張健

國族與國族構(gòu)建研究述評

張健

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）

當(dāng)前，國族與國族構(gòu)建問題受到了學(xué)術(shù)界多學(xué)科的共同關(guān)注，逐步成為政治學(xué)、民族學(xué)和民族政治學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。梳理國族與國族構(gòu)建研究的學(xué)術(shù)發(fā)展史，分析國內(nèi)外學(xué)者的主要觀點(diǎn)，有助于深化對國族構(gòu)建研究的認(rèn)識，也對近代中國國族構(gòu)建研究具有啟發(fā)和借鑒意義。

國族；內(nèi)涵；構(gòu)建；述評

在學(xué)界，不同族體概念的譯名問題仍然存在爭議，其所指內(nèi)涵也存在交叉，而國族一詞的提出與選用，本身就暗含著對于族體問題的理解思路，其背后也預(yù)設(shè)了與之相關(guān)權(quán)力運(yùn)行體系?！案拍钣凶约旱臍v史，或者更進(jìn)一步說，我們所用來表達(dá)概念的名詞包含著歷史”為此，對于國族構(gòu)建的學(xué)術(shù)回顧，首先從“國族”一詞的提出入手，并以直接使用“國族”一詞的研究為主。

一、“國族”一詞的提出

“國族”一詞在漢語世界古已有之，有學(xué)者考證，先秦時期，“國族”一詞就已在典籍中出現(xiàn)?！霸谙惹匚墨I(xiàn)中，“族”字的應(yīng)用頗為廣泛，十分多見。根據(jù)對《十三經(jīng)》原文的粗略統(tǒng)計，‘族’字在這些文獻(xiàn)中（除《春秋公羊傳》和《孝經(jīng)》外）出現(xiàn)多達(dá)220余處，其中可以作為復(fù)合名詞等釋讀的用法亦多達(dá)數(shù)十種，諸如‘九族’、‘宗族’、‘世族’、‘公族’、‘王族’、‘邦族’、‘百族’、‘國族’……”。而“《御定佩文韻府》所收錄的‘族類’詞語就達(dá)160余個，……區(qū)別社會地位的‘皇族’、‘帝族’、‘王族’、‘公族’、‘貴族’、‘豪族’、‘強(qiáng)族’、‘世族’、‘國族’、‘權(quán)族’、‘望族’、‘庶族’、‘賤族’……”。著名學(xué)者王國維曾用“國族”一詞表示我國歷史上代表一定民族的小國。這些小國都是由分散成自然部落的氏族發(fā)展而來。

近代開始，部分革命人士與學(xué)者已經(jīng)在國家層面上使用“國族”，并倡導(dǎo)用“國族”一詞對應(yīng)英文的“nation”。國族的這種提法，最早可見于孫中山1924年的《民族主義第一講》，把“nation”表述為“國族”，稱民族主義就是國族主義。20世紀(jì)30年代，袁業(yè)裕也提出“國族者即居住同一區(qū)域、生產(chǎn)技術(shù)相同，以及其他個方面均相類似者謂之國族。民族為歷史進(jìn)行中自然演成之社會的形態(tài)，系由共同血統(tǒng)、生活、語言、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣而結(jié)合一致之群眾集體”，提出“nation”大概系指有主權(quán)政治國家之人民，而“nationality”一字則專指同語言與同習(xí)俗之民族”，表示出把“nation”譯作“國族”的意向。潘光旦1936年指出，“有三個名詞是很容易相混的：一是國家，二是種族，三便是民族?！畤摇菀缀汀褡濉嗷欤缥魑牡摹皀ation”一字，便有人譯作國家、民族，或國族?！瓏业囊饬x是政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的；種族的意義是生物學(xué)的與人類學(xué)的；民族則介乎二者之間”。認(rèn)為“Nation”既有生物學(xué)、人類學(xué)（體質(zhì)、文化）含義，在歐洲還具有政治實(shí)體（國家）的含義?！癝tate”更多地是具有政府機(jī)構(gòu)的含義。

