李艷艷，孟子勛

(公安邊防部隊士官學(xué)校，云南·昆明 650214)

公安現(xiàn)役部隊禮儀修養(yǎng)重要性研究

李艷艷，孟子勛

(公安邊防部隊士官學(xué)校，云南·昆明 650214)

公安現(xiàn)役部隊的禮儀奪胎于中國傳統(tǒng)禮儀，在長期的發(fā)展過程中形成了自己的文化特質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是公安現(xiàn)役部隊正規(guī)化、工作秩序化、官兵團結(jié)緊密化的需要，在塑造和維護軍人良好形象方面有著不可替代的作用。提高軍人的禮儀修養(yǎng)不僅是提升部隊軟實力的有效途徑之一，亦是增強軍民魚水情的橋梁和紐帶。本文旨在通過對軍人的禮儀修養(yǎng)的內(nèi)涵、公安現(xiàn)役部隊提高禮儀修養(yǎng)的意義、途徑等三方面的闡述探析公安現(xiàn)役部隊禮儀修養(yǎng)的重要性，以期能夠?qū)ΧY儀修養(yǎng)在部隊建設(shè)中所起到的作用有一整體而全面的把握。

公安現(xiàn)役部隊;禮儀修養(yǎng);內(nèi)涵;意義;途徑

禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。就個體而言，禮儀是其思想道德、個人氣質(zhì)、審美修養(yǎng)、文化品位及交流溝通能力的集中體現(xiàn)。對于公安現(xiàn)役部隊而言，禮儀是軍隊素質(zhì)及戰(zhàn)斗力的體現(xiàn)，是軍隊建立文明之師、威武之師所需要，更是鑄造正義之軍、陶冶軍人高尚情操的有效途徑。禮儀修養(yǎng)的不斷完善不僅使軍人的道德水平、道德層次得以提高，而且對公安現(xiàn)役部隊穩(wěn)定發(fā)展及部隊的正規(guī)化、現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的促進作用，也是構(gòu)建和諧部隊不可或缺的因素。

一、軍人的禮儀修養(yǎng)內(nèi)涵

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，禮文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國人的精神支柱。禮儀是“禮”的外在程序、儀式，承載著“禮”的諸多意蘊。我軍的禮儀孕育于中國傳統(tǒng)禮文化，同時遠承古代軍禮，但又在長期的發(fā)展過程中形成了獨立的體系。我軍于1936年頒發(fā)了《中國工農(nóng)紅軍暫行內(nèi)務(wù)條令》，1942年統(tǒng)一編印了《內(nèi)務(wù)條令》，新中國成立后的幾種版本條令的制定和頒發(fā)對軍隊內(nèi)部關(guān)系、禮節(jié)、著裝、儀容、稱呼、舉止都作了具體的規(guī)定，現(xiàn)在部隊通用的是中華人民共和國中央軍事委員會2010年6月頒發(fā)的《中國人民解放軍內(nèi)務(wù)條令》，為部隊官兵提供了正確的禮儀準則。這些準則正是在軍隊中政治平等、相互關(guān)心、團結(jié)友愛、相互尊敬的基礎(chǔ)上逐漸完善和發(fā)展起來的。

公安現(xiàn)役部隊的禮儀是以條例條令的形式規(guī)范全體官兵，具有實用性、規(guī)范性的特點。通過對條例條令的學(xué)習(xí)，旨在培養(yǎng)全體官兵高尚的道德情操、嚴謹?shù)募o律作風(fēng)、誠實的優(yōu)良品行、尊長的時代風(fēng)尚，使部隊能夠“整齊劃一、令行禁止、雷厲風(fēng)行、講求效率”①曹國雄．軍人禮儀文化內(nèi)涵．語文教育通訊D刊，2012年第7－8期．，軍容嚴整、舉止文明、內(nèi)務(wù)整潔、井然有序，友愛互助、團結(jié)向上、朝氣蓬勃、奮力進取，培養(yǎng)一支英勇頑強、吃苦耐勞及有文化涵養(yǎng)、品德高尚、作風(fēng)優(yōu)良、紀律嚴明的文明之師。

