徐小躍

中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求*

徐小躍

中華傳統(tǒng)文化一以貫之地“聞?dòng)诘馈薄傲⒂诘馈薄爸居诘馈薄昂嫌诘馈?。思想、精神和信仰?gòu)成“道”的本質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)“道”的追求，無疑是中華傳統(tǒng)文化的最具特色的價(jià)值取向，從而也形成中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。而對(duì)“道”的追求又具體通過中國哲學(xué)的重人的心性，人的價(jià)值和意義，人的生活和生命等問題得到呈現(xiàn)，由此也決定了中華傳統(tǒng)文化是要將重點(diǎn)落在對(duì)“人之為人”的德性的光明和安止之上。“以倫理為本位”“以人為本”遂成為中華傳統(tǒng)文化的重要特征。儒家的創(chuàng)始人孔子對(duì)中華傳統(tǒng)文化最重要的倫理德目――“仁”進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討，并最終確立了以“仁愛”為中心的這一中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

中華傳統(tǒng)文化價(jià)值取向道仁愛

我首先要談，我們?yōu)槭裁匆x擇這樣一個(gè)問題來讓大家研討？我想這不僅是基于單純地去揭示存留在社會(huì)歷史中和經(jīng)、史、子、集中的中華傳統(tǒng)文化及其精神價(jià)值，更重要的應(yīng)該是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注來反觀中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，且欲通過揭示這一思想來對(duì)治現(xiàn)實(shí)的種種弊端，并最終實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成功對(duì)接。

我最近一直在思考這樣一個(gè)問題，即當(dāng)下的中國最缺少的是什么？這種缺少給中華文化以及人心將會(huì)產(chǎn)生何種負(fù)面影響？經(jīng)過思考，我得出以下結(jié)論，并將其概括為“三沒有”“三不了”?！叭龥]有”是指現(xiàn)代許多中國人沒有思想，沒有精神，沒有信仰?！叭涣恕笔侵脯F(xiàn)代許多中國人不憂患了，不向善了，不敬畏了?！吨芤住氛f：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙味险叩牡勒怯芍鸫紊仙乃枷?、精神和信仰所構(gòu)成。換句話說，所謂的“道”即是指的思想、精神和信仰。對(duì)于任何一個(gè)國家和民族來說，“道”之不存，情何以堪？！而憂患意識(shí)乃是中華古代文明之所以產(chǎn)生和延續(xù)的文化基因，向善之心乃是構(gòu)成中國古人的信仰標(biāo)志，敬畏之感乃是確保這一基因和標(biāo)志長存的重要因緣。大家可以設(shè)想，當(dāng)一個(gè)民族和國家的許多人沒有了思想，沒有了精神，沒有了信仰，他們不憂患了，不向善了，不敬畏了，其后果那是十分可怕和令人擔(dān)憂的。早在兩千多年前，孔子就呈現(xiàn)了他的這種憂患。他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）也就是說，在孔子看來，如果一個(gè)社會(huì)形成如下的局面，即人們不修德，不學(xué)道，不行義，不向善那將是最為堪憂的事?。∥┢淙绱?，孔子才將“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）作為他一生的精神價(jià)值追求。

一

“思以其道易天下”是中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。作為“群經(jīng)之首”的《周易》就將文化和文明的不同層次規(guī)定為“道”與“器”，指出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。如上所述，思想、精神和信仰構(gòu)成“道”的具體內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化一以貫之地“聞?dòng)诘馈薄傲⒂诘馈薄爸居诘馈薄昂嫌诘馈薄?duì)“道”的追求，無疑是中華傳統(tǒng)文化最具特色的價(jià)值取向，從而也形成中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。而對(duì)“道”的追求又具體通過中國哲學(xué)的重人的心性、人的價(jià)值和意義、人的生活和生命等問題得到呈現(xiàn)。所以我們常常以“人生哲學(xué)”來確證中國哲學(xué)的特征。作為思想文化的中國傳統(tǒng)文化幾千年來形成了其特定的價(jià)值取向，這就是“社會(huì)人生”。中國先哲先賢皆“思以其道易天下”，并欲通過“觀乎人文，以化成天下”（《周易》語），由此形成獨(dú)特的文明形態(tài)。而欲了解這種文明，則必須知道這一文明的中心是什么？并進(jìn)而能認(rèn)知由這一中心所創(chuàng)造的思想及其意義和價(jià)值。

