(1.南京大學(xué)，江蘇 南京 210040；2.蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000)

十八屆三中全會公報全文指出，要堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進和重點突破相促進。這也意味著，改革開放已經(jīng)從“摸著石頭過河”的探索起步階段進入到了“頂層設(shè)計與摸著石頭過河”的全面深化階段。如果說，在改革開放之初，我們需要強調(diào)“摸著石頭過河”的改革勇氣和改革決心的話；那么，在經(jīng)歷三十多年的歷史實踐之后，當(dāng)改革進入到全面深化改革階段，提出“頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合”無疑是具有理論智慧和時代價值的。值得注意的是，不論是強調(diào)“摸著石頭過河”也好，還是注入“頂層設(shè)計”的理念，馬克思主義的科學(xué)“實踐”概念始終是貫穿于其中的一條最主要的線索。馬克思主義科學(xué)“實踐”概念不僅僅彰顯人的主觀能動性，還包含著更為具體豐富的社會歷史性，而“頂層設(shè)計”理念正是其應(yīng)有之義與本真精神。

1 馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的歷史發(fā)展

“實踐”概念是馬克思主義哲學(xué)的核心概念之一，是馬克思實現(xiàn)近代哲學(xué)革命的“邏輯起點”，也是一條貫穿馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的重要線索。不僅馬克思主義經(jīng)典作家重視“實踐”這個新唯物主義的基本范疇，其后繼者們列寧、毛澤東以及中國特色社會主義理論體系的探索者們都把“實踐”這一概念作為自己理論的重要支點，而對于“實踐”概念的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新也構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展史的一個精致縮影。

馬克思和恩格斯的實踐思想是德國古典實踐理論合乎邏輯的繼續(xù)，是西方兩千多年實踐理論史上最具深遠意義的革命變革。馬克思主義經(jīng)典作家對于科學(xué)“實踐”的理解并非是一蹴而就的，其形成有一個艱苦的探索過程。早在馬克思寫作博士論文時期，“實踐”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)。然而此處的“實踐”僅僅局限于“哲學(xué)實踐”，馬克思針對德國的政治狀況和思想專制，借古諷今，通過高度評價古希臘晚期哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)脑诱摗霸用撾x直線而偏斜”來論證“自我意識”的自由，突出強調(diào)的是個體意義上的“自我意識”?！?黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》可以看做是馬克思理解“實踐”概念一次重要突破，從“哲學(xué)實踐”轉(zhuǎn)向了“政治實踐”，馬克思這樣寫道：“試問：德國能不能實現(xiàn)有原則高度的實踐，即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這個國家最近的將來要達到的人的高度的革命呢？”這里的“實踐”概念已經(jīng)突破了個體層面而上升到社會層面，所謂的“有原則高度的實踐”也在某種意義上類似于我們今天所講的“頂層設(shè)計”。隨著古典經(jīng)濟學(xué)研究的深入，以“異化勞動”思想為基礎(chǔ)的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》表明了馬克思對于“實踐”概念的理解已經(jīng)從“政治實踐”轉(zhuǎn)向為抽象的“生產(chǎn)勞動實踐”。此時的馬克思站在費爾巴哈人本主義的立場上去闡述政治經(jīng)濟學(xué)視域中“實踐”，然而這種生產(chǎn)勞動實踐并非是現(xiàn)實的活動，而僅僅是一種價值懸設(shè)。真正科學(xué)“實踐”概念的制定是在1845年初馬克思寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中。“實踐的觀點”、“社會關(guān)系的觀點”和“改變世界的觀點”三者相統(tǒng)一貫穿于整個《提綱》，馬克思在此處揭示了，科學(xué)“實踐”概念不同于我們在日常生活語境中所使用的一般意義上的行為或活動概念，不是指個人的單純的實踐活動，而是社會本身所具有的革命性、批判性的實踐活動。實踐的主體是社會，實踐總是處于一定的歷史條件之下，受一定的自然和社會條件制約；但同時實踐又具有社會主體的能動性，是社會主體自我否定、自我揚棄、自我發(fā)展的現(xiàn)實的運動?！短峋V》中的“實踐”概念是馬克思選擇自己研究路徑的起點，后來在《德意志意識形態(tài)》中，當(dāng)馬克思將視野放在更為廣闊的人類社會發(fā)展進程中時，就將“實踐”概念發(fā)展為“物質(zhì)生產(chǎn)”概念，因為實踐在社會生活中主要表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往活動。這一邏輯轉(zhuǎn)向在后來的《哲學(xué)的貧困》、《57-58手稿》和《資本論》中得到進一步發(fā)展和深化，馬克思始終強調(diào)“實踐”概念的社會歷史性維度，堅持從社會關(guān)系的總體結(jié)構(gòu)中揭示資本主義社會經(jīng)濟運動的本質(zhì)聯(lián)系。

