□ 那永生 那鳳蓮

農(nóng)林類高職高專主體性德育實效性分析

一、生源素質(zhì)的特殊性決定了實施主體性德育的可行性

農(nóng)林類高職高專的學(xué)生來源：一是通過全國統(tǒng)一招生考試錄取，這類學(xué)生大多對就讀高職思想準(zhǔn)備不足，失落感較強，對前途較迷惘，學(xué)習(xí)積極性難以調(diào)動，動手能力和自我管理能力較弱。但他們思想單純，可塑性較大，基礎(chǔ)文化水平相對較好，接受能力較強，所以比較容易喚醒主體意識。二是通過中職對口升學(xué)考試錄取，這類學(xué)生大部分由于未能考上高中而分流到中職學(xué)校，由于基礎(chǔ)文化水平相對較差，對人生前途追求不高，往往又會因為學(xué)習(xí)壓力引起緊張焦慮和自卑，就業(yè)難與專升本無望而產(chǎn)生抑郁。加之大多數(shù)家境貧寒，很少有文藝特長和展示自我的機會，主體意識長期處于沉睡狀態(tài)。但是他們的職業(yè)意識和動手能力相對較強，對高職的教學(xué)與管理適應(yīng)較快。

無論是道德思維的發(fā)展還是道德能力的培養(yǎng)，主體性德育可以有針對性地通過尊重學(xué)生主體地位、關(guān)心學(xué)生的興趣、愛好和滿足學(xué)生的現(xiàn)實需要，從而解決學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的要求。

二、辦學(xué)的特殊性決定了實施主體性德育的必要性

農(nóng)林類高職高專強調(diào)重視培養(yǎng)學(xué)生動手能力和操作能力的“實習(xí)實訓(xùn)”教育，而對理論的掌握則以“夠用”為度。所以，農(nóng)林類高職高專的實踐體系為主體性德育的實施提供了一條現(xiàn)實的路徑，提供了讓學(xué)生在實踐中塑造自我的土壤。

由于大部分農(nóng)林類高職高專辦學(xué)時間短，文化學(xué)術(shù)底蘊不足，對于校園人文建設(shè)的問題一般有心無力。加之當(dāng)前在職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價值取向,一些高等職業(yè)院校單純注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練，片面強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個職業(yè)所需的實際知識和技能，而對于培養(yǎng)學(xué)生獨立人格、健全心理，以及較強的創(chuàng)新精神和社會適應(yīng)能力的人文教育則重視不夠。主體性德育更應(yīng)該與農(nóng)林類高職高專相結(jié)合，以主體性德育來提升高職院校的人文教育，通過人文教育來貫穿主體性德育的實施。

三、實施主體性德育是應(yīng)對社會變遷呼喚主體人格的挑戰(zhàn)

隨著世界經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加強，不同社會制度和價值觀念之間的意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突與斗爭日益劇烈，多元價值存在將成為社會的普遍現(xiàn)象，人們將不可避免的面對多元價值沖突，不得不對沖突的價值做出及時的選擇。而社會的信息化也對價值的多元化起到一個推波助瀾的作用，在我國隨著市場經(jīng)濟的確立和逐步完善。企業(yè)要實現(xiàn)自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自當(dāng)風(fēng)險，成為獨立的法人實體和市場經(jīng)濟的實體，這一個變化標(biāo)志著：經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)?jīng)營者自主性的強調(diào)，而且標(biāo)志著催生和培育人的主體性現(xiàn)實土壤的呈現(xiàn)。因此，農(nóng)林類高職高專實施主體性德育是應(yīng)對社會變遷呼喚主體人格的挑戰(zhàn)。

