莫日根巴圖

“古列延”是蒙古族歷史文化方面的一個(gè)特殊概念，在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)里具有院子、院落、庭院、圍墻、范圍、領(lǐng)域、框子、圈、營(yíng)盤(pán)等多種意義。拉施特說(shuō)：“古列延(一詞)的含義如下：許多帳幕在原野上圍成一個(gè)圈子駐扎下來(lái)，它們就被稱(chēng)為一個(gè)古列延”，“所謂古列延是圈子的意思。在古時(shí)候，當(dāng)某部落屯駐在某地時(shí)，就圍成一個(gè)圈子，部落首領(lǐng)處于像中心點(diǎn)那樣的圈子的中央，這就稱(chēng)做古列延”[1](P18)。符拉基米爾佐夫也將“古列延”視為11至12世紀(jì)蒙古人的主要游牧形式之一，并稱(chēng)“結(jié)成集團(tuán)游牧的人，通常列隊(duì)移動(dòng)并環(huán)營(yíng)駐屯。這樣的環(huán)營(yíng)有時(shí)達(dá)數(shù)百個(gè)帳幕。環(huán)營(yíng)，蒙古語(yǔ)為‘古列延’(kriyen～griyen)，是由許多阿寅勒聚集而成的；蒙古語(yǔ)中的阿寅勒(ayil)乃是若干個(gè)帳幕和幌車(chē)組成的牧營(yíng)或牧戶(hù)。”[2](P59)

古代蒙古人在生產(chǎn)生活實(shí)踐和思維認(rèn)知過(guò)程中，以“古列延”來(lái)認(rèn)識(shí)事物、指導(dǎo)行為的思維方式稱(chēng)為古列延思維，有人也稱(chēng)其為庫(kù)倫思維?！肮帕醒印币辉~在迄今為止發(fā)現(xiàn)的蒙古族最早的歷史文獻(xiàn)——《蒙古秘史》中共出現(xiàn)13次，10次旁譯為“圈子”，3次為“營(yíng)”。另外，以動(dòng)詞形式出現(xiàn)3次，旁譯為“下?tīng)I(yíng)了”。“古列延”形狀為圓形，“圓”蒙古語(yǔ)里叫“dogoi”(獨(dú)貴)，因此，也有人將古列延思維叫圓形思維或獨(dú)貴思維等。本文以《蒙古秘史》記錄為依據(jù)，稱(chēng)為古列延思維。

“古列延”思維在古代蒙古人整個(gè)思維世界里發(fā)揮著特殊的作用，可謂是古代蒙古人獨(dú)特的思維模式。古代蒙古人這一思維特征在軍事組織形式、游牧組織形式、狩獵形式以及民風(fēng)習(xí)俗當(dāng)中均得到了充分的體現(xiàn)。

1.游牧組織形式

如前所述，符拉基米爾佐夫?qū)糯晒湃擞文列问矫枋龅帽容^詳細(xì)，除前文引用的論述外，他還說(shuō)：“可以把11～12世紀(jì)蒙古人的游牧分為兩種形式。一種是結(jié)成相當(dāng)大的集團(tuán)來(lái)生活和游牧；另一種則呈現(xiàn)相反的現(xiàn)象：一些個(gè)別家族單獨(dú)、孤立地或結(jié)成較小的集體進(jìn)行游牧，這對(duì)11～12世紀(jì)的蒙古人來(lái)說(shuō)，似乎是最理想的方式。”[2](P59～61)

古列延應(yīng)該是古代氏族社會(huì)蒙古人先民最早的經(jīng)濟(jì)生活形式。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力水平低，未產(chǎn)生私有資產(chǎn)，牲畜、草場(chǎng)為氏族共有。氏族成員共同生活，結(jié)為一群，共同參與游牧、狩獵和采集活動(dòng)。駐營(yíng)休息時(shí)，將德高望重的老人圍在中間，其余人環(huán)繞而坐，分食物、商議事情等。隨著人口的增多、生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生古列延游牧形式。阿寅勒游牧形式，可能是從氏族部落社會(huì)轉(zhuǎn)入奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物，亦即產(chǎn)生了私有資產(chǎn)，以氏族為單位，進(jìn)行生產(chǎn)生活。