列寧在堅持和捍衛(wèi)馬克思關(guān)于“實踐”概念的科學(xué)理解的同時，批判了各種形形色色的非馬克思主義實踐觀。他根據(jù)帝國主義時代無產(chǎn)階級革命實踐的新經(jīng)驗、自然科學(xué)的新成就以及哲學(xué)領(lǐng)域的新斗爭，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實踐觀，肯定了實踐是唯物主義認識論的基本觀點。列寧對于馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的豐富主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義的認識論是唯物主義基礎(chǔ)上反映論與實踐論的統(tǒng)一。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧指出：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點?！逼涠瑢嵺`作為真理標(biāo)準(zhǔn)，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。一個認識是否具有真理性，即是否正確反映客觀對象及其規(guī)律性，只有通過實踐才能得到確切的證實，無限發(fā)展著的實踐檢驗著一切理論的真理性；另一方面，實踐是社會的歷史的實踐，任何實踐都受到一定的時間、地點和條件的限制。一定歷史階段上的人類實踐，處于不斷發(fā)展的過程之中，它不可能無條件地、完全地證實或駁倒人類的一切認識和認識的一切方面。列寧之后，毛澤東無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的主要思想家和理論家。以《實踐論》為代表，毛澤東在堅持馬克思主義科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，充分地吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的合理性因素，在馬克思主義經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上比較系統(tǒng)地論述了實踐在認識中的地位和作用、認識發(fā)展的辯證過程以及真理發(fā)展的規(guī)律，為中國共產(chǎn)黨“實事求是”的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。《實踐論》開篇第一句話，就充分肯定了馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的社會歷史性：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對于社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”除此以外，毛澤東還在《實踐論》中豐富了馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的內(nèi)容和形式問題，全面總結(jié)了實踐和認識之間的辯證關(guān)系，系統(tǒng)深刻地闡發(fā)了認識過程的兩個階段，反映了辯證法三大規(guī)律在認識過程中的特殊表現(xiàn)，指出了認識的反復(fù)性、無限性以及主觀主義認識論的根源，矛頭直指當(dāng)時黨內(nèi)看輕實踐的教條主義。

馬克思主義科學(xué)“實踐”概念同樣也是中國特色社會主義理論體系的重要思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)。1978年，針對“兩個凡是”的錯誤方針，鄧小平挺身而出，旗幟鮮明地加以反對，指出必須完整地、準(zhǔn)確地理解和運用毛澤東思想。以南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明為主要作者的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，在當(dāng)時的思想解放運動中產(chǎn)生了歷史性重大影響，并直接成為改革開放的理論先聲。該文闡述了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐，理論與實踐的辯證統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則。1978年6月2日，鄧小平在全軍政治工作會議上的講話中指出：“我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合的這樣一個馬克思主義的根本觀點、根本方法?！睂嵤虑笫恰⒁磺袕膶嶋H出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合的方針不但是馬克思主義科學(xué)實踐觀的理論內(nèi)涵，而且成為當(dāng)時全黨解放思想的強大理論武器?？梢源_切地說，正是馬克思主義的科學(xué)“實踐”概念構(gòu)成了中國特色社會主義道路和改革開放偉大歷史進程的內(nèi)在理論邏輯?！懊^過河”的理論就是改革開放初期科學(xué)“實踐”概念的典型代表，它強調(diào)發(fā)揮社會主體的主觀能動性，勇于在改革開放的歷史實踐中探索出一條具有中國特色的社會主義道路來——這是以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人在這一時期對于馬克思主義科學(xué)“實踐”概念內(nèi)涵的豐富。三十多年改革開放的成功歷史經(jīng)驗表明，中國特色社會主義道路是中國人民的必然選擇。然而值得注意的是，在這場偉大的歷史轉(zhuǎn)型過程中，改革與發(fā)展并非是一帆風(fēng)順的，在物質(zhì)文明巨大豐富、政治文明逐漸發(fā)展、精神文明顯著提高、生態(tài)文明予以重視的背后也潛藏著一系列的社會問題，改革也已經(jīng)從原先積極探索階段進入到了全面深化改革階段。如果說，在改革開放之初，強調(diào)“摸著石頭過河”是為了突出社會主體的主觀能動性，這符合馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的理論要義，那么在當(dāng)下的深化改革階段，再一味地提倡“摸著石頭過河”，就顯得不合時宜了。黨的十七屆五中全會和“十二五”規(guī)劃綱要，反復(fù)提到要加強改革的“頂層設(shè)計”。在2013年11月召開的十八屆三中全會，更是強調(diào)“加強頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進和重點突破相促進”。在這個時候，強調(diào)“頂層設(shè)計”的原則和理念，就意味著強調(diào)改革的全局性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，彰顯馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的整體性、總體性和社會歷史性。