新中國成立后，學(xué)術(shù)界將“nation”、“nationalities”、“ethnic”等詞，統(tǒng)一翻譯為“民族”，因此，“國族”一詞相對沉寂。但進(jìn)入20世紀(jì)末，由于全球化的加速推進(jìn)和民族主義思潮的進(jìn)一步泛起，民族認(rèn)同與國家建設(shè)再度成為時代課題。部分學(xué)者也開始重新思考西方“族體”概念的差異，及其對應(yīng)的中文譯名問題。1995年，寧騷在《民族與國家》一書中再度提出“國族”，并試圖厘清國家、國族、民族、族體等概念。他從族類共同體的概念出發(fā)，區(qū)分了“作為部落的民族”、“作為部族的民族”、“作為國族的民族”和“作為狹義民族的民族”。鄭凡等學(xué)者，也提出把“nation”譯作“民族”與我國通常關(guān)于“民族”的理解存在一定距離，也由此導(dǎo)致了許多概念上的混亂。認(rèn)為，“當(dāng)初要是‘國族’得到學(xué)術(shù)界的重視和公認(rèn)，它就正好與“nation”所包含的國家及現(xiàn)代民族兩層意思相對應(yīng)了；而‘民族’一詞也就可以只按民族學(xué)“ethnology”的標(biāo)準(zhǔn)去用它，專指“ethnicgroup”所包含的傳統(tǒng)民族之義──那樣的話，我們今天對兩種民族概念的辨別也屬多余了”。周平也是最早關(guān)注國族問題的學(xué)者之一，在民族政治學(xué)的創(chuàng)新力作—《民族政治學(xué)導(dǎo)論》中，專門探討了國族問題，并從民族與國家政權(quán)的關(guān)系來界定“國族”，認(rèn)為“國家民族”或“國族”是“執(zhí)掌國家政權(quán)，并且能夠代表國家的民族”。此后，“國族”一詞的使用逐漸增多，“國族”概念的提出，并在20世紀(jì)末重新進(jìn)入學(xué)術(shù)主流，既是人們深刻反思民族與國家問題的重要成果，同時也為化解諸多爭議，提供了一個新的視角與思路。

二、“國族”概念的內(nèi)涵

國族概念在20世紀(jì)末重新回歸后，學(xué)者們對其內(nèi)涵的闡釋，基本上是從比較意義的層面切入，探討“國族”與“民族”、“族群”之間的關(guān)系，而其概念的核心均指向了國家或政權(quán)。

寧騷認(rèn)為國族（nation）與國家概念密切相連，而民族（nationality，ethnicgroup）是國族內(nèi)部的組成部分，國族和民族是兩個相互區(qū)別的概念，并且特別強(qiáng)調(diào)說：“在中國，只有一個民族才能稱作民族（nation），這就是中華民族（theChinesenation）?！F(xiàn)在，世界各國都普遍地在‘全體國民形成一個統(tǒng)一的國族’這一含義上使用民族（nation）一詞。”同時，“美國人”、“澳大利亞人”這類基于國家的身份認(rèn)同，也可以歸類于“國族”（nation）。郝時遠(yuǎn)也認(rèn)為，“nation”應(yīng)該理解為國族，他認(rèn)為“民族（нация，nation）是人類共同體依托于民族國家（nation-state）而形成的現(xiàn)代形式。通俗地理解，一個民族就是一個民族國家的全體居民或全部享有該國國籍的人的總稱。因此，將‘nation’理解為‘國族’是非常貼切的?！?/p>

劉泓在《國族與國族的認(rèn)同》一文中認(rèn)為，近代以來在歐洲形成的國族概念，直接與國家的概念相關(guān)聯(lián)。國族與民族的區(qū)別在于，前者“必須有國家的實(shí)質(zhì)”，后者“不必有自治權(quán)及國家形態(tài)”。西歐的“民族—國家”過程表明，國族是指有自己統(tǒng)一國家的人民，而民族則是指沒有建立或失去獨(dú)立國家形式的人民。相對“民族”而言，“國族”強(qiáng)調(diào)的是政治統(tǒng)一性與地域一體性。而政治統(tǒng)一性與地域一體性正是“國家（State）”的基本特征，因此，把英語中的Nation譯為“國族”或“國家”、“國民”是適當(dāng)?shù)?，而譯為“民族”則不甚達(dá)意。