公安現(xiàn)役軍人作為社會特殊群體，為了適應(yīng)時代發(fā)展和社會進步，這就要求軍人不只是遵照部隊的條例條令，還應(yīng)遵守并實踐社會禮儀。公安現(xiàn)役部隊的禮儀不僅僅是按照條例條令辦事，還要求軍人在各種場合能夠表現(xiàn)軍人的禮節(jié)、禮貌及人際交往中得體的言行舉止。

軍人的禮儀修養(yǎng)是軍人在部隊、社會的交往中以繼承軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)、提高思想道德素質(zhì)、建立和諧人際關(guān)系為目的，依照條例條令、社會禮儀及符合時代特征和道德要求的行為準則和規(guī)范，在禮儀的品質(zhì)、意識等方面進行自我提升。軍人通過禮儀文化修養(yǎng)可以不斷克制自我過多的欲望、培養(yǎng)善良誠實的品性、塑造完美形體，體現(xiàn)軍人的內(nèi)在品格和素養(yǎng)。軍人通過禮儀的修養(yǎng)糾正個人不良的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣，在人際交往中倡導(dǎo)人們按照禮儀規(guī)范的要求協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會正常生活，在社會中起著榜樣的作用，潛移默化地影響著周圍的人。軍人禮儀修養(yǎng)小而言之是維護部隊安全穩(wěn)定的重要措施，大而言之是建立社會正義、以禮待人的典范和基礎(chǔ)，是建立和諧社會的有力保障。

二、公安現(xiàn)役部隊提高禮儀修養(yǎng)的意義

在借鑒西方國家科學(xué)技術(shù)的過程中，我們過多的重視科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，而忽視了人文的齊頭并進。在物質(zhì)生活日益完備的今天，失禮之處頻頻見載于新聞報道之中。事實證明，中國向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，國人的思想觀念和行為方式發(fā)生了變化，科學(xué)技術(shù)在改變?nèi)藗兾镔|(zhì)生活的同時，國人的道德水平并沒有相應(yīng)的提升。軍隊不是獨立王國，也受到了影響，少數(shù)軍人重物質(zhì)、輕精神，唯利是圖，推崇利己主義、拜金主義，道德滑坡，禮儀失范，甚至出現(xiàn)人格缺陷、心理扭曲，更甚者發(fā)生了違法犯罪行為。軍人能否在物欲橫流的時代中，耐得住寂寞、守得住清貧、持得住原則、把得住本分，與個人的禮儀修養(yǎng)有著很大的關(guān)聯(lián)。而這種修養(yǎng)并不是單純注重軍人禮儀的形式而忽略其內(nèi)涵，亦非盲目地追求、灌輸，而是能夠?qū)⒍Y儀之理念和價值觀念通過禮儀形式完好地表達出來。若此，方能既提高其精神文化層次，又能展現(xiàn)其能力、氣魄、涵養(yǎng)，更能體現(xiàn)一個當(dāng)代軍人對他人和社會的認知水平和尊重水平，真正做到毛澤東同志所言“野蠻其體魄，文明其精神”①陳獨秀等編．新青年 (四月)·第三卷二號上．上海:群益書社，1917．。

當(dāng)今國際軍備競爭日益激烈，它實際上是軍隊綜合實力的競爭，而軍隊綜合實力的競爭歸根到底是人才的競爭。軍人是軍隊建設(shè)者，軍人素質(zhì)的好壞直接關(guān)系軍隊的發(fā)展狀況。軍人希冀為部隊發(fā)展貢獻自己的力量，希望能夠在實踐中不斷地成長、成才，是關(guān)注自我發(fā)展、自身價值的需求，也是軍隊思政教育的目的主要目的。加強軍人的禮儀文化修養(yǎng)是培養(yǎng)軍人成才的方式之一，也是軍人成才的客觀要求。