農(nóng)林類高職高專實施主體性德育策略

一、服務(wù)機制

1、助學(xué)服務(wù)：針對一部分學(xué)生家庭經(jīng)濟困難的情況，建立以獎、勤、助、貸、緩、減、免為主的保障機制。積極拓展勤工儉學(xué)渠道，利用社區(qū)服務(wù)、校企聯(lián)合的形式使家庭困難學(xué)生能利用自身優(yōu)勢為社會開展有償服務(wù)。當(dāng)教育者力所能及地解決了部分經(jīng)濟困難學(xué)生就學(xué)的后顧之憂的時候，這種服務(wù)其實也就超越了服務(wù)本身，它傳遞著人文關(guān)懷的迅息，去感染和影響著一個又一個的學(xué)生，其實是塑造心靈的一項工程。

2、心理疏導(dǎo)：完善的組織體系是心理健康教育與咨詢的基礎(chǔ)，應(yīng)建立學(xué)生心理檔案，開設(shè)心理咨詢室，開設(shè)心理健康教育活動和講座，心理健康教育可以搭建起心靈溝通的平臺，為學(xué)生提供一個解除心理煩惱，恢復(fù)心靈活力的場所，心理健康教育是一劑滋補學(xué)生心靈的“雞湯”。

3、就業(yè)指導(dǎo)：通過職業(yè)生涯規(guī)劃，幫助學(xué)生了解本專業(yè)和理想職業(yè)的區(qū)別，幫助學(xué)生全面認(rèn)識自我，再根據(jù)自己的實際情況調(diào)整，尋找優(yōu)勢，獲得準(zhǔn)確的自我定位，然后再確立發(fā)展目標(biāo)，并努力為自己的優(yōu)勢發(fā)揮尋找最佳途徑。

二、實踐機制

1、創(chuàng)新課堂實踐教育

深入研究教材體系，采用專題教學(xué)，專題教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上突出一個“新”字。教學(xué)內(nèi)容有鮮明的時代氣息，貼進學(xué)生的生活實際，聯(lián)系社會實際，對學(xué)生的成才發(fā)展給予具體的指導(dǎo)。在課程體系上突出一個“實”字，理論教學(xué)與實踐性教學(xué)相結(jié)合、注重課堂教學(xué)中的實踐性環(huán)節(jié)，把課內(nèi)與課外相結(jié)合，使學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和道德實踐有機結(jié)合。在教學(xué)方法上突出一個“活”字，根據(jù)不同的專題內(nèi)容設(shè)計不同的教學(xué)方法，更多地采用情景體驗式，討論式等互動教學(xué)方法。

2、完善實習(xí)實訓(xùn)體系

農(nóng)林類高職高專的實踐教學(xué)體系一般都包括：實驗課、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計、實訓(xùn)基地和企業(yè)生產(chǎn)實習(xí)等幾個部分。在實習(xí)實踐期間學(xué)生往往在生產(chǎn)或服務(wù)的第一線。為了達到社會化過程的要求不得不通過學(xué)校正式或非正式的組織盡可能地實現(xiàn)生活自理、事務(wù)自治、行為自律。實踐教學(xué)體系所提供的真實的社會情境正是實施主體性德育理想的作用于學(xué)生主體的客體，這個客體中包含了社會規(guī)范的要求，教育者的要求、專業(yè)的要求、和學(xué)生自我實現(xiàn)的要求，體現(xiàn)了社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與社會服務(wù)相結(jié)合、與勤工儉學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合。是大學(xué)生了解國情、增長才干、奉獻社會的有效途徑，也是實現(xiàn)自我教育的有效途徑。

3、支持社團自治和豐富文體活動

學(xué)生參加社團活動更多是處于個性發(fā)展的考慮，也是大學(xué)生主體意識增強的一種體現(xiàn)。社團的規(guī)章制度，組織原則和活動內(nèi)容對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，活動能力和道德修養(yǎng)提出了更高的要求，學(xué)生必然會遇到知識與能力、社團活動與課堂學(xué)習(xí)、人際關(guān)系的溝通與協(xié)調(diào)等方面的沖突，而沖突的有效解決始終依靠學(xué)生主體性的積極參與，靠學(xué)生自我管理、自我約束和自我服務(wù)。整個社團活動的過程其實就是讓學(xué)生自覺學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會的各種規(guī)范從而循序漸進地完成社會化的過程。因此，社團活動是主體性德育行之有效的重要途徑。