在當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)環(huán)境下，古列延形式具有較強(qiáng)的防御功能。遼闊無(wú)邊的大草原，不管從哪一方向來(lái)敵人或猛獸，都有人盡早發(fā)現(xiàn)，有利于保護(hù)自己、反擊對(duì)方。符拉基米爾佐夫的一句話充分證明了這一點(diǎn)：“如果以阿寅勒單獨(dú)地進(jìn)行游牧對(duì)某些人是更為方便的話，那么，就另一方面來(lái)說(shuō)，在其他的情況下，被排斥于環(huán)營(yíng)即古列延之外，那就是危險(xiǎn)和可怖的事情了。”[2](P60)

《蒙古秘史》里我們能夠清楚地看到古列延游牧的記載，但沒(méi)有詳細(xì)描述古列延的規(guī)模：也速該把阿禿兒被害后，泰亦赤兀惕氏塔兒忽臺(tái)等人游牧搬遷時(shí)，將訶額論、帖木真母子一家撇在營(yíng)地，搬走了(《蒙古秘史》P72)；帖木真與孛斡兒外出尋找自己被盜的八匹馬，夕陽(yáng)西下時(shí)到一個(gè)“古列延”百姓處，發(fā)現(xiàn)八匹馬在那個(gè)“古列延”旁邊吃草(《蒙古秘史》P90)；在描述不同氏族百姓投奔成吉思汗來(lái)效力時(shí)，都以“古列延”為單位(《蒙古秘史》P120、122、213)。這就說(shuō)明，蒙古族先民主要以古列延形式進(jìn)行組織和游牧。

2.軍事組織形式

眾所周知，古代蒙古人早期的軍隊(duì)組織是“全民皆兵”的組織形式。平時(shí)以古列延為單位游牧的牧民，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，也按照原有的組織形式——古列延參加戰(zhàn)爭(zhēng)。《蒙古秘史》中記載的幾個(gè)氏族共同形成一個(gè)古列延來(lái)歸順成吉思汗，是證明自己遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，能夠出一個(gè)古列延的兵力。成吉思汗與札木合之間的答闌·巴勒主惕之戰(zhàn)，是體現(xiàn)古代蒙古人軍事組織古列延形式最典型的一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)(《蒙古秘史》P129)。札木合與成吉思汗雙方均整治十三古列延三萬(wàn)大軍參戰(zhàn)，因此，歷史上也叫“十三翼之戰(zhàn)”。《蒙古秘史》對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)沒(méi)有詳細(xì)記載。拉施特的《史集》能夠補(bǔ)充這方面的資料，可作為我們說(shuō)明“古列延”成為古代蒙古人軍事組織形式的依據(jù)。《史集》記載：“成吉思汗獲悉了這個(gè)情況(指札木合聯(lián)盟組織十三古列延向其出兵——引者)，馬上組織起(自己的)軍隊(duì)，并(將這個(gè)情況)通知了擁護(hù)他的友盟部落和氏族。(全體)集合起來(lái)后，按照萬(wàn)、千、百人點(diǎn)數(shù)。總共是十三個(gè)古列延?！盵1](P112～214)《史集》還詳細(xì)記錄了成吉思汗參戰(zhàn)的十三個(gè)古列延的人員組成情況，最后描述戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果如下：“雙方廝殺起來(lái)。在最高真理佑助下，成吉思汗用這個(gè)十三個(gè)古列延殲滅了(敵人)三萬(wàn)騎兵?！?/p>

曹道巴特爾在分析“十三翼之戰(zhàn)”時(shí)也稱(chēng)：“此時(shí)的古列延早已不是生產(chǎn)生活方式，而已經(jīng)是一種戰(zhàn)斗中軍隊(duì)組合方式或一種真正意義上的防御體系?！盵3](P214)

“古列延”不僅是古代蒙古人軍隊(duì)的組織形式，也是戰(zhàn)爭(zhēng)中慣用的戰(zhàn)術(shù)和兵力布陣方式。在《史集》中，拉施特在說(shuō)明古代蒙古人游牧生活組織形式“古列延”之后，緊接著稱(chēng)：“在現(xiàn)代，當(dāng)敵軍臨近時(shí)，他們(蒙古人)也按這種形式布陣，使敵人與異己無(wú)法沖進(jìn)來(lái)?！盵1](P112)《蒙古秘史》記載，成吉思汗與乃蠻部交戰(zhàn)時(shí)，兀魯兀惕、忙忽惕將領(lǐng)們“脫斡里合周阿亦思忽”行軍陣勢(shì)使塔陽(yáng)汗驚訝恐嚇退到山腰(《蒙古秘史》P195)。這里的“脫斡里合周”就是“繞圈”，《蒙古秘史》旁譯為“繞著”。由此得知，“古列延”(繞著圓圈進(jìn)攻模式)也是古代蒙古兵的一種戰(zhàn)術(shù)和布陣方式。