《荀子·修身》中言道:“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！雹诹簡⑿郏髯雍嗎專本?中華書局，1983．說的就是禮對于自身發(fā)展、社會進步、國家發(fā)展的重要性，公安現(xiàn)役部隊亦復(fù)如是。軍人的禮儀修養(yǎng)不僅對軍人道德水平和道德層次有影響，對部隊的安定和發(fā)展也有著促進作用，它是部隊精神文明建設(shè)的重要組成部分，是使部隊的物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的有效方式。軍人的禮儀修養(yǎng)在某種程度上體現(xiàn)軍人道德規(guī)范和文明行為的水平高低。軍人的行為是其道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，要做到誠信待人必須以道德情操為前提，正確對待個人與社會、個人與他人的利益關(guān)系、道德關(guān)系，就需要加強禮儀修養(yǎng)。長期以來，軍隊非常重視軍人的兩個經(jīng)常性政治工作，可是有時并沒有像預(yù)期的那樣收到效果，并沒有真正地將條例條令貫穿內(nèi)化于軍人的思想當(dāng)中，有些是流于形式，這種思想教育并沒有主客合一，只是單純地灌輸。此外，軍人受社會多元化思潮的影響和沖擊，降解了思想教育的效果，用禮儀修養(yǎng)來彌補思政教育的不足，就顯得尤為必要。

首先，提高公安現(xiàn)役部隊的禮儀修養(yǎng)是軍人綜合素質(zhì)提高的有效途徑。加強軍人禮儀修養(yǎng)是軍人禮儀素質(zhì)得以提高的方式之一，軍人禮儀修養(yǎng)的高低決定了軍人的文明程度，進而決定了所在部隊素質(zhì)的高低。只有軍人具有較高的素質(zhì)，軍隊才能發(fā)揮更大的效用，才能在世界軍隊中立于不敗之地。加強軍人的禮儀修養(yǎng)，可以使部隊為社會培養(yǎng)出更多的良才精英，是對未來社會的長久打算，更是促進人們道德水平和綜合素質(zhì)提升的良劑藥方。提高現(xiàn)役部隊的禮儀修養(yǎng)，可使軍人熱愛部隊、熱愛集體、熱愛祖國的愛國主義情操，激發(fā)理想并為之奮斗。

其次，提高公安現(xiàn)役部隊的禮儀修養(yǎng)是使其思想道德提升的有效保障。思想道德屬于意識層面，而禮儀是對非理性的、過分言行進行規(guī)范，而不是束縛人自由的枷鎖。禮儀修養(yǎng)是明理知恥、辨別是非、擇善而從的修養(yǎng)，在這一過程中，不斷地將外在規(guī)范內(nèi)化為道德意識，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)并以外化禮儀的方式表現(xiàn)出來，真正做到“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)乎諸外”①王文錦．禮記譯解．北京:中華書局，2001．。禮儀文化修養(yǎng)是彌補思政教育的一種手段，也是求“仁”之道。禮儀修養(yǎng)有助于思想道德教育的開展，因為禮儀修養(yǎng)更貼近軍人的日常生活，關(guān)乎軍人的現(xiàn)實利益，與軍人生活息息相關(guān)。它是對人們的視聽言動的理性分析，具有可操作性、實踐性、系統(tǒng)性、針對性、科學(xué)性，它將宏觀(大眾)變?yōu)槲⒂^ (個人)。軍人通過禮儀修養(yǎng)逐漸解決在生活中、交往中所遇到的問題，通過日積月累的學(xué)習(xí)，提高思想道德水平。軍人的禮儀修養(yǎng)是軍人人文素質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)形式，它涵蓋了豐富的人文知識，是對“以人為本”理念的踐行，同樣蘊含了對于和諧精神的孜孜追求。

再次，提高公安現(xiàn)役部隊的禮儀修養(yǎng)是軍人認知美、感知美的有效方法。禮儀修養(yǎng)是一個潛移默化的過程，它與審美之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。禮儀是一門藝術(shù)，在其實施的過程中因其具體、生動的感性形象反映生活中的審美活動，體現(xiàn)出儀態(tài)美、儀容美、語言美及所表現(xiàn)出的人格美、人性美，思想得到啟迪，情操得到凈化，感情得以升華。