2 “頂層設(shè)計”理念是馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的應(yīng)有之義與本真精神

馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的雙重維度及其相互之間的關(guān)系。縱觀歷史，馬克思主義的科學(xué)“實踐”概念經(jīng)歷了一個從無到有、從不成熟到成熟的發(fā)展過程，這個發(fā)展過程同樣也構(gòu)成了馬克思主義理論內(nèi)在的發(fā)展邏輯。需要指出的是，這一條基本的發(fā)展線索并不是線性的，而是類似于列寧所說的“近似于螺旋的曲線”，是不同地域、不同時代的馬克思主義者針對自身所面臨的實際問題，對于馬克思主義科學(xué)“實踐”概念思想旨趣和理論內(nèi)涵的不斷豐富和發(fā)展?；蛟S會有這樣的疑問，為什么不在改革開放之初就提“頂層設(shè)計”理念呢？那是不是我們在改革開放中出現(xiàn)的問題都是“頂層設(shè)計”沒有設(shè)計好呢？這些看法都是歷史虛無主義的，都背離了馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的理論品質(zhì)——一切從實際(實踐)出發(fā)。因此，科學(xué)地揭示和完整地理解馬克思主義“實踐”概念的基本內(nèi)涵是十分必要的。在成熟時期的馬克思那里，“實踐”范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動的生活過程。它不僅是不同于人的單純思想活動的感性活動，更重要的是這種活動同時是受人之外的客觀物質(zhì)條件的制約和決定的。當(dāng)“實踐”概念進入到中國化馬克思主義理論語境中，受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，它主要指的是與認知相對的“行”，毛澤東《實踐論》的副標(biāo)題就是“論知與行之間的關(guān)系”。當(dāng)然，這里的所謂的“行”不單單是個體實踐，總體上是包含著生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)實驗在內(nèi)的社會實踐。從“實踐”概念的歷史發(fā)展以及馬克思主義經(jīng)典作家的表述中我們可以總結(jié)出，科學(xué)“實踐”概念的雙重維度?？茖W(xué)“實踐”概念的第一重維度是實踐的主體能動性?！皩嵺`”主體并不是客觀唯心主義所謂的“上帝”、“神明”或“概念”(例如黑格爾)，而是處于一定社會關(guān)系之中的人；“實踐”也不是僵死的感性直觀，而是人的感性的能動的客觀活動。強調(diào)實踐的“主體能動性”意味著必須反對唯心主義和一切舊的唯物主義，必須反對以教條主義為代表的主觀主義?？茖W(xué)“實踐”概念的第二重維度是實踐的社會歷史性?！皩嵺`”不是單個人自身的純粹活動，而總是處于一定的社會生活條件之下；“實踐”主體自身具有革命性和批判性，是現(xiàn)實的自身矛盾運動。而“實踐”的這雙重維度之間并不是決然割裂的，兩者之間相互影響、相輔相成。一方面，“實踐”的社會歷史性總是制約著“實踐”的主體能動性，但同時為它提供著社會歷史基礎(chǔ)和原則；另一方面，“實踐”的主體能動性總是基于一定的社會歷史基礎(chǔ)、遵循社會歷史原則并充分發(fā)揮自身，以實現(xiàn)自身的革命性、批判性的活動。