講清楚中華傳統(tǒng)文化的前提是要弄清楚作為中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之一的價(jià)值取向。所謂的價(jià)值取向，通俗地說，就是確定有價(jià)值的對(duì)象并加以熱忱地追求。有“對(duì)象”就一定有“觀”它的“主體”。能承擔(dān)這一主體角色的正是我們?nèi)祟?。而?gòu)成人所“觀”的對(duì)象當(dāng)有人處其中的“自然天地”與“社會(huì)人間”，還有超越其外的“上帝天國”。在世界古代幾種文明中，古希臘文明確定了有價(jià)值的“天地自然”作為對(duì)象并加以熱忱地追求，從而形成“以自然為本”的價(jià)值取向。古希伯來文明確定了有價(jià)值的“上帝天國”作為對(duì)象并加熱忱地追求，從而形成“以神為本”的價(jià)值取向。古中華文明確定了有價(jià)值的“社會(huì)人間”作為對(duì)象并加以熱忱地追求，從而形成“以人為本”的價(jià)值取向。由上可知，前兩種文明的價(jià)值取向一個(gè)是向外的，一個(gè)是向上的，如果給它們一個(gè)統(tǒng)一的概念，那就是“外在的”。而中華文明的價(jià)值取向既不向外，也不向上，而是向內(nèi)的，如果給它一個(gè)概念，那就是“內(nèi)在的”。這也就是我們?yōu)槭裁闯Ｒ浴巴庠诘某健迸c“內(nèi)在的超越”來區(qū)別中西文化的價(jià)值取向之不同的原因所在。

說中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是“以人為本”并不是說中華傳統(tǒng)文化中就不談“天地自然”和“上帝神靈”，相反，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化另一個(gè)基礎(chǔ)的被稱為“天人合一”的思維方式恰是將天地自然與人、上帝神靈與人統(tǒng)合起來加以探究的。天地自然與人的關(guān)系以“天地人三才并立”與“天（自然）人合德”來表述之；上帝神靈與人的關(guān)系以“天聽自我民聽，天視自我民視”與“天（神）人合德”來表述之。探究這樣的關(guān)系是中華傳統(tǒng)文化長期的歷史任務(wù)，所以才有了司馬遷的“究天人之際，通古今之變”的歸納。值得強(qiáng)調(diào)指出的是，無論是自然意味下的天（自然）人合一，還是神靈意味下的天（神）人合一，其最終都是要以“人”為根本和終的。誠如北宋哲學(xué)家張載所言：“得天而未始遺人?！睋Q言之，中華傳統(tǒng)文化之思維方式的天人合一所要申論的不是以自然天地為本，更不是以上帝神靈為本，而是以人為本。

正是“以人為本”的價(jià)值取向決定了中華傳統(tǒng)文化，尤其是代表中華傳統(tǒng)文化主體的儒家文化內(nèi)在地、必然地要重視人與人、人與社會(huì)、人與自然之間“關(guān)系”之“倫理”定位和“道德”要求。所以，以倫理道德為本位當(dāng)然地成為“以人為本”的儒家文化關(guān)注的重點(diǎn)。換句話說，如何構(gòu)建能服務(wù)于這一“以人為本”文化的倫理道德自然地成為儒家文化積極從事的“文化建設(shè)和研究工程”。