此外，提高公安現(xiàn)役部隊的禮儀修養(yǎng)是溝通人際關(guān)系交流的有效媒介。軍人通過禮儀修養(yǎng)，懂得了如何在社交中運用禮儀，如何做到自尊自謙、大方得體，如何在衣著上體現(xiàn)個人儀容美、在言行上體現(xiàn)風(fēng)度美、在氣質(zhì)上體現(xiàn)優(yōu)雅美。軍人通過禮儀修養(yǎng)，具備了運用禮儀的實力，進而可以激發(fā)個人自信心，有了自信，以一種積極態(tài)勢投入到學(xué)習(xí)、生活、工作之中，可以正確看待是非成敗得失功過，在遇到挫折時沉著冷靜、客觀處理。軍人通過禮儀修養(yǎng)，在人際交往中恰當(dāng)?shù)剡\用禮儀，懂得舉止文明、言語柔善、態(tài)度寬容、感情真摯、精神互通，建立和諧的人際關(guān)系，使戰(zhàn)友間構(gòu)建心靈溝通橋梁，進而結(jié)交真誠的友誼，獲得尊重和好感。尊重他人的同時，受到他人的尊重;關(guān)心他人的同時，受到他人的關(guān)心，個人便健康成長，內(nèi)心陽光。

三、公安現(xiàn)役部隊提升禮儀修養(yǎng)的途徑

孔子說，“興于詩，立于禮，成于樂?！雹诿献友?， “敬人者，人恒敬之;愛人者，人恒愛之?！雹劭鬃雍兔献佣际菢O其推崇禮文化，也特別重視禮儀在社會、政治、人際交往中的重要作用。禮儀使人的言行舉止合乎規(guī)范、接人待物和藹可親，禮儀讓人學(xué)會平和謙虛，平等禮讓。禮儀可以讓施者得到別人的尊敬和愛戴，讓受者心情愉快。不講禮儀者，不僅讓人看出行為者內(nèi)在涵養(yǎng)的缺失，也會在與他人交往的過程中對別人造成傷害，甚至發(fā)生矛盾、沖突。軍人的禮儀修養(yǎng)不只是尊重的需要、認知的需要，還是自我美化、自我實現(xiàn)的需要，更是在人際交往中更好地與他人相處的需要。軍人之間、軍人與社會人之間欲建立互助互愛、平等和諧、尊重包容的正常關(guān)系，就需要禮儀修養(yǎng)。這是生活的需要，是自我完善的需要，更是社會精神文明得以很大提升的需要。

(一)正心誠意。正心即正己之心，《大學(xué)》開章明義:“古之欲明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！雹軐τ谲娙硕裕鲿詾槿颂幨乐Y及做人的原則，自覺排除對自身行為和思想的干擾，調(diào)整心態(tài)，摒棄雜念、邪念，端正思想，自覺按照禮儀規(guī)范行事，增強自身禮儀文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，才能使其心處于明澈之中，善于分辨是非功過，才能對事物能夠做出正確的判斷和決策。誠意就是意念、意識真誠不自欺欺他，軍人在禮儀的施受中，應(yīng)以禮相待，恭敬平等。誠意也就是說軍人對禮儀約束的自我服膺，對“知禮”、“行禮”的自我實踐。正心誠意要求軍人獨處時也應(yīng)按禮儀之道行事，做到不放縱、不越軌、不失范。

(二)自省慎獨。曾子曰“吾日三省吾身”①楊伯峻．論語譯注．北京:中華書局，1980．，荀子言“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”②梁啟雄．荀子簡釋．北京:中華書局，1983．。曾子、荀子所言都說明了自省對于自身修養(yǎng)中的重要作用。軍人只有通過不斷地反省自我，才能不斷地整改自己的不足，只有對自己的儀容儀表儀態(tài)進行自我審視，對不合軍人禮儀行為進行自我批評，才能提高自我禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的禮儀品質(zhì)。慎獨則是要求軍人在沒有他人的監(jiān)督和約束的時候，能夠謹慎地堅持自己的行為準則，按照規(guī)則和規(guī)范做事，不因無人看聽而肆意妄為、放縱心猿。軍人在提高自己的禮儀修養(yǎng)的過程中，應(yīng)該自省慎獨，在沒有外在約束的條件下進行內(nèi)心的自律，在形式上、思想上、行動上遵守禮儀規(guī)范，實現(xiàn)自我品行的提高和個人境界的升華。