朱倫對“國族”、“民族”和“族群”等概念在國外的演變，進(jìn)行了比較深入和詳細(xì)的考察。他指出，從國族的外部關(guān)系看，自11世紀(jì)起，隨著歐洲人口增長對土地資源需求的壓力，歐洲各族人民的“本地人”（native）與“外地人”（foreign）觀念及其利益沖突和“地盤”（region）意識日趨增強(qiáng)。正是從中世紀(jì)后期開始，不徹底的羅馬化所形成的地方語言文化資源，成了歐洲各地人民構(gòu)筑以“本地人”為核心的政治共同體的基礎(chǔ)，這種共同體就是后來的所謂“國族”（nation）。而就內(nèi)部實(shí)質(zhì)看，在近、現(xiàn)代西歐人的觀念中，所謂“國族”，也就是一個以主權(quán)國家形式實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的“人民”。

周平從民族國家的視角研究國族，認(rèn)為“國族，即國家民族，也就是取得國家形式（或披上了國家外衣）的民族，它隨著西歐的民族國家構(gòu)建而形成。西歐的民族（Nation），都是與民族國家聯(lián)系在一起的人群共同體，都是國族?！边@一界定，抓住了國族問題的本質(zhì)屬性。在此基礎(chǔ)上，周平對國家與國族的關(guān)系，進(jìn)行了更為深刻的闡釋。周平認(rèn)為“國族內(nèi)涵中顯現(xiàn)出來并引起關(guān)注的常常是歷史、文化、語言和地域，但國族并不是歷史上形成的人群共同體自然演進(jìn)的產(chǎn)物，而是由民族國家構(gòu)建起來的，因而打上了深深的國家烙印。國族的根本特性并不是歷史文化特性，而是國家特性或政治特性。國族都是具體的，是某個民族國家的國族”。“因此，國家因素既是國族形成的根本條件，也是解釋國族的根本性因素?！?/p>

周平也分析了國族的形成歷程，認(rèn)為“西歐建立民族國家前，王朝國家已經(jīng)將國內(nèi)居民整合為民族。民族國家的構(gòu)建，不僅標(biāo)志著民族構(gòu)建的完成，也使以國民身份為基礎(chǔ)的民族成為了國族?！蓖瑫r，也指出了與西歐國家不同的情況，即在民族國家的影響和建基于民族國家的世界體系的壓力下構(gòu)建起民族國家的國家，“這些國家，國內(nèi)存在著作為歷史文化共同體的多個傳統(tǒng)民族，是將國內(nèi)多個傳統(tǒng)民族整合為統(tǒng)一的國族而建立起民族國家的?！痹谶@樣的國家，國族是由多個傳統(tǒng)民族整合而成的。如何維系和鞏固國族，是多民族國家面臨的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