二

以人為本以及以倫理為本位的文化的建設(shè)同樣不能忽視“形上”地觀照和哲學(xué)地論證。由此，心性、人性、生命、人生遂成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)所最為關(guān)注的問題，從而形成發(fā)達(dá)的人生哲學(xué)。也就是說，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是心性，重點(diǎn)落在對(duì)“人之為人”的德性的光明和安止之上，從而就決定了中華傳統(tǒng)文化對(duì)倫理源頭的重視，由此也就決定了“倫理本位”的中華傳統(tǒng)文化的重要特征。無論是倫理規(guī)范，還是道德規(guī)范都要有“人性”源頭。中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化正是強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)。具體說來，儒家都將仁義禮智信等這些倫理道德規(guī)范訴諸最初的“開端”。孟子有言：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑》）《中庸》等更是直接將“天”視為人性的源頭?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“誠者，天之道也?！倍且?yàn)槿寮易⒅亓藢?duì)人性之源的探究，從而使得這種人性論具有了鮮明的超越性特征。換句話說，唯有突出了諸如開端、基礎(chǔ)、源頭、根源、本體、初始、本來等，才會(huì)造就所建倫理道德的以下諸性：超越性、永恒性、客觀性、歷史正當(dāng)性。而正是因?yàn)橛辛诉@些，才最終能形成一種文化的“信仰體系”。有了這種信仰，道德的責(zé)任和良知、義務(wù)才能得到呈現(xiàn)和推行。惟有具有了人的內(nèi)在信仰、責(zé)任、義務(wù)，那才會(huì)有人的內(nèi)在與自覺的表現(xiàn)。這就提醒我們，一旦道德規(guī)范和法律規(guī)范落于“外在”，甚而是強(qiáng)制的話，那道德和法律本身就失效了。道理十分清楚，如果落于“外在”，所造成的結(jié)果當(dāng)然就是會(huì)“多變”，因?yàn)橥庠诘男枰请S時(shí)和多重的；如果落于“強(qiáng)制”，所造成的結(jié)果當(dāng)然就是會(huì)“鉆空”，因?yàn)閺?qiáng)制的手段為人所恐懼，人自然想方設(shè)法去規(guī)避它，從而無法建立起人的內(nèi)心的自覺意識(shí)。正因?yàn)榭鬃涌吹竭@個(gè)問題的深處和本質(zhì)，所以他才如此的重視維護(hù)人的內(nèi)心自覺所應(yīng)遵循的規(guī)范?？鬃诱f：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）政與刑皆屬于外在的和強(qiáng)制的，它有用，但有限并不持久；德與禮屬于內(nèi)在的和非強(qiáng)制的，它有用，且能長久。

對(duì)儒家倫理思想和道德體系的認(rèn)知，要始終了解儒家是站在何種角度去回答人性所有問題的。我曾就儒道佛三家對(duì)不同對(duì)象所進(jìn)行的探討有過這樣的表述：儒家是對(duì)人性之源的探討，道家是對(duì)宇宙之根的探討，佛家是對(duì)諸法之本的探討。由此可見，在三家思想體系中，實(shí)際上都有著牢固的本體論的思維方式。他們都是試圖對(duì)所究對(duì)象之“體”的追問。因?yàn)樗麄兩钌疃茫┯小绑w”，方具有“超越”與“永恒”之本性也。而建立在這一超越與永恒本體之上的思想理論，才是有根基的，才會(huì)具有“超越時(shí)空，跨越國度，富有永恒魅力”（習(xí)近平語）之特點(diǎn)。由于這一特點(diǎn)的存在，亦才克服了一切外在與強(qiáng)制等方式所帶來的局限。所以我們說，倫理源頭絕對(duì)不能被掏空，道德本體絕對(duì)不能被懸置?！疤旖?jīng)地義”“與天地準(zhǔn)”“人道法天”“天人合德”等理念和思維方式絕對(duì)應(yīng)成為我們研究中華傳統(tǒng)文化須臾不可忘卻的“大存在”。如此，你就能讀懂中華傳統(tǒng)文化。以上我所概括的當(dāng)今令人堪憂的狀態(tài)是“三沒有”和“三不了”：沒有思想，沒有精神，沒有信仰；不憂患了，不向善了，不敬畏了。信仰關(guān)乎天道，敬畏關(guān)乎天命。這就是為什么說，沒有信仰與不敬畏了對(duì)于中華民族和中國人是最應(yīng)迫切補(bǔ)救的。