(三)自我教育。主動接受禮儀的教育，依靠健康的輿論導(dǎo)向和良好的環(huán)境熏陶，從小事做起，嚴于律己，善于反省，認識自我。常常“三省吾身”的同時，更應(yīng)該按照社會的道德要求嚴格自我的言行，教育自我“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，通過自我教育分清善惡是非美丑，通過自我教育具備根據(jù)自身的實際需要來構(gòu)建自己的藍圖、進行自我教育及反省的自覺性，養(yǎng)成為自己的行為承擔(dān)責(zé)任的獨立 性，在成長中不斷提高自己的思想境界和道德境界，成為受社會尊重的人。

(四)注重實踐。《尚書·說命》言“非之知艱，行之惟艱”③陳戍國．尚書校注．長沙:岳麓書社，2004．，是說知道某一事物、某一道理不是很難，不容易的是知道之后能付之行動，乃至長久地進行實踐。同樣，能夠認識禮儀的重要性而不去實踐，我們說就等于沒有真正懂得禮儀，這就要求我們能夠知行合一，正如明代大儒王陽明所說:“知是行的主意，行是在的功夫;知是行之始，行是知之成”④(明)王守仁撰、吳光等編校．王陽明全集·傳習(xí)錄上．上海:上海古籍出版社，1992．。對于軍人而言，即便是最簡單的三姿 (站姿、坐姿、蹲姿)、行走、握手都需要反復(fù)的演練，只有通過實踐，才能讓自己意識到個人的禮儀素質(zhì)還有一定的差距，也只有堅持知行的統(tǒng)一，才能培養(yǎng)好個人良好的禮儀品質(zhì)。

提高現(xiàn)役部隊的禮儀修養(yǎng)作為一種規(guī)范，一種能夠使軍人整齊劃一的手段，其功能就在于力圖塑造一個完善的人，有道德的人，既有軍魂體魄、血性剛直，又有俠骨柔腸、心懷天下的人。軍人的禮儀修養(yǎng)是軍人思想覺悟、精神面貌、道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的綜合反映，是軍人秉持與社會主義發(fā)展方向相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的需要，既體現(xiàn)了優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了時代特點。它是軍人構(gòu)建和諧穩(wěn)定的部隊關(guān)系、促進人際交往、加強溝通理解、獲得戰(zhàn)友間的尊重的交際藝術(shù)及軍人自我展示良好形象、體現(xiàn)個人魅力的有效途徑，亦是改善軍隊對外形象和提升軍隊戰(zhàn)斗力的有效手段。公安現(xiàn)役部隊通過禮儀的修養(yǎng)，將軍人的禮儀文化傳承下去，樹立正確的“三觀”，更加增強了部隊的凝聚力、吸引力和向心力。軍人通過禮儀的修養(yǎng)雖不能達到“常以負一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣”⑤(清)顧炎武撰、嚴文儒等編校．顧炎武全集·日知錄·兩漢風(fēng)俗．上海:上海古籍出版社，2002．境界，但卻能培養(yǎng)軍人以仁德之心積極入世的情懷，以言語嚴謹、行為敏捷、言行一致、篤實守信而引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚，從而實現(xiàn)個體與個體之間的和諧。軍人通過禮儀修養(yǎng)可以使官兵更好地平等相處，各循其道，各安其職，各為本位，將差異性納入整體之中，實現(xiàn)公安現(xiàn)役部隊的安定祥和。

(責(zé)任編輯 高 翔)

D631.19

A

1672—6057(2014)04－26－04

2014－06－16

李艷艷，女，公安邊防部隊士官學(xué)校基礎(chǔ)部高級講師，研究方向為教育學(xué)原理。

孟子勛，男，公安邊防部隊士官學(xué)校基礎(chǔ)部助理講師，研究方向為中國古代文學(xué)與文化。