三、國族構(gòu)建的路徑

國族是民族國家存在和發(fā)揮制度優(yōu)勢的保證，同時國族又是建構(gòu)的共同體。國族概念主要對應(yīng)的英文是“nation”一詞，西方學(xué)界對于“nation”的建構(gòu)問題主要有三種傾向：第一種是強(qiáng)調(diào)“nation”的自然性，認(rèn)為“nation”在人類歷史的初期就已經(jīng)產(chǎn)生，是具有血緣關(guān)系的家庭和部落自然演化而來，與地域、語言、宗教等有著緊密聯(lián)系，并受客觀規(guī)律的制約。如埃德華·希爾斯和克利福德·格爾茨論證了“原始”聯(lián)系與世俗及市民聯(lián)系之間的持久比肩共存，并認(rèn)為即使在工業(yè)化社會也是如此。尤其是格爾茨還專門對原始的忠誠與在現(xiàn)代政體和社會的理性秩序下的市民聯(lián)系作了對比。第二種是強(qiáng)調(diào)“nation”的建構(gòu)性，認(rèn)為主觀建構(gòu)是“nation”形成的主要動因，如霍布斯鮑姆就認(rèn)為：“并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族?！北灸岬峡颂亍ぐ驳律J(rèn)為：“它是一種想象的政治共同體—并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”。第三種是在批判前兩者基礎(chǔ)上提出的“族群—象征主義”，以安東尼·史密斯為代表。他認(rèn)為對“nation”的理解，必須突破主客觀的譜系框架，“nation”（民族）的基礎(chǔ)是“ethnicgroup”（族群），族群擁有持久的文化，這并非現(xiàn)代構(gòu)建的產(chǎn)物。但這也并不否認(rèn)“nation”的建構(gòu)原則，因?yàn)椤皀ation”（民族）至少要在相當(dāng)?shù)囊粋€時期，必須通過擁有它自己的故鄉(xiāng)來把自己構(gòu)建成“nation”（民族）；而且為了立志成為“nation”（民族）并被承認(rèn)為“nation”（民族），它需要發(fā)展某種公共文化以及追求相當(dāng)程度的自覺。也因此，他將“nation”（民族）定義為：“具有名稱，占有領(lǐng)土的人類共同體，擁有共同的神話、共享的歷史和普通的公共文化，所有成員生活在單一經(jīng)濟(jì)之中并且有著同樣的權(quán)利和義務(wù)?！?/p>

對于民族（國族）的構(gòu)建，史密斯認(rèn)為國族的構(gòu)建主要包括以下環(huán)節(jié)：“共同體的共同記憶、神話以及象征符號的生長、培育和傳遞；共同體的歷史傳統(tǒng)和儀式的生長、選擇以及傳遞；‘民族’共享文化（語言、習(xí)俗、宗教等）‘可信性’要素的確定、培育和傳遞；通過標(biāo)準(zhǔn)化的方式和制度在特定人群中灌輸‘可信性’價值、知識和態(tài)度；對具有歷史意義的領(lǐng)土，或者祖國的象征符號及其神話的界定、培育和傳遞；在被界定的領(lǐng)土上對技術(shù)、資源的選擇和使用；特定共同體全體成員的共同權(quán)力和義務(wù)的規(guī)定?！?/p>

國內(nèi)學(xué)者對于國族構(gòu)建的研究中，周平的研究準(zhǔn)確而深刻地揭示了國族構(gòu)建的本質(zhì)與核心。周平始終將國族構(gòu)建與民族國家結(jié)合起來，“國族的形成與民族國家的構(gòu)建是聯(lián)系在一起的，是一種一體兩面的關(guān)系。創(chuàng)建民族國家的過程，也就是構(gòu)建國族的過程。民族國家建立之時，也就是國族形成之際?！辈⒅赋隽藝覙?gòu)建國族的基本途徑，“為了維系和鞏固這個共同體，國家必須采取多種方式來加強(qiáng)它的整體性，提升其一體化的程度，開展內(nèi)容豐富的政治整合、經(jīng)濟(jì)整合和文化整合?！倍姨貏e強(qiáng)調(diào)了國族認(rèn)同的重要意義，“國族認(rèn)同—對所屬國族的認(rèn)同就意味著對其他國族的不認(rèn)同—是國族存續(xù)、穩(wěn)定和鞏固的基礎(chǔ)性條件?！贬槍鍍?nèi)部族體關(guān)系的情況，周平又特別強(qiáng)調(diào)了同質(zhì)性國民身份的重要性，“構(gòu)建和強(qiáng)化國民社會身份的同質(zhì)性，是國族與國內(nèi)傳統(tǒng)民族間存在差異的國家的國族建設(shè)的根本所在。而強(qiáng)化國民社會身份同質(zhì)性的過程，也就是建立以公民身份作為最基本社會身份的公民社會的過程?！?/p>