以倫理為本位，以人生哲學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)非常明晰的觀念，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的文明和諧，其根本前提當(dāng)是心性文明。所以作為“四書”之一的《大學(xué)》所提出的“三綱八條目”，即“明明德，親民，止于至善”（“三綱”）與“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（“八條目”）正是這一邏輯關(guān)系的具體展現(xiàn)。這一觀念又被稱為“內(nèi)圣外王”之道。這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，所謂“心性文明”的建設(shè)，正是“易天下”“化成天下”“平天下”的終的之所在。具體說來，“易天下”“化成天下”“平天下”而要實(shí)現(xiàn)的“心性文明”境界主要是指：協(xié)和自然、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命、培植人格。

以“以人為本”為價(jià)值取向以及“以倫理為本位”的儒家文化，在幾千年的歷史發(fā)展中，一以貫之地“留意于”仁義禮智信。誠如上面提到的那樣，因?yàn)樵谌寮铱磥恚柿x禮智信這五德是人之為人的天性所呈現(xiàn)的五種道德內(nèi)容，認(rèn)為這是天之經(jīng)，地之義而為社會(huì)和人生所必須遵循的最高原則和規(guī)范，故又被稱作為“五?！薄Ｕ沁@一“五?！睒?gòu)成了儒家文化乃至中華文化的核心價(jià)值觀。所以準(zhǔn)確、完整、通俗地認(rèn)識(shí)和掌握仁義禮智信，就是認(rèn)識(shí)和掌握了儒家文化和中華文化。作為“五?！钡娜柿x禮智信，是儒家思想的核心價(jià)值觀，原始儒家、兩漢儒家、宋明儒家都要探討它們當(dāng)是自然之理。盡管有太多的儒者對(duì)此有過不少論述，但至目前為止還沒有明確看到有哪一位儒者對(duì)這五常之義作過完整的概括。我在這里試圖對(duì)仁義禮智信所顯之精神和理念作如下的概括和提練：仁以愛之，義以正之，禮以敬之，智以善之，信以誠之。具體的說，仁講的是親愛，義講的是公正，禮講的是恭敬，智講的是至善，信講的是誠實(shí)。由此，仁愛、義正、禮敬、智善、信誠遂成為中華傳統(tǒng)文化一以貫之的核心價(jià)值追求。而在這五常中則又以“仁”為全德。所謂全德，就是它可以統(tǒng)攝其他四德。換句話說，義、禮、智、信四德全以仁為其基礎(chǔ)。而我們又知道，仁是孔子思想的核心。孔子正是因?yàn)榻⒘巳蕦W(xué)體系，也才最終確立了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，并最終完善了中華傳統(tǒng)文化的信仰體系。

三

中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求當(dāng)由孔子完善。中華文明，或說中國文化有五千年的歷史，而能成為此歷史文化之中心者當(dāng)推至圣先師孔子，關(guān)于這一點(diǎn)前輩學(xué)者多有論述。柳詒徵在其《中國文化史》中說道：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！卞X穆《孔子傳》序言說：“孔子為中國歷史上第一大圣人，在孔子之前，中國歷史文化已有2500年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子之后，中國歷史文化又復(fù)有2500年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此5000多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！痹儆辛菏樵谄洹稏|西文化及其哲學(xué)》一書中更直言：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來?！睆纳鲜鰩孜粐鴮W(xué)大師的論述中我們可以清楚地看到，之所以一談到中華文明和中國文化，就要力數(shù)孔子在其中不可替代的作用，那是因?yàn)橹挥锌鬃油瓿闪藢?duì)五千年中華文化的“承前繼后”“繼往開來”的偉大任務(wù)和使命。這是一個(gè)能肩負(fù)起整個(gè)民族文化傳承發(fā)展的偉大思想家的品格和責(zé)任。

現(xiàn)在我們知道了，要進(jìn)入五千年的中華文化，要了解和認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那一定要進(jìn)入到孔子的思想領(lǐng)域和精神世界之中。而要完成這一任務(wù)，又當(dāng)掌握孔子思想的核心及其精神追求。而構(gòu)成孔子思想核心的又當(dāng)推他的仁愛思想。

