李慧敏

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從提出至今，已成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的核心，引領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)的靈魂和構(gòu)建民族精神家園的支柱，在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來越大的作用。因此，樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是關(guān)系統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展的靈魂工程和基礎(chǔ)工程。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和價(jià)值

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身所具有的科學(xué)性、廣泛性、現(xiàn)實(shí)性、徹底性以及吸引力、凝聚力等理論品質(zhì)優(yōu)勢(shì)，最大限度地契合了中國(guó)社會(huì)發(fā)展、中華民族復(fù)興的內(nèi)在需要。核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的抽象提煉、高度概括，是核心價(jià)值體系的核心；核心價(jià)值體系是核心價(jià)值觀的存在基礎(chǔ)、展開形態(tài)和重要載體，兩者相互依存、相互作用、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線核心價(jià)值觀就是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在實(shí)行統(tǒng)戰(zhàn)工作過程中判斷社會(huì)是非的標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

(一)統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系

根據(jù)我國(guó)各民主黨派與中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)合作的歷史經(jīng)驗(yàn)及其今后走向，統(tǒng)一戰(zhàn)線和社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。統(tǒng)一戰(zhàn)線是樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要主體，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的樹立和踐行是建設(shè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和思想保障。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的每一項(xiàng)內(nèi)容都融入貫通到統(tǒng)一戰(zhàn)線的運(yùn)行和發(fā)展中。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是科學(xué)的，也是開放的，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐不斷向前發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也必將在深度和廣度上不斷得以拓展和深化，從而推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作不斷向前發(fā)展。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“同心”思想的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“同心”思想具有同一性關(guān)系?！巴摹彼枷胧嵌帱h合作實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，是反映馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論新境界的重要成果，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的發(fā)展和創(chuàng)新。它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系既保持基本一致，又有所區(qū)別。雖然它們?cè)趦?nèi)涵上有所區(qū)別，但是它們有著共同的價(jià)值取向，它們是統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心價(jià)值觀，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的靈魂和行動(dòng)指南，決定著統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治立場(chǎng)、自身定位、發(fā)展方向和目標(biāo)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)理想信念上的共識(shí)、道路方向上的一致、具體實(shí)踐上的協(xié)力。具體體現(xiàn)在：第一，它們具有同一的思想境界，堅(jiān)持以人為本、為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)；第二，它們具有同一的奮斗目標(biāo)，即全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興；第三，它們具有同一的行動(dòng)準(zhǔn)則，即推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、改善社會(huì)民生和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(三)統(tǒng)一戰(zhàn)線核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和價(jià)值

統(tǒng)一戰(zhàn)線核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和價(jià)值集中表現(xiàn)在它是統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

1．統(tǒng)一指導(dǎo)思想

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為豐富、發(fā)展馬克思主義理論體系做出了新的貢獻(xiàn)，成為中國(guó)化的馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義是指導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)大理論武器。每一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員都要自覺地用馬克思主義武裝頭腦。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，對(duì)這一論斷的領(lǐng)會(huì)關(guān)系到什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題。如果這個(gè)問題搞不清楚，統(tǒng)一戰(zhàn)線成員就很難在實(shí)踐中以馬克思主義為統(tǒng)一指導(dǎo)思想。

2．共同理想信念

理想信念是社會(huì)實(shí)踐及其發(fā)展規(guī)律的反映。人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬長(zhǎng)遠(yuǎn)的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來不懈追求，是理想信念形成的動(dòng)力源泉。[1]中國(guó)特色的社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派通過不斷實(shí)踐形成的共同的政治理想信念和團(tuán)結(jié)合作的奮斗目標(biāo)。在新時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線成員繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷鞏固多黨合作的政治基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3．強(qiáng)大精神力量

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是我國(guó)社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)反映。各民主黨派在與中國(guó)共產(chǎn)黨一道為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而斗爭(zhēng)、為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗的偉大歷程中形成了愛國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值理念,成為各民主黨派凝聚成員的精神紐帶、不斷發(fā)展進(jìn)步的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神原動(dòng)力。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，這樣的精神是中華民族克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神支撐，是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉。因此，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單地改變現(xiàn)狀，而是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員解放思想、破舊立新、興利除弊、與時(shí)俱進(jìn)地改造客觀世界和改造主觀世界，不間斷地超越客觀世界和超越主觀世界的過程。