楊雪冬從區(qū)別“國家構(gòu)建”與“民族構(gòu)建”的視角入手，認(rèn)為“民族構(gòu)建”（nation-building）就是民族作為文化-政治共同體的構(gòu)建過程和民族認(rèn)同的形成過程。并指出這一過程的三組關(guān)系，“社會個體—國家、族群—民族，以及族群之間。”及互動結(jié)果的兩個層面，“一是包括個體、族群在內(nèi)的社會活動者共同‘認(rèn)同’感的達(dá)成。這需要共同的語言、共同的歷史、共同的文化價值、共同的心理取向等要素的形成；二是這些行為者生存空間的確定化，這要求有共同的生活地域?！?/p>

陳明明著重從政治建設(shè)的角度，論述族裔融入國族的過程。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、福利建設(shè)都在發(fā)揮著族裔融合的巨大功能，但國族的整合最終還得取決于政治建設(shè)的進(jìn)步。這里的政治建設(shè)固然包括領(lǐng)土疆域、國家主權(quán)、政權(quán)體系等內(nèi)容，但更為關(guān)鍵的是國民政治認(rèn)同的形成。盧紅飚認(rèn)為，國族的共同價值與共同情感，是一種國族特質(zhì)的必要成分（essentialelementofnationalchar-acter），并認(rèn)為“共同的過去未必一定要是光榮的，族群被壓迫、羞辱甚至屠殺的經(jīng)驗(yàn)（或捏造），同樣可以激發(fā)共同的鄉(xiāng)愁，預(yù)示共同的任務(wù)”。它們必須由國族觀點(diǎn)去重新界定，而不應(yīng)是各個族群文化的總和?！凹词故窍扔懈鳘?dú)立族群，再由它們基于共識而結(jié)合為國族，例如英語族群與法語族群各省于1867年協(xié)議建立加拿大聯(lián)邦（CanadianConfeder-ation），國族的共同價值也將因國家的成立而取代族群的個別文化價值，成為最高利益指標(biāo)。”在時間策略上，國家應(yīng)該先建立國族認(rèn)同，其后才發(fā)展多元族群認(rèn)同。劉泓認(rèn)為，國族的建構(gòu)就是實(shí)現(xiàn)從民族認(rèn)同到國族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，并且肯定了這種轉(zhuǎn)變的可行性，“第一，民族認(rèn)同雖然具有形成后的慣性和穩(wěn)定性，但不是一成不變的，可根據(jù)環(huán)境和條件的變化而不斷自我調(diào)整?！褡逯髁x可以利用民族利益、民族安危等詞句去動員人民服從國族這個集體。第二，民族利益與利益觀念的變化與擴(kuò)展，可使國族認(rèn)同的出現(xiàn)成為可能?！瓏寤墙F(xiàn)代民族促進(jìn)民族利益的手段，國族認(rèn)同也是民族利益的建構(gòu)結(jié)果，在族際互動過程中形成的共同利益觀念建構(gòu)著國族認(rèn)同”。

在國族構(gòu)建的研究中，近年學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了處理少數(shù)民族問題的“政治化”和“文化化”的爭論。以馬戎為代表的學(xué)者認(rèn)為，“在強(qiáng)調(diào)少數(shù)族群的文化特點(diǎn)的同時淡化其政治利益?！薄霸谒伎忌贁?shù)族群的有關(guān)問題時，應(yīng)逐步把它們更看成是‘文化群體’而逐步減少它們作為‘政治群體’的色彩?！敝芷诫m然沒有使用族群一詞，卻表現(xiàn)出了相近的學(xué)術(shù)理路，周平將民族類型區(qū)分為“文化民族”和“政治民族”，認(rèn)為“前一類民族，形成和維持的基礎(chǔ)力量是共同的歷史文化聯(lián)系，因而從本質(zhì)上看是一種歷史文化共同體；后一類民族，形成和維持的基礎(chǔ)力量是國家政權(quán)，因而從本質(zhì)上看是一種政治共同體?！辈⑶抑芷教貏e強(qiáng)調(diào)了我國民族政策的價值取向應(yīng)從“民族主義”向“國家主義”轉(zhuǎn)變。

四、近代中國國族構(gòu)建研究

從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立的中國近代史，是中國國族構(gòu)建極為特殊和重要的時期。學(xué)界已經(jīng)關(guān)注到這一時期國族構(gòu)建的研究意義，并呈現(xiàn)出一定的研究成果。