四

欲了解和把握中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求又必須認(rèn)知什么是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。這一核心價(jià)值在孔子及其儒家那里是如何構(gòu)建和闡發(fā)的。我們說，仁是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化主干的儒家思想的重要范疇，是中國古代竭力主張和推行的一種倫理原則和道德精神。《漢書·藝文志》說儒家是“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”?！叭柿x禮智信”作為中國古人的倫理綱常長期被中國人所信奉和遵循。當(dāng)代核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承，亦當(dāng)離不開對(duì)包括仁義禮智信“五?！痹趦?nèi)的儒家思想文化的汲取，更離不開對(duì)作為五常之全德之仁的探討。

要給“仁”下個(gè)確切的統(tǒng)一的定義，這是一件非常困難的事情，原因有多個(gè)?！叭省弊止帕x有多種，此其一；將“仁”作為自己思想的重要范疇的孔子在其著作《論語》中百余次提到它，但并沒有一處給“仁”下過完整的定義，此其二；孔子之后，“仁”成為儒家思想的全體大德，各時(shí)期的儒家都不斷地豐富“仁”的內(nèi)涵，此其三。盡管如此，我們還是應(yīng)該盡力抓住“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵，呈現(xiàn)“仁”的主要原則，反映“仁”的重要精神。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們就按照上述的三個(gè)方面來對(duì)“仁”進(jìn)行一番闡釋和說明。

由東漢許慎編著的中國第一部字典《說文解字》對(duì)“仁”作了以下的解釋?！叭剩H也。從人，從二。忎，古文仁從千、心。古文仁或從尸?！倍霈F(xiàn)在郭店楚簡中的“仁”字，又被寫成從身從心。綜合上述所論，我們似乎可以得出以下幾個(gè)重要信息。第一，“仁”的本義是要揭示和強(qiáng)調(diào)對(duì)“對(duì)象”的一種溫和慈愛的親近、親密、親切、親善的道理和情感。這可從“仁，親也”“忎，古文從千、心”兩處得到證明。第二，“仁”是用來處理“關(guān)系”的道理。這又具體表現(xiàn)在以下幾重關(guān)系之中。其一，人與人的關(guān)系；其二，人與自然的關(guān)系；其三，身與心的關(guān)系。這可從“從人從二”“從尸從二”“從身從心”三處得到證明。也就是說，“從人從二”表示的是人與人的關(guān)系；“從尸從二”表示的是人與自然的關(guān)系；“從身從心”表示的是身與心的關(guān)系。這里需要對(duì)之“尸”作些解釋。尸之古字是人躬身肅立之象形，指古代祭祀時(shí)代表天子王侯等尊貴死者受祭的活人，這種祭祀所要表達(dá)的是陰陽的相通，天人的合一，從而表征人類欲與天地自然相互交流和關(guān)照的一種精神。

我們之所以從“仁”的本義和古義當(dāng)中通俗地歸納出人與對(duì)象的幾重關(guān)系，目的是讓人懂得，其實(shí)“仁”所要表示的不僅僅是某一種關(guān)系，而是包括了多重關(guān)系。如此，可從理論上解決和超越或?qū)Α叭省敝皇亲鞒鋈伺c人關(guān)系的定位，或?qū)Α叭省敝皇亲鞒黾兇庀忍熳匀坏亩ㄎ坏钠睢?/p>

應(yīng)該承認(rèn)，在儒家的創(chuàng)始人孔子那里，是將“仁”視為是建立人與人相互親愛關(guān)系的倫理原則的。它是反映了“從人從二”的仁的定義。對(duì)此，清人段玉裁明言：“‘人耦’猶言爾我親密之詞，獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二?！笨鬃邮峭ㄟ^兩句名言表現(xiàn)出他主張的“仁”是關(guān)于人與人關(guān)系的道理的。第一句是：“樊遲問仁，子曰：愛人?！钡诙涫牵骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄皭廴恕本褪菒鬯?。“己人”就是自己與他人。由此可見，孔子是將人與人的相互關(guān)系定性為“愛”的關(guān)系。如此，也就著重在人與人關(guān)系上體現(xiàn)了“仁，親也”的仁之本義及通義。