4．基本道德規(guī)范

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，精煉地概括了應(yīng)該堅(jiān)持和提倡的真善美，應(yīng)該反對(duì)和抵制的假惡丑行為，為人們判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是從道德層面對(duì)人的規(guī)范與約束。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義道德觀的中國(guó)化。它與我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相適應(yīng)，承傳了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的要求。在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀具體化為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的具體行為，目的在于增進(jìn)每一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的道德自律。這樣，社會(huì)主義榮辱觀不僅體現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)線成員活生生的工作、學(xué)習(xí)與生活中，而且也體現(xiàn)在當(dāng)前統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)中。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線成員踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思路和舉措

(一)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)之所以存在認(rèn)同，人們之所以談?wù)撜J(rèn)同，從根本上說是因?yàn)槭挛镏g、人與人之間、思想觀念之間存在著不同和差異。認(rèn)同就是主體對(duì)他者自覺自愿的認(rèn)可、接收、贊同、同意乃至尊崇。它不同于模仿和依從，它不僅僅是對(duì)他者的一種簡(jiǎn)單的知識(shí)性的同意、接收，更是主體對(duì)他者在心靈深處的相通、相融和在情感、意識(shí)上的歸屬。[2]這里的認(rèn)同指的是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在知曉社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在的前提下對(duì)其同意、接受和適應(yīng)，它是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行反映、擇取、整合和內(nèi)化的過程?！巴狻北硎窘y(tǒng)一戰(zhàn)線成員在觀念上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確認(rèn)、贊同和承認(rèn)。接受表示社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的觀念，成為其思想中的組成部分或思想的影響力量。適應(yīng)表示統(tǒng)一戰(zhàn)線成員對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系在同意和接受的基礎(chǔ)上于精神和行為上的皈依，這也體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上的肯定性態(tài)度。

(二)從統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的需要與利益出發(fā)，調(diào)整主流價(jià)值與多元價(jià)值的關(guān)系

1．統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的需要與利益

統(tǒng)一戰(zhàn)線成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化需要是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的根本利益。在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有親和力、吸引力與凝聚力的關(guān)鍵在于這種理論的徹底性，這種徹底性表現(xiàn)在它的理論品質(zhì)及屬性與統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的實(shí)際需求和利益相適應(yīng)，也就是說這一價(jià)值能夠給統(tǒng)一戰(zhàn)線成員帶來實(shí)際的好處，即在統(tǒng)一戰(zhàn)線成員那里能夠產(chǎn)生價(jià)值效應(yīng)。

(1)安全的需要與利益

統(tǒng)一戰(zhàn)線成員安全的需要與利益是其生存和發(fā)展的基本需要和追求，是其順利生存和發(fā)展的基本條件。統(tǒng)一戰(zhàn)線成員總是傾向于一種可以自我掌控的環(huán)境，以便最大限度地維護(hù)本體安全。因此社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主流價(jià)值只有提供其個(gè)體安全，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員對(duì)其的認(rèn)同。

(2)確認(rèn)其觀念正確性的基本需要與利益

統(tǒng)一戰(zhàn)線成員有評(píng)價(jià)自己的觀念和態(tài)度進(jìn)而確認(rèn)其正確性的基本需要與利益，堅(jiān)信自己行為和信念的正確性或適當(dāng)性，會(huì)使其獲得對(duì)自我命運(yùn)進(jìn)行自主控制的可靠感和對(duì)自身能力的滿意感。[3]而社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠?yàn)槠涮峁┰u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

(3)追求真理的需要與利益

真理尺度是人們實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的尺度。統(tǒng)一戰(zhàn)線成員作為主體必然會(huì)產(chǎn)生追求真理的需要。統(tǒng)一戰(zhàn)線成員要想在統(tǒng)一戰(zhàn)線活動(dòng)中達(dá)到期望的目的，必然是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，尊重其自身和客觀事物存在、發(fā)展的規(guī)律和必然性。凡是真正做到了這一點(diǎn)，即能夠達(dá)到目的；反之將受到客觀規(guī)律和必然性的懲罰，事與愿違。