“頂層設(shè)計”理念是馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的應(yīng)有之義?！绊攲釉O(shè)計”原本是一個系統(tǒng)工程學(xué)的概念，旨在最高的層面上統(tǒng)籌項目的各層次各方面，總攬全局，以尋求解決之道。以胡錦濤同志為核心的第四代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了新時期黨的指導(dǎo)思想——科學(xué)發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，其中就已經(jīng)包含著“頂層設(shè)計”的思想。在十七屆五中全會和“十二五”規(guī)劃綱要中，加強改革的“頂層設(shè)計”多次出現(xiàn)；十八屆三中全會更是把“頂層設(shè)計”提高到一個新的高度，使得“頂層設(shè)計”理念幾乎成了全國上下對于全面深化改革的“共識”。加強改革的“頂層設(shè)計”，就意味著必須注重改革開放“實踐”的社會歷史性維度，因為“頂層設(shè)計”理念是馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的應(yīng)有之義。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，實踐總是受到自然和社會歷史條件的制約，因此它并非是毫無條件的、純粹主觀的，總是要立足于一定的社會歷史發(fā)展階段。在改革開放初期，由于缺乏社會主義建設(shè)的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展經(jīng)驗，以“摸著石頭過河”為代表強調(diào)實踐的主體能動性為中國特色社會主義開辟出一條自己的全新的道路。經(jīng)過三十多年的探索與進步，改革已經(jīng)進入到全面深化改革階段，在取得偉大成就的同時，也面臨著一些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在當(dāng)下這個關(guān)節(jié)點，只談“實踐”的主體能動性是遠遠不夠的，必須加強“頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合”，注重以“頂層設(shè)計”理念為代表的“實踐”的社會歷史性。其次，馬克思歷史唯物主義層面的實踐觀并不是經(jīng)驗層面的個體的實踐活動，而是社會實踐，是人與自然、人與社會之間錯綜復(fù)雜的相互作用，是能夠凸顯人類社會的內(nèi)在發(fā)展機制的社會實踐。這就意味著，由上而下的改革不僅需要注重人民群眾的自發(fā)性和首創(chuàng)性，還必須要站在國家的層面、社會整體的高度，從人民的根本利益出發(fā)，總攬全局、統(tǒng)籌兼顧，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，提出解決的整體思路和框架，切實有效地做好未來改革的戰(zhàn)略規(guī)劃，全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，全面推進黨的建設(shè)，讓改革開放的豐碩成果真正惠及廣大人民群眾。

“頂層設(shè)計”理念是馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的本真精神?？茖W(xué)的“實踐”概念為馬克思主義經(jīng)典作家所揭示，列寧、毛澤東所繼承，當(dāng)下的中國特色社會主義道路更是對其最大的豐富和發(fā)展?！绊攲釉O(shè)計”理念雖然是一種源自其他學(xué)科的術(shù)語，為西方軍事和經(jīng)濟社會管理所運用，但是其根本精神卻是與馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的本真精神高度一致的。一方面，實踐本身具有革命性和批判性，它是現(xiàn)實的自我否定、自我揚棄、自我發(fā)展，它總是處于一定的社會歷史階段，利用既有的基礎(chǔ)、遵循以往的原則來繼續(xù)深化實踐?，F(xiàn)在仍有一小部分人否定改革開放，無視中國社會這場偉大的歷史變遷，要知道沒有這三十多年的巨大歷史進步，全面深化改革就無從談起。三十多年改革開放的成功經(jīng)驗為今天的全面深化改革奠定了必要的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、提供了可靠的改革發(fā)展原則。首先，最根本的，就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅定走中國特色社會主義道路；其次，要堅持解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)，總結(jié)國內(nèi)成功做法，借鑒國外有益經(jīng)驗，勇于推進理論和實踐創(chuàng)新；再次，要堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠群眾推動改革，促進人的全面發(fā)展；最后，必須要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識，形成改革合力。這些普遍原則和寶貴經(jīng)驗都是這三十多年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾所摸索和探尋出來的，對于指導(dǎo)當(dāng)下的全面深化改革具有深刻的基礎(chǔ)地位和啟發(fā)意義，必須長期堅持。另一方面，馬克思主義的科學(xué)“實踐”概念在人類社會領(lǐng)域中最主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐，這與“頂層設(shè)計”所主要針對的經(jīng)濟領(lǐng)域改革是旨趣相同的。馬克思歷史唯物主義強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是人類社會歷史發(fā)展最基本的規(guī)律；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動成為社會進步的機制。十八屆三中全會的公報全文指出，全面深化改革必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大的實際，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展；經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！绊攲釉O(shè)計”就是要站在戰(zhàn)略的高度進行整體謀劃，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，從全局出發(fā)轉(zhuǎn)變政府職能、處理好政府與市場的關(guān)系，深化財稅體制改革，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制等等。

綜上所述，科學(xué)的“實踐”概念包含著主體能動性維度和社會歷史性維度，兩者相輔相成，又各有側(cè)重，共同構(gòu)成了馬克思主義從創(chuàng)立到發(fā)展和中國特色社會主義道路的內(nèi)在理論邏輯?！绊攲釉O(shè)計”理念同馬克思主義科學(xué)“實踐”概念一脈相承，它是科學(xué)“實踐”概念的應(yīng)有之義與本真精神；“頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合”的原則也是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對于馬克思主義科學(xué)“實踐”概念的最新豐富與發(fā)展。

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