到了孟子那里，“仁”的內(nèi)涵就有所發(fā)展和豐富了。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是突出“仁”是人之為人的道德心理和情感基礎(chǔ)。孟子說：“仁，人心也?！边@是在揭示仁愛是人的本心，是人人皆有的良善本性。此處是體現(xiàn)了“忎，古文仁從千、心”的仁之古義。二是突出“仁”是天的德性以及是賜給人的最尊貴的本質(zhì)。孟子說：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?！边@句話的意思是說，仁是天最尊貴的爵位，是人最安逸的住宅。又說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！边@句話的意思是說，有自然爵位，有社會(huì)爵位。仁義忠信，不疲倦地好善，這是自然爵位；公卿大夫，這是社會(huì)爵位。此處深含有古文仁或從尸”的仁之古義。孟子又以“親親而仁民，仁民而愛物”的思想較全面地展現(xiàn)出“仁”的多重關(guān)系性。

西漢大儒董仲舒將“仁”定義為“天心”。他說：“仁，天心?！边@是將仁愛視為是天的本質(zhì)屬性。這里要引起特別注意的是，董仲舒的這一視天地自然本身具有德性的思想是代表著中華傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的特色。中華傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，天地自然還會(huì)將仁愛等德性賦予給人，從而使人天生稟承著這些德性?！疤烀^性”（《中庸》語），“蓋仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以為心者也”（朱熹語），向人們昭示的都是這個(gè)道理。

唐代的韓愈將“仁”定義為“博愛”。他說：“博愛之謂仁。”所謂博愛即是主張對(duì)一切對(duì)象的“一視同仁”。所以，“仁”發(fā)展到這里，顯然具有了強(qiáng)調(diào)親愛人類，親愛自然這一人與人、人與自然和諧相處之道的深厚意味。而將“仁”的所有“關(guān)系”發(fā)展到最高階段的當(dāng)推宋明理學(xué)。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、身與心的關(guān)系又在張載的“民，吾同胞；物，吾與也”，程顥的“仁者渾然與物同體”，王陽明的“大人者，以天地萬物為一體者也”等命題中得到完整體現(xiàn)。

由此可見，“仁”的思想始終要表征的是“關(guān)系”以及關(guān)系之間的合和、溫和、親愛的美德和精神。從主體對(duì)客體而言，“仁”就是要求“愛親”“愛人”“愛物”，此乃孟子“親親、仁民、愛物”是也。從主體與客體相合而言，“仁”就是要達(dá)到“合己人”“合天人”“合身心”“合物我”的境界，此乃程顥“仁者渾然與物同體”是也。

五

仁是親，仁是愛，但如何實(shí)施這種親愛呢？以及仁愛思想要體現(xiàn)的究竟是什么樣的精神呢？為了回答這些問題，必須要對(duì)孔子“忠恕之道”進(jìn)行具體地論述。

“仁”表現(xiàn)的是一種“心”，一種“情”；這一“心”被稱為“愛心”，這一“情”被稱為“親情”。沒有“心”就無所謂“仁”，沒有“情”也無所謂“仁”?！叭收?，親也”此之謂也。親愛之心、之情乃是“仁”的基礎(chǔ)，但此心此情當(dāng)要具體通過特定的精神和意識(shí)表現(xiàn)出來。而最能表現(xiàn)“仁”的這一精神和意識(shí)的當(dāng)推儒家的創(chuàng)始人孔子的仁道思想。

盡管孔子思想體系的最高范疇是什么的問題長期存在爭論，但是何為孔子貫徹始終的中心思想則是非常清楚的。因?yàn)檫@一中心思想為孔子本人所認(rèn)定和堅(jiān)持?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！蹦敲催@是一種什么樣的“道”呢？這個(gè)問題由孔子的弟子作出了明確回答。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”也就是說，孔子貫徹始終的中心思想就是“忠恕”兩個(gè)字，簡稱“忠恕之道”。