2．調(diào)整主流價(jià)值與多元價(jià)值的關(guān)系

(1)主流價(jià)值與多元價(jià)值產(chǎn)生的必然

人們的價(jià)值追求、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的一種精神力量。一旦價(jià)值觀念得以形成，就會(huì)成為人們抉擇以及行為的一把尺子。所謂“仁者見仁，智者見智”，是一種價(jià)值觀念上的多元現(xiàn)象。作為生活在社會(huì)當(dāng)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線成員，因其存在差異性必然導(dǎo)致多元價(jià)值的產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生多元價(jià)值觀念的時(shí)候，就必然地要求以一種自在或者自由的方式實(shí)現(xiàn)一種整合。多元價(jià)值之間要共處，必須形成共識(shí)。一個(gè)社會(huì)要想和諧健康地發(fā)展，就必須有一個(gè)相對(duì)能夠成為大家共識(shí)的價(jià)值，叫主流價(jià)值。如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的主流價(jià)值，就不可能存在全社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)就會(huì)失去團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為主流價(jià)值的過程就是社會(huì)中絕大多數(shù)的人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系普遍接受和認(rèn)同的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的需要和利益，但是與統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的價(jià)值觀念并不能完全相同或一致，這就出現(xiàn)了主流價(jià)值和多元價(jià)值存在于同一空間的必然性。

(2)調(diào)整主流價(jià)值與多元價(jià)值的關(guān)系

在多元價(jià)值中主流價(jià)值居于最基礎(chǔ)地位、最具支配力和影響力。一個(gè)人所持有的觀點(diǎn)可以不斷改變，但處世的原則不會(huì)經(jīng)常改變，這就是主流價(jià)值在起決定作用。由于統(tǒng)一戰(zhàn)線成員和社會(huì)是密切聯(lián)系的，統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的多元價(jià)值觀念必然會(huì)受到主流價(jià)值的影響。不僅以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)形成自己的價(jià)值觀念，而且還會(huì)從社會(huì)主義核心價(jià)值體系觀念中汲取養(yǎng)料來構(gòu)建自己的社會(huì)價(jià)值觀念。與此同時(shí)，社會(huì)為了自身的存在和發(fā)展也會(huì)以各種手段對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員進(jìn)行精神教化，使個(gè)人價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀念在共同的需要和利益下能夠達(dá)到一致。主流價(jià)值整合和引領(lǐng)多元價(jià)值過程中，結(jié)合統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的實(shí)際情況,強(qiáng)化其在建設(shè)和傳播主流價(jià)值觀念的責(zé)任，做到尊重差異、包容多樣。要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和各種快速高效的統(tǒng)計(jì)分析手段，大大加速統(tǒng)一戰(zhàn)線成員對(duì)多元價(jià)值的判斷，減少認(rèn)識(shí)的盲目性，提高認(rèn)同的自覺性和現(xiàn)實(shí)可能性，創(chuàng)造動(dòng)態(tài)平衡的和諧局面。

(三)發(fā)揮優(yōu)秀代表人物的作用，培育統(tǒng)一戰(zhàn)線成員主體力量

1．發(fā)揮優(yōu)秀代表人物的作用

在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，要發(fā)揮優(yōu)秀代表人物的示范作用，一是要使其成為示范群體。二是要積極營(yíng)造有利于示范對(duì)象可接受的社會(huì)氛圍。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些示范影響力不大的一個(gè)重要原因就是示范導(dǎo)向與社會(huì)導(dǎo)向之間出現(xiàn)了分離。優(yōu)秀代表人物要發(fā)揮其作用要做到：