國外學(xué)者也對此進(jìn)行了一定的研究，杜贊奇著重研究了20世紀(jì)初期的中國，探討了民族國家、民族主義與線性進(jìn)化史之間的密切關(guān)系。作者倡導(dǎo)“復(fù)線的歷史”的觀念，并希望以此取代“線性”歷史。通過分析部分個案，勾勒出近代中國如何接受西方啟蒙歷史的敘述結(jié)構(gòu)，并用它建構(gòu)一個從遠(yuǎn)古向現(xiàn)代發(fā)展的民族主體的。日本學(xué)者松本真澄的《中國民族政策之研究》，探討了從清末到1945年的民族政策，以民族學(xué)的研究視野，對孫中山、毛澤東等不同時期少數(shù)民族的含義進(jìn)行了分析，論述了國家與民族的關(guān)系，尤其對中國國民黨和中國共產(chǎn)黨的民族政策進(jìn)行了深入的比較研究，具有一定的學(xué)術(shù)價值。美國學(xué)者路康樂的《滿與漢：清末民初的族群關(guān)系與政治權(quán)力，（1861—1928）》是關(guān)于滿漢關(guān)系的前沿研究，對清末民初的族群關(guān)系與政治權(quán)力進(jìn)行了詳細(xì)的分析，尤其對清末的分析具有較高的創(chuàng)新價值和重要意義。

臺灣學(xué)者沈松僑著重研究了晚清時期的國族構(gòu)建問題，在《振大漢之天聲—民族英雄系譜與晚清國族想象》一文中，研究晚清的知識分子如何通過報刊等輿論媒體，對于中國的歷史進(jìn)行了書寫。同時，國族的形象又是如何通過選擇一系列英雄人物而建立起來的。而在《我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)》中，通過黃帝神話在晚清知識界的廣泛流傳及其與傳統(tǒng)黃帝傳說的斷裂，探索了近代中國國族建構(gòu)的歷史過程及其所蘊(yùn)涵的矛盾與沖突。但其研究也存在一定程度的大漢族主義傾向，是需要注意的。黃克武梳理了明末至清末中國公私觀念的演變，從公私觀念重整的視角闡述了近代中國從追求正道到認(rèn)同國族的轉(zhuǎn)變。

大陸學(xué)者的研究首推費(fèi)孝通，費(fèi)孝通創(chuàng)造性的提出了“中華民族多元一體格局”來表述中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的50多個民族單位是元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同?！薄爸腥A民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！边@確立了中華民族作為中國國族的一種實(shí)體性的存在，也闡明了研究近代國族構(gòu)建的重要視角，為近代中國的國族構(gòu)建研究奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

周平從中國民族國家構(gòu)建的角度分析了近代中國的國族構(gòu)建，指出了“在中華民族形成的過程中，中華民族的民族解放運(yùn)動也隨之形成。中華民族的民族解放運(yùn)動是與民主革命結(jié)合在一起的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的重要組成部分?！边@深刻把握了近代國族構(gòu)建的本質(zhì)，拓展了近代國族構(gòu)建的研究視域。并將中華人民共和國的成立，作為國族構(gòu)建成功的標(biāo)志，“中華人民共和國的建立，也給中華民族披上了國家的外衣，具有了國家形式，成為國家民族?！?/p>