何為“忠道”？何為“恕道”？遍讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)，孔子不曾對(duì)“忠道”作出過定義，但卻對(duì)“恕道”作出過定義?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂曄蛩蠼獭坝心囊环N德行可以終生奉行的？”問題時(shí)，明確給“恕道”下了定義?！墩撜Z·衛(wèi)靈公下》這樣記載道：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！标P(guān)于何為“忠恕之道”的問題，孔子的弟子曾子給出了答案。他認(rèn)為孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”即是“忠道”；孔子所說的“己所不欲，勿施于人”即是“恕道”。而我們又知道，“忠道”與“恕道”的內(nèi)容又是孔子在解釋什么是“仁”時(shí)給出的答案?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）至此，我們就將“忠恕之道”與“仁道”內(nèi)在的邏輯關(guān)系理清了。簡單地說，孔子的仁道思想涵蓋著忠道和恕道兩方面內(nèi)容。我曾就這個(gè)問題作出過一個(gè)形象的解釋，認(rèn)為孔子給人們指出的一條康莊大道，起名為“仁道”，而這條大道又分兩股道，分別起名為“忠道”和“恕道”。

孔子的“仁道”的精神實(shí)質(zhì)是“愛”?！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！蹦敲矗绾误w現(xiàn)“愛”呢？而“忠恕”二道正是為了具體回答和解決這一問題而被提出的。

忠道是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是說，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時(shí)也使別人事事行得通。通俗地說，你要立，他人也要立；你要達(dá)，他人也要達(dá)。你有這個(gè)心，他人也有這個(gè)心。所以，在處理人與人的關(guān)系中，要始終要做到“將心比心”“設(shè)身處地”“由己推人”。從“忠道”的這些要求中，我們可以概括出“愛”的精神和情懷，那就是“奉獻(xiàn)和給予”，而當(dāng)實(shí)施了“奉獻(xiàn)和給予”，亦就充分地體現(xiàn)了對(duì)他人的“尊重”。簡言之，由“忠道”顯示的愛的精神和情懷就是奉獻(xiàn)、給予和尊重。

恕道是“己所不欲，勿施于人”，意思是說，自己所不想要的，就不要強(qiáng)加給他人?？梢?，“忠道”在申論的是正面的和積極的東西。你要，他人也要。所以當(dāng)你“立”了和“達(dá)”了，你就要想著幫助他人實(shí)現(xiàn)“立”和“達(dá)”。然而，“恕道”在申論的則是反面的和消極的東西。你不要的，就不要強(qiáng)加給別人。所以你要“廢”的和“棄”的，你就不要強(qiáng)加給他人?！八〉馈闭峭ㄟ^這一意義上的“不給予”來表達(dá)對(duì)他人的“尊重”意識(shí)。由此可見，“忠道”要求的是給他人帶去快樂，從而體現(xiàn)出“仁愛”之意；“恕道”要求的是不給他人帶去痛苦，從而體現(xiàn)出“仁愛”之意。

為了更好地理解孔子的這一“恕道”思想，我再引兩段《中庸》和《大學(xué)》的話來加深大家的印象?！吨杏埂氛f：“施諸己而不愿，亦勿施諸人”；《大學(xué)》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上?！币馑际钦f，我不愿別人輕視我，欺騙我，那么，我也不要輕視別人，欺騙別人。我們厭惡上司不尊重我們，那么我們就不要不尊重我們的下屬。我們厭惡下屬不忠誠我們，那么我們就不要不忠誠我們的上司。這里申論和凸顯的是“將心比心，感同身受”的意識(shí)。但在現(xiàn)實(shí)中，我們可能常常會(huì)遇到這樣的情況。就是你的上司對(duì)你特別霸道，頤指氣使，你特別厭惡上司的這種行徑。然而，當(dāng)你面對(duì)你的下屬的時(shí)候，你可能變本加厲地對(duì)他們采取霸道和頤指氣使的行徑。如此就說明你缺乏“恕道”精神了，也表明你沒有了“仁愛”精神。