一是優(yōu)秀代表人物要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我。西方哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在其《人論》開篇就指出：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性?！盵4]優(yōu)秀代表人物要認(rèn)識(shí)到自身在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的地位和責(zé)任，才能保證其更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二是優(yōu)秀代表人物要有科學(xué)精神。“所謂科學(xué)精神，是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。它是反映科學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求的、形成于科學(xué)活動(dòng)之中的、體現(xiàn)在人們身上的一種勇于探索和唯實(shí)、求真、創(chuàng)新的精神狀態(tài)。”[5]科學(xué)精神有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，其組成至少包括以下相融相通的主要方面:一是勇于探索、揭示和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的精神；二是敢于批判、勇于創(chuàng)新的精神；三是自由探討、相互爭(zhēng)鳴的平等寬容精神；四是大力協(xié)同、密切配合的團(tuán)結(jié)互助協(xié)作精神；五是熱情嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦堅(jiān)韌的執(zhí)著敬業(yè)精神；六是獻(xiàn)身科學(xué)、造福人類的無私奉獻(xiàn)精神。優(yōu)秀代表人物所具有的科學(xué)精神會(huì)使其具有崇高的精神境界，并能豐富其精神家園。這有助于其最大限度地激發(fā)其他統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的主動(dòng)性和積極性，從而保證統(tǒng)一戰(zhàn)線走向科學(xué)化。

2．培育統(tǒng)一戰(zhàn)線成員主體力量

馬克思指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！盵6]辯證唯物主義認(rèn)為，主體是具有意識(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)的人?！懊糠N價(jià)值觀在社會(huì)上處于‘主流’還是‘邊緣’的地位，首先是它的主體自我選擇的結(jié)果，即他是否站在歷史進(jìn)步和人民大眾的一邊”。[7]社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心與實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。統(tǒng)一戰(zhàn)線成員是否能夠成為主體并發(fā)揮其力量，就在于其是否把人的世界和人的關(guān)系還給人自身。團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地培育和提高統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的主體力量，從而形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從可信到確信，自覺到自愿的情愫。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體范圍應(yīng)該是不斷擴(kuò)展的，最初是優(yōu)秀代表人物形成共識(shí)并積極踐行，然后逐步轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的共識(shí)，值得指出的是，一個(gè)價(jià)值觀如果僅僅停留在人們的認(rèn)知領(lǐng)域是不夠的，更重要的是要成為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的行為指導(dǎo)。這種正確理論指導(dǎo)下的行為又不是單一或偶然性的行為，而是在正確行為的重復(fù)積淀基礎(chǔ)上形成的良好行為方式。

(四)采用多元踐行模式，提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實(shí)效性

創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是人類共有的潛能。創(chuàng)新多元踐行模式關(guān)鍵在于統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的實(shí)踐精神和創(chuàng)新意識(shí)，其目的就像像列寧所說的那樣，通過百折不回的努力，讓?shí)湫碌乃枷牒驼_的觀念“滲透到群眾意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”。[8]多元踐行模式的創(chuàng)新和運(yùn)用注意要有針對(duì)性：一是根據(jù)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的不同成長(zhǎng)階段，提出不同的踐行目標(biāo)和要求，在各個(gè)階段有側(cè)重點(diǎn)地認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的主要內(nèi)容。二是根據(jù)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的不同群體，提出相應(yīng)的踐行目標(biāo)和要求。

以做法和說法相結(jié)合踐行模式為例，說法要堅(jiān)持大眾化和生活化，這樣才能更方便表達(dá)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的感情和心聲。說法的話語中滲透通俗易懂、富有生活氣息的生活話語的要素，但又不降低精神活動(dòng)和精神生活的格調(diào)，更多的給以統(tǒng)一戰(zhàn)線成員以一種精神導(dǎo)引的美感，加快其思想成熟。與此同時(shí)要注意到，一些話語經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的口口相傳，逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的日常話語甚至思想方法，原因就在于這些話語所代表的語義或價(jià)值能夠與統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的經(jīng)驗(yàn)、期盼和追求相契合。但更重要的，不僅要聽其言，還更要觀其行。恩格斯指出：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。[9]因此，一定要做到言行一致，做到言必信、行必果。這樣才能更大可能地促進(jìn)更多的統(tǒng)一戰(zhàn)線成員積極踐行“同一”思想和社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

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