高翠蓮分析了中華民族自覺的階段性發(fā)展和中華民族自覺意識的橫向擴(kuò)展軌跡。展現(xiàn)了中華民族共同體自覺與現(xiàn)代性自覺之間、共同體的政治自覺與文化自覺之間、民族精英自覺與民族大眾自覺之間的矛盾運(yùn)動過程與整合過程。王建娥認(rèn)為中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)不是歸屬心理和文化統(tǒng)一，也不是法度的劃一，而更側(cè)重于政治的改造和社會的整合。陳建樾從借鑒西方理論與處理本國歷史遺產(chǎn)的角度，分析了近代的國族觀念和國家構(gòu)建。還有學(xué)者對近代國族構(gòu)建的具體問題進(jìn)行了分析，如高全喜從《清帝遜位詔書》這一文本出發(fā)，分析了清王朝在退位之時將帝國疆域連同各族對于清王室的忠誠、臣服和平轉(zhuǎn)讓于中華民國，從而為現(xiàn)代中國的構(gòu)建，為未來中國領(lǐng)土疆域的完整與鞏固，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陳明更為關(guān)注傳統(tǒng)文化在國族建構(gòu)中的價值，認(rèn)為國族意識的建構(gòu)既不能脫離特定的歷史和共同體，而國族意識本身卻又內(nèi)在地要求人們從各自的歷史和小共同體中掙脫出來以確立更具有普遍性的認(rèn)同意識。主張重新認(rèn)識傳統(tǒng)儒家文化的作用，以凝聚或塑造國族意識。張淑娟對清末民初國族建構(gòu)的困境進(jìn)行了研究，認(rèn)為“國族是指在知識精英利用原有文化資源進(jìn)行建構(gòu)的基礎(chǔ)上，在政權(quán)的塑造下形成的文化共同體?！苯袊獙?shí)現(xiàn)國族建構(gòu)的目標(biāo)，就需要“完成從專制王權(quán)向民族國家主權(quán)的轉(zhuǎn)變；結(jié)束地方軍閥割據(jù)，完成國家的真正統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的統(tǒng)治；完成從文化沉淪向文化自立的轉(zhuǎn)變；還要以國內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定為前提”。這些都是近代中國國族構(gòu)建的限制性條件。面對這些困境，中國人民進(jìn)行了積極而艱難的理論與實(shí)踐的探索。

儲競爭研究了抗戰(zhàn)期間，知識精英對西北歷史的重新書寫，以此強(qiáng)化國族共同體的認(rèn)同和凝聚。儲競爭與楊永福還從國族構(gòu)建的視角，研究了抗戰(zhàn)期間的新疆開發(fā)問題，闡釋了國人在邊疆民族危機(jī)的壓力下，通過整合各族群以形塑穩(wěn)固的國族共同體。常家樹、韓偉研究了抗日戰(zhàn)爭與中華民族崛起間的關(guān)系，認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭是中華民族崛起和走向世界的重要里程碑。

孫中山的國族思想在近代具有重要的影響，也有學(xué)者專門進(jìn)行了關(guān)注，劉佳在其碩士論文中，專門研究了孫中山國族主義的內(nèi)容及其歷史作用；高翠蓮研究了孫中山的中華民族意識與國族主義的互動；周靖程對孫中山和蔣介石的國族思想進(jìn)行了比較研究，分析了異同之處。

當(dāng)前國族與國族構(gòu)建的研究，已經(jīng)逐步受到學(xué)界的關(guān)注，也不乏有深度的研究成果。但對于國族構(gòu)建的系統(tǒng)性論述尚未出現(xiàn)，研究更多的集中在國族構(gòu)建的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)上，缺乏近代歷史的連續(xù)性梳理與分析；對于國族構(gòu)建過程更多的是宏觀層面的定性描述，缺乏具體構(gòu)建措施與效應(yīng)的分析；國族構(gòu)建過程的研究更多的與族際問題和文化問題相結(jié)合，缺乏政治、經(jīng)濟(jì)、文化多視角相結(jié)合的綜合性、立體性分析。這些是國族構(gòu)建研究需進(jìn)一步闡明的問題，也是研究的重要方向。

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（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

D032

A

1671-0681（2014）06-0012-04

張健，男，漢族，博士，云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南大學(xué)民族政治與邊疆治理研究院，講師。

2014-08-16

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“當(dāng)代中國國家建設(shè)中的國族建設(shè)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：XKJS201303）；云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“國家范式轉(zhuǎn)換背景下的近代中國國族構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號：2014Y052）；云南大學(xué)人文社會科學(xué)青年研究基金項(xiàng)目“近代中國國族構(gòu)建研（1840—1949）”階段性研究成果。（注：放在頁腳注）