如果我們?cè)偃ネ诰颉八〉馈彼枷氲脑?，?yīng)該還有另外一層深義。那就是，“自己不喜歡的人和事，不要強(qiáng)求別人與你保持一致也去不喜歡你不喜歡的人和事”。這里蘊(yùn)含著這樣一個(gè)道理，即每個(gè)人都有自己的好惡，都有自己的立場，能夠充分承認(rèn)、理解和尊重他人與你自己的不一樣，給他人以“獨(dú)立”和“自由”的選擇空間。如果將這種意識(shí)用一個(gè)概念給予概括的話，那就是“寬容”。由此可見，寬容之心就成為“恕道”的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)了。與此相關(guān)，所謂的“仁愛”當(dāng)包括“寬容”的精神和情懷。

概而言之，孔子的“仁”表現(xiàn)在“愛人”，愛人則通過“忠道”所彰顯的“奉獻(xiàn)”“給予”和“尊重”意識(shí)與“恕道”所彰顯的“尊重”“獨(dú)立”“自由”和“寬容”意識(shí)呈現(xiàn)出來。換句話說，奉獻(xiàn)、給予、尊重、獨(dú)立、自由、寬容是仁愛精神和情懷的具體表現(xiàn)。

綜上所述，“仁”是處理人與對(duì)象之間關(guān)系的一個(gè)范疇，它強(qiáng)調(diào)的是有愛之心，有親之情。而“此心此情”則具體通過“給予”與“奉獻(xiàn)”，“尊重”與“寬容”表現(xiàn)出來。這就是仁道，這就是仁愛。這就是人文的精神，這就是文明的方向。

六

中華傳統(tǒng)文化正是在對(duì)這種精神和方向的追求中，實(shí)現(xiàn)著人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的和諧與平衡。所以說，仁愛是中華傳統(tǒng)文化最廣泛、最深沉的精神追求。有了她，中華民族才稱得上是一個(gè)偉大的民族?，F(xiàn)在我們這個(gè)偉大的民族正在沿著習(xí)近平同志所描繪的“中國夢(mèng)”的藍(lán)圖和道路穩(wěn)步向前，并踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，我們應(yīng)該有著這樣的強(qiáng)烈的意識(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求的準(zhǔn)確和深入認(rèn)知，是為了更好地將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行成功對(duì)接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每個(gè)層次的內(nèi)容，都與中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和傳承性。他們所追求的都表征著中國人的最深沉的精神世界。《論語》所言的“庶—富—教”，《孟子》所言的“民為貴”，《周易》所言的“文明以止，人文也”，《大學(xué)》所言的“止于至善”，《論語》所言的“禮之用，和為貴”，無不是將國家引向“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”的大道；儒家所言的“恕道”，道家所言的“道法自然”以及儒家所言的“義”，無不是將社會(huì)引向“自由，平等，公正”的大道；儒家所言的“仁愛”“禮敬”“信誠”，無不是將個(gè)人引向“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”的大道。

從以上論述中，我們會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面所提倡的“法治”，在中華傳統(tǒng)文化中是很難尋找到與其相對(duì)應(yīng)的思想理念和精神追求。應(yīng)該正視的是，在中華傳統(tǒng)文化中，《周易》文化中，儒道思想中是少有法的思想的。而以“法”命名的法家所宣揚(yáng)的“以法為教，以吏為師”與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“法治”理念和思維有著本質(zhì)上的區(qū)別。惟其如此，我們除了正視在傳統(tǒng)文化中這一環(huán)節(jié)的薄弱以外，更重要的是要根據(jù)自身社會(huì)、歷史、國情等特點(diǎn)，積極去吸收國外一切有關(guān)法治思想的積極成果，以此完善我們自身的法治建設(shè)。讓我們欣喜的是，黨中央已經(jīng)認(rèn)識(shí)到全面建設(shè)法治國家的重要性，并將逐步提上日程，中國政府和人民一定能夠發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)去完善好這一建設(shè)工程。

總之，明確了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，這就為我們堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，將中國建設(shè)成為一個(gè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明以及心性文明的全方位的文明國家，奠定了基礎(chǔ)、確立了方向。這正是我們討論“中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求”這一問題的最大的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

徐小躍南京圖書館館長，南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授。江蘇南京，210018。

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2014-10-13 編校：鄒婉芬）

*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“儒佛道與中國傳統(tǒng)文化”（項(xiàng)目編號(hào)：2010JDXM009）的階段性成果。