程度上，這種形勢限制了本地經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展。寨子里的苗族年輕女孩都出去打工并嫁到其他地方，由此才促發(fā)了越南媳婦這一群體的誕生。這個群體不論在越南還是中國都屬于邊緣性人群，她們來到中國的時間如果達(dá)三個月以上，越南政府會撤銷其在本國的戶籍證明，而在中國，她們的戶口、身份證等都無法辦理，也由此落入既不屬于越南公民也不屬于中國公民的境遇。當(dāng)他們有了孩子之后，一系列現(xiàn)實(shí)問題開始顯現(xiàn)，諸多事情無法脫離他們所在國家的政治體系，孩子的戶籍證明、日后受教育的機(jī)會，都牽扯著她們自身的國家認(rèn)同，盡管她們對自身的國籍身份不以為然，但他們的后代是否能夠被國家所認(rèn)同的問題卻顯得尤為突出。

個案：馮某(越南人，37歲)說，我沒有越南戶口，也沒有中國戶口，算是黑戶，但是我在家里頭做衣服，也不去哪里，我也不管那么多，小娃娃有戶口就好了。我們有結(jié)婚證，拿著結(jié)婚證去給小孩辦的戶口。這邊親戚也多，經(jīng)常來往，不管中國還是越南，我覺得哪里都一樣，都是我們苗族嘛。

跨國婚姻家庭中小孩的身份證明，需要拿著男方的身份證明，到鎮(zhèn)上或州上去辦理，費(fèi)用一般都不少于一千元或者更多，流程比較復(fù)雜，大多數(shù)越南媳婦都表示出她們的這一憂慮。越南媳婦自身的國籍身份不一定代表她的國家認(rèn)同，但她們在對于后代國籍身份的選擇方面，國家形象在重復(fù)再現(xiàn)的過程中，認(rèn)同感逐漸建立，因只能拿著男方的身份證明去辦理，也只有中國身份才是她們后代的國籍所屬，但這種認(rèn)同并非建立在拋棄原有認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，最后的結(jié)果是兩者達(dá)到相互兼容的狀況，主體的認(rèn)同觀念變得更加包容而實(shí)際。

三、越南跨國通婚苗族婦女國家認(rèn)同意識變遷的影響因素

從老劉寨跨國婚姻的歷史演變來看，苗族婦女的國家認(rèn)同，并非僅僅受到國籍這一因素的影響，能否擁有對自己所生存的社區(qū)環(huán)境乃至國家的歸屬感，根本上源于她們能否融入當(dāng)?shù)匚幕Ｅc此同時，她們嫁到中國的各自緣由，對于其自身的國家認(rèn)同與身份認(rèn)同亦有所影響。

(一)“跨國者”能否獲得嫁入地給予的合法性待遇

從上述鄒某的案例中我們可知，中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)期間被稱為“華僑”的許多越南媳婦，是這個特殊時期出現(xiàn)的難民，他們在越南遭到排華待遇，回到中國避難，受到中國政府的安置和照顧。在越南遭受的拒斥性認(rèn)同，與在中國享受的合法性待遇，這一系列政治遭遇，已經(jīng)在引導(dǎo)著她們的國家認(rèn)同觀，創(chuàng)造出人們對一個匿名的共同體不尋常的信心。對于這部分難民來講，她們對中國的認(rèn)同要強(qiáng)于對越南的認(rèn)同，這種認(rèn)同是建立在歷史情境反復(fù)再現(xiàn)的情況下，對某一共同體的歸屬，這也是長期以來，他們?nèi)谌氡镜厣鐓^(qū)文化的體現(xiàn)。

(二)“跨國者”能否順利重構(gòu)嫁入地的文化環(huán)境

中越兩國外交關(guān)系正?；院?，通過自由戀愛而嫁到中國的越南媳婦，無法順利完全融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，在對自己社會角色的定位上，傾向于排斥自己所生存的文化環(huán)境，制約因素更多的來自生存技能單一化與親屬關(guān)系的單薄，這兩個關(guān)鍵因素制約著她們在陌生環(huán)境中去建立一個廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)，她們的生存狀態(tài)無法得到保障性關(guān)懷，更多人處于孤立無援的情形。

個案：陶某(38歲)說，我家爺爺是從馬關(guān)那里上門過來的，老劉寨就我們一家。我原來出去廣東打工，回來后年齡太大，家里又窮，媽媽爸爸很早就離婚，我們兄弟三個跟著媽媽一個人，不容易娶媳婦。后來Q那邊的親戚給介紹，娶了越南那邊的女孩，給了介紹費(fèi)三千元，辦酒席花了三四千左右，我媳婦嫁過來的時候，有十八歲，她爸爸姓楊，他爸爸早早就去世了，她媽媽后來嫁去古家，她是吃古家飯長大的，所以結(jié)婚三四個月之后，我就領(lǐng)著她在寨子里認(rèn)親戚，古家和楊家她都認(rèn)了。

陶家媳婦通過“認(rèn)親戚”建構(gòu)起的“擬制姻親關(guān)系”，使得越南媳婦在夫家的生活空間里建立起擬制娘家人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，以此獲得文化歸屬感和社會歸屬感。也由此，越南媳婦獲得一種融入當(dāng)?shù)厣缃痪W(wǎng)絡(luò)的便捷途徑。而其他越南媳婦，不若陶某媳婦一般幸運(yùn)，她們之前的社交網(wǎng)絡(luò)或被截斷，或局限于越南方面的直系親屬，部分越南媳婦有姐妹來中國打工，更多是只身一人在中國生存，諸多生活與社交細(xì)節(jié)都需要依靠丈夫一方，這也是她們在婚姻中無法擁有主動權(quán)的表現(xiàn)，下述案例討論的便是這個問題。