三、養(yǎng)成機制

1、從教書育人方面：教與學(xué)要體現(xiàn)教學(xué)相長“學(xué)為人師、行為世范”是北師大的校訓(xùn)，北京師范大學(xué)是培養(yǎng)中國師資力量的最高學(xué)府，因此北師大的校訓(xùn)具有普遍意義，也就是說教師要師德高尚，業(yè)務(wù)精良，不僅是經(jīng)師更是人師。教書育人的兩個方面教與學(xué)的過程是民主、平等、雙向互動的過程 。在進行思想政治教育時要貼進學(xué)生，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，教育、激勵、引導(dǎo)學(xué)生并給予學(xué)生充分表達思想的平臺，加強師生溝通，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)相長，以教風(fēng)帶動學(xué)風(fēng)，以學(xué)風(fēng)進校風(fēng)建設(shè)。

2、從管理育人的方面：管理體制要體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?/p>

科學(xué)完善的管理制度是維持學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制，制度是剛性的、硬性的，包括教學(xué)管理制度、行政管理制度和后勤保障機制三個大方面，制度強調(diào)對人的控制和規(guī)訓(xùn)作用。但是人類的個體和群體對于制度、規(guī)范、道德具有內(nèi)在的需求性，作為社會組織中的人只有在有序的組織體系中才能實現(xiàn)真正意義上的充分而自由的發(fā)展，制度和人不是對立的。學(xué)校應(yīng)當(dāng)努力營造管理者關(guān)心體貼師生員工、師生員工擁護支持管理、教師盡責(zé)盡力、管理人員熱忱服務(wù)、學(xué)生勤奮好學(xué)、全校上下團結(jié)祥和的和諧氛圍

3、從服務(wù)育人的方面看：人際關(guān)系要體現(xiàn)愛與責(zé)任

人際關(guān)系的和諧是和諧校園的一個重要內(nèi)容，高校的人際關(guān)系有師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系和干群關(guān)系等，和諧的人際關(guān)系是建立在相互尊重、信任、平等、友愛和合作的基礎(chǔ)上的，因此愛與責(zé)任是其核心。這里我們不得不談?wù)劦赖仑?zé)任的問題，由于本文的命題關(guān)鍵是主體性德育，主體性德育的模式是以學(xué)生的自由為基礎(chǔ)，它鼓勵學(xué)生接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定，幫助學(xué)生通過自己的實踐和理性思考做出自己的判斷和決策，并為自己選擇的后果負(fù)責(zé)。責(zé)任是選擇的屬性，選擇是承擔(dān)責(zé)任的前提，只有在自由的基礎(chǔ)上才能進行真正意義上的道德選擇，也才能讓選擇者承擔(dān)責(zé)任。所以在處理人際關(guān)系時只有對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)才能盡量緩解矛盾和沖突，建立和諧的人際關(guān)系。

4、從環(huán)境育人的方面看：校園環(huán)境要體現(xiàn)生態(tài)的和諧

把校園環(huán)境當(dāng)成是學(xué)校的隱性課程或者學(xué)校的亞文化存在，這已經(jīng)在教育界達成共識。對校園環(huán)境理想化的描述是布局合理、綠草如蔭，校園的一景一物能集中體現(xiàn)思想性，包含著強烈的情感，烘托出濃郁的人文氣息，能讓師生潛移默化地受到熏陶，達到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。那么環(huán)境如何發(fā)揮育人的功能呢？讓我們回到古代樸素唯物主義者那里，搬出“天人合一”的樸素思想，又把現(xiàn)代文明的“生態(tài)平衡”的觀念嫁接過來打造關(guān)于校園環(huán)境的另外一個要義“生態(tài)和諧的校園”，生態(tài)和諧既有物質(zhì)層面的含義，即環(huán)境的保護、又有人文層面的意義，即對生命萬物的尊重。培養(yǎng)“生態(tài)人”既是理性的要求又是現(xiàn)實的呼喚，貫穿著主體性德育的精髓。