成吉思汗建立蒙古汗國(guó)，實(shí)行萬(wàn)戶(hù)、千戶(hù)、百戶(hù)、十戶(hù)制后，古老的古列延組織形式慢慢退出了歷史舞臺(tái)。但是，從語(yǔ)言文化的角度，現(xiàn)在仍然清楚地看見(jiàn)古列延在古代與軍事之間的緊密聯(lián)系。例如，“軍營(yíng)”叫“cherg-inhoroo”、團(tuán)長(zhǎng)叫“horoon darga”，這里的“horoo”是由“古列延”[huriye]演化而來(lái)的同源詞。甚至有研究者認(rèn)為，“古列延不是游牧生活需要，而主要出于軍事目的。古列延的作用在于集中軍事力量和后勤供應(yīng)，更重要的是保護(hù)安全。過(guò)去有些學(xué)者認(rèn)為，古列延是古代游牧形式，有的認(rèn)為是社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的固定單位。我看這也許是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！盵4](P205～206)

3.狩獵形式

狩獵是古代蒙古人先民重要的食物來(lái)源和生活方式之一?；砝锒d馬惕部豁里剌兒臺(tái)·蔑兒干“因野獸等可獵之物較多”而搬來(lái)不峏罕合勒敦山(《蒙古秘史》P9)就能夠說(shuō)明這一點(diǎn)。相比之下，狩獵比游牧更需要集體力量和團(tuán)隊(duì)精神。集體狩獵毫無(wú)疑問(wèn)是古代蒙古人先民狩獵的最早形式。由于在當(dāng)時(shí)的狩獵工具條件和自然環(huán)境下，獨(dú)自一人狩獵可能會(huì)遇到猛獸攻擊，具有喪命的危險(xiǎn)。孛端察兒在被三個(gè)哥哥拋棄后，在無(wú)奈情況下，才說(shuō)“死就死，活就活吧”，獨(dú)自一人騎著禿尾黑脊梁青白馬跑到巴勒諄阿剌勒島，捉住一只鷹，依靠這只獵鷹和馬狩獵過(guò)日子(《蒙古秘史》P24～25)。這一事例足以說(shuō)明，古代蒙古人不是萬(wàn)不得已，不會(huì)單獨(dú)狩獵。后來(lái)，隨著私有制的產(chǎn)生和狩獵技術(shù)的提高，個(gè)人狩獵才逐漸普遍起來(lái)。符拉基米爾佐夫?qū)︶鳙C方式描述如下：“狩獵有兩種：個(gè)人的狩獵和公共的狩獵即圍獵。他們也很愛(ài)好獵鷹。狩獵一般地被看成是一種高尚娛樂(lè)，圍獵差不多總是遠(yuǎn)征、戰(zhàn)爭(zhēng)和襲擊的同伴物，軍隊(duì)藉此獲得食物和實(shí)行演習(xí)。我們的資料常常提到圍獵，并且對(duì)它有相當(dāng)詳細(xì)的記載，但是圍獵的種種細(xì)節(jié)，如它究竟是怎樣組織起來(lái)的等等，今天還是難以想象?！盵2](P64～65)

這里所謂的“圍獵”在蒙古語(yǔ)里稱(chēng)為“hureen aba”，即古列延狩獵。如果從安全防范角度來(lái)說(shuō)，古列延的圈內(nèi)或中央是最為安全的話，那么從攻擊、狩獵的角度考慮，被圍在古列延以?xún)?nèi)的野獸，也就最容易被捕殺了。因此，古列延狩獵成為了蒙古人傳統(tǒng)的狩獵形式。《蒙古秘史》中也有不少關(guān)于古列延狩獵的記載，但對(duì)其組織形式、人員規(guī)模等沒(méi)作詳細(xì)記錄。好在古列延狩獵形式在部分地區(qū)保留至今，為了解古代先民狩獵形式提供了依據(jù)。內(nèi)蒙古赤峰市巴林旗的狩獵習(xí)俗為：“巴林人狩獵時(shí)，首先由蘇木(鄉(xiāng)、鎮(zhèn))嘎查(村)的官員或德高望重的狩獵活動(dòng)主持者商定狩獵地點(diǎn)、規(guī)模、時(shí)間之后，告知各嘎查。到了狩獵的日子，獵人們帶著獵狗、騎著馬向狩獵中心出發(fā)。假如是五個(gè)蘇木的狩獵，獵人們大概從一百華里的距離從外向內(nèi)將野獸獵物圍趕。狩獵高手等候在狩獵中心的山坡上，做好射殺被圍進(jìn)來(lái)的野獸獵物的準(zhǔn)備。”[5](P258～259)