(三)“跨國者”能否順利重構(gòu)嫁入地的社會關(guān)系

語言，特別是發(fā)展完成的語言，是民族自我認(rèn)知以及建立一個看不見的民族邊界的基本特征。在對老劉寨的調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，這些越南媳婦喜歡購買一些說苗語的碟片拿回家看，在中國，大多數(shù)電視臺的使用語言都是普通話，她們聽不懂。由此看出，越南媳婦的國家認(rèn)同，與她們自身能否融入當(dāng)?shù)匚幕芮邢嚓P(guān)。

個案：陶某(23歲)說，我經(jīng)?？措娨?，所以會聽一些漢話，但很不會講。我家那邊有人結(jié)婚，我老公當(dāng)時過來，他當(dāng)時跟我說，過來會帶我出去打工，不用下地，我當(dāng)時信了，就跟我媽說我不想讀高中了，我媽也就同意我結(jié)婚了。我在家沒下過地，所以不會，嫁過來一年之后覺得很后悔，結(jié)婚五六個月左右有了第一個孩子，有了孩子之后，也就只能待在這邊了。我不喜歡這里，他們天天都要下地，我老公不喜歡我，他爸媽還有其他人他們不喜歡我，因?yàn)槲也幌碌亍?/p>

村寨里的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)較為封閉，村民的生存根基便是莊稼，若不勞作，意味著無法生存，所以勤勞是外來媳婦必須具備的品質(zhì)。越南媳婦嫁到中國，大都會跟著丈夫外出打工，這是新一代人對傳統(tǒng)生計方式的突破，但對于她們自身來說，這種生活模式并不一定是較好的選擇。

個案：馬某(男，30歲)說，我初中畢業(yè)之后，在M打工，趕街的時候認(rèn)識的她，結(jié)婚之后在家待了三年左右開始出去打工。我們在深圳那邊的工廠里拉閘，我是拉長，一個月能拿不少于四千，她就要少一點(diǎn)了，拿兩千左右。有什么事都是經(jīng)理跟我說一聲，我再給她說就行了。她能聽得懂百分之二十的漢話，有時候她自己出去買菜，不然就是在家看孩子。我們經(jīng)常在外打工，所以很少回家，她很想家，經(jīng)常跟我哭。

由此看出，外出打工，越南媳婦的身份認(rèn)同更顯狹隘與局促，面對強(qiáng)大的漢文化，她們無法確立自己的社會身份，她們與周圍人的交集很少，幾乎全部依賴丈夫一方。如果生活在苗族地區(qū)，情況會好很多，但若遠(yuǎn)在廣東、上海等地，在完全陌生的語言、文化環(huán)境里，國家認(rèn)同更難建立起來。

四、結(jié)語

跨國婚姻中的越南婦女，從自己所生長的熟人社會團(tuán)體中分離出來，進(jìn)入一個陌生的空間，通常情況下，類似群體都被列入邊緣人的范疇。這種邊緣人的身份，首先來自國家政策與制度的排斥，其次是經(jīng)濟(jì)上的失衡和生活方式的不適應(yīng)，這三方面對身處跨國通婚語境下的越南婦女國家認(rèn)同感的塑造，亦有較為明顯的影響。越南媳婦渴望一種歸屬，而最后她們把這種歸屬指向了民族認(rèn)同，這種認(rèn)同也是他們之所以跨境生存的最根本原因?？梢姡瑖医绮⒉粫璧K民族認(rèn)同的發(fā)展延續(xù)，在兩國政治經(jīng)濟(jì)制度并不平衡的情況下，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突會造成一定的社會問題。

老劉寨的這十多個越南媳婦，因?yàn)槠渥陨淼牧鲃有约斑吘壭缘奶刭|(zhì)，很難被設(shè)定為某個社會身份，由此也帶來了一系列問題。在跨國婚姻中，越南媳婦扮演更多的是苗族婦女的身份，而非越南公民或是中國公民，由此，她們對身為一國公民所應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)并不在意，這也是苗族婦女國家認(rèn)同感缺失的原因之一。但是從長遠(yuǎn)考慮，作為國家公民所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利和義務(wù)對于公民本身又是非常重要的，尤其是由于這些越南媳婦缺少了身份的認(rèn)同，她們在中國的生活和出行的自由等很大程度上就被限制了，甚至當(dāng)涉及到醫(yī)療、子女教育等問題時便會放大這種限制。

越南媳婦國家認(rèn)同的缺失與混亂，根本上來自于政治上的疏離、經(jīng)濟(jì)上的失衡和當(dāng)?shù)匚幕谌氲某潭取Ｎ覀儚目缇郴橐鲋猩贁?shù)民族婦女的國家認(rèn)同方面看出的不僅僅是認(rèn)同的重疊與錯差，更重要的是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，如何降低這種不平衡的程度，還需要國家在政策層面做一調(diào)整?？鐕ɑ槭情L期以來邊境民族通婚傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代民族國家時的一個適應(yīng)性挑戰(zhàn)，涉及到邊疆治理一系列政策措施的制定及邊疆繁榮穩(wěn)定，我們應(yīng)充分尊重邊境民族社會的復(fù)合多樣性特點(diǎn)，以體制機(jī)制創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的多元化治理。