從這一描述可以看出古代蒙古人先民古列延狩獵的大概畫(huà)面：眾多參與狩獵的人，從很遠(yuǎn)的距離形成巨大的環(huán)形，從外向內(nèi)逐漸縮小范圍，將野獸圍在中間，最后接近古列延中心點(diǎn)的時(shí)候，射殺獵物?！睹晒琶厥贰分兴枋龅摹皣C狡獸時(shí)，我們?cè)笧槟闵锨皣拢岩巴獾囊矮F給你包圍住，肚皮挨著肚皮！把山崖的野獸給你包圍住，后腿挨著后腿”(《蒙古秘史》P123)，就是古列延狩獵的情景。

4.古列延與古代蒙古人習(xí)俗

作為經(jīng)濟(jì)、軍事生活中的重要組織形式，古列延在古代蒙古人相關(guān)習(xí)俗中也得到充分反映，進(jìn)一步說(shuō)明了古代蒙古人思維方式的古列延思維這一獨(dú)特特征。

古列延的最顯著特征就是它的形狀——圓形。古代蒙古人先民特別崇尚圓形，認(rèn)為圓形代表吉祥、圓滿(mǎn)。蒙古包的外形是圓狀體，底座是圓形，陶納“toono”(天窗)也是圓形的?！疤齑氨旧淼男螤畲_實(shí)很像佛教的法器‘浩日勞’(即法輪)，而陶納和奧尼(椽子)在一起恰好形成一輪紅日當(dāng)頭照的美妙形象?！盵6](P12)這時(shí)會(huì)使人聯(lián)想到古代蒙古人出征、狩獵、游牧遷移以及舉行宴會(huì)時(shí)選擇“紅圓光日”的習(xí)俗。太陽(yáng)光芒四射、圓月照耀大地、佛教法器浩日勞、蒙古包天窗與奧尼所形成的形狀驚人的相似。這絕不是偶然，應(yīng)該是古列延思維在蒙古人生活中起作用的結(jié)果。與蒙古包相協(xié)調(diào)，蒙古族牧民的羊圈、牛圈都是圓形的，牧民一般燒干牛糞，牛糞堆形狀與蒙古包相似，也是圓狀體。

祭敖包是蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗?！鞍桨钡囊馑紴椤岸炎印?。關(guān)于敖包的來(lái)歷，普遍認(rèn)為是由古代蒙古族先民為了辨認(rèn)道路、做記號(hào)等目的，將石塊堆在一起形成較為明顯的包而來(lái)。敖包的形狀也是圓的。蒙古族地區(qū)有大小不一的很多敖包?，F(xiàn)代的祭敖包活動(dòng)有很多儀式，內(nèi)容復(fù)雜，形式隆重。伴隨著祭敖包，一般都舉行較大規(guī)模的那達(dá)慕，場(chǎng)面非常喜慶、熱鬧。另外，《蒙古秘史》里提到的“撒黑剌合兒抹敦”(圣樹(shù))的形狀遠(yuǎn)看也是與蒙古包相似的圓狀體。

如今的內(nèi)蒙古東部地區(qū)已經(jīng)離開(kāi)傳統(tǒng)的游牧生活多年，除了極少數(shù)牧區(qū)以外，幾乎看不見(jiàn)住蒙古包的住戶(hù)，生活方式也與內(nèi)地居民不無(wú)二致。但是，個(gè)別家庭房屋旁邊用柳條編制的涼房形似蒙古包，似乎代表著他們對(duì)蒙古包的思念，更為重要的是崇尚圓形的古列延思維仍然留存在遠(yuǎn)離游牧生活的蒙古族人民腦海里。斯欽朝克圖先生的一句話很有概括性：“從文化語(yǔ)言學(xué)角度分析，它(指“古列延”)不僅能夠反映蒙古族原始認(rèn)知思維——庫(kù)倫思維即圓形思維，而且還能夠反映氏族公社時(shí)期蒙古族生產(chǎn)、防御和氏族制度等庫(kù)倫文化。”[7](P4)