劉 淑 珍

(中國傳媒大學(xué) 博士后流動站，北京 100024)

寶物是民間故事的一個古老主題，是指民間神奇故事或幻想故事中出現(xiàn)的具有神奇功能或魔力的物件，有魔物、魔寶、靈物等諸多不同稱謂。其實這些稱謂反映了研究側(cè)重點的不同，寶物重在“寶”，強調(diào)人們對物體的態(tài)度；魔物重在“魔”，強調(diào)物體發(fā)生作用的方式；魔寶被看做是物之“魔”的作用方式與人之“寶”的褒揚態(tài)度的結(jié)合；[1]靈物重在“靈”，強調(diào)物體本身具有某種靈性或神性。寶物的分類方法有很多，從功能角度看，寶物可以分為萬能寶物、神奇自然物和魔力器具；根據(jù)起源的同一性，寶物可以分為五大類：起源于動物的物件，起源于植物的物件，以工具為基礎(chǔ)的物件，由多種成分構(gòu)成、具有獨立的力量或人格化力量的物件，與死者祭祀相關(guān)的物件。[2]根據(jù)物質(zhì)形態(tài)，滿通古斯語族諸民族民間故事中的寶物可以分為植物、自然山水、動物的部分肢體、工具武器、生活物品五大類。

一、植物

從目前所收集到的滿通古斯語族諸民族民間寶物故事來看，以植物為寶物者居多，占到寶物總類的1/3；植物寶物中以藥草者居多，占到植物類寶物的1/2；藥草寶物中以人參者居多，占到藥草類寶物的1/2。其中，因為滿族起源于白山黑水，植物以人參見長，所以一半以上以人參做寶物的故事均來自于滿族。具體地說，滿通古斯語族諸民族民間故事中的植物寶物主要有花草、瓜果、樹木三大類。其中，花草類寶物以人參為最多，水仙、浮吐蘭、靈芝、月季等次之；瓜果類主要有桃子、菇娘、紅果、葫蘆以及香瓜等；樹木類以松樹、樺樹、柳樹等為主。

花草類寶物被賦予的神奇功能可以概括為兩類：一是包治百病，造福百姓；二是變形為人，救助弱者，懲治惡人。以人參為例，由于向來采挖不易，人們便賦予其神異的色彩，說它能夠“轉(zhuǎn)山”，能夠幻化為人形，或變成白發(fā)老翁，或變成俊俏的姑娘，或變成在山間嬉鬧的胖小子，編織出一系列豐富多彩、生動有趣的幻想故事。滿族的《三砬子峰》、《扇子參》、《薩滿捉參》、《小馬倌與敖赫達》和《棒槌鳥》，赫哲族的《人參娃》和《棒槌姑娘》，錫伯族的《靈芝姑娘》等諸多滿通古斯語族諸民族民間故事情節(jié)均圍繞人參寶物的這種功能展開。

作為寶物，故事中的瓜果能夠“長期永久”地解決饑餓、治愈疾病或者生殖異質(zhì)物質(zhì)，如錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的桃子、《鸚哥》中的桃子和《燕子》中的南瓜，滿族故事《手鼓的傳說》中的紅果等。其中值得一提的是，在數(shù)量可觀的滿通古斯語族諸民族民間憋寶故事中，開山寶物極具地域特色。例如，黑龍江省阿什河流域阿城流傳的憋寶故事《金瓜打金?！泛汀侗眻F山子沒破》等中，常見的開山寶物是香瓜。這是因為阿城河?xùn)|小紅旗(“八百垅”)出產(chǎn)一種甜瓜，色黃如金，個頭勻調(diào)，稀酥杠脆，進嘴就化，正如當(dāng)?shù)刂V語所說“八百垅的瓜，阿城的蒜，玉泉的菇娘不用看”。

從民間故事中以樹木為寶物來看，松柏乃為長壽之樹，關(guān)于其能言、能走、能化形為人的幻想，中國歷代志怪雜記早有記載。滿通古斯語族諸民族民間故事中對松樺的神奇幻想，明顯受到了道教物老成精思想的影響。同時，它也與滿通古斯語族諸民族居住地域森林密布、松樺居多的自然環(huán)境密切相關(guān)，與滿通古斯語族諸民族的自然崇拜、植物精靈崇拜習(xí)俗密切相關(guān)。在滿通古斯語族諸民族民間故事中，樹木做寶物，其神奇功能是開口說話，指示主人公，告知宿敵仇家姓名、神秘武器所在地以及尋仇的方法途徑等。以鄂倫春族故事《白嘎拉山的故事》為例，主人公卡圖艷回家發(fā)現(xiàn)弟弟的尸體后傷心慟哭起來，這時，大青松說話了：“救活你弟弟不是沒有辦法，你先用我身上流出的松脂灑在他身上，好讓阿爾塔內(nèi)的尸身不爛。然后再去找個騎射能手，到天邊的大海中間的島子上去找薩爾古岱，他有三個女兒，有辦法救活阿爾塔內(nèi)?！贝笄嗨煽此_實像個英俊的騎手，落下了些枝葉，立時變成一匹活蹦亂跳的大花馬?？▓D艷騎上這匹駿馬，按照大青松所指的方向飛奔而去。[3]

總體而言，滿通古斯語族諸民族民間故事中的植物類寶物及其功能充滿山野之風(fēng)，折射出了滿通古斯語族諸民族世居地——黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，長白山、大小興安嶺以及天山山脈之間，植被豐富，尤以人參見長的地域特色，寄予著滿通古斯語族諸民族勞動人民生產(chǎn)生活的天然氣息和樸素愿望。

二、自然山水

滿通古斯語族諸民族世居高山密林、草場河畔，對周邊山川河流了如指掌，滿懷深情。在與自然的較量中，他們積極探知大自然的各種奧秘，渴望得到治愈傷病的靈丹妙藥，渴望聽懂各種動物的語言。于是他們通過幻想將自然山水的功能加以夸大，使之成為故事中生動有趣的寶物，寄予了他們的完美理想，也表達了他們對大自然的熱愛與贊美。

在滿通古斯語族諸民族民間故事中，天然的泉水和石頭常常被賦予療傷、治百病的神異功能，這樣的例子舉不勝舉，如鄂溫克族的《藍色寶石》和《公鹿河的傳說》、錫伯族的《阿克圖和巴克圖》和《狠心的哥哥和嫂子》、鄂倫春族的《白依吉善的故事》和《白衣仙姑》，等等。值得注意的是，水和石還有一種神奇功能：人舔舐之后能夠聽懂一切飛禽走獸的語言。例如，在鄂溫克族故事《樵夫和蟒蛇》中，樵夫上山砍柴，迷路誤入蛇洞，并且模仿蛇群喝了幾口石頭上的水。

一晃春去秋來，糧食收獲到家。一天，樵夫和妻子把糧食曬在外邊窗下，樵夫坐在屋里，看見兩只家雀在窗下糧食上邊吃邊嘰嘰喳喳地叫著，樵夫聽懂了它們在說什么。

一個說：“你趕快吃唄，干嘛一邊吃一邊扒拉，一會兒主人該來攆我們了?！?/p>

一個說：“你說的不對。今天來有吃的，明天天氣不好了，主人不曬糧吃什么？我現(xiàn)在一邊吃一邊把糧食埋在土里，明天來還有吃的。這叫兩全其美！”

嘿！想的可倒周到。樵夫聽了心里暗自好笑，不由得咯咯笑出聲來。[4]

三、動物的部分肢體

作為寶物，動物的部分肢體最常見的神奇功能就是雖然已經(jīng)脫離了動物本體，但是依然能夠發(fā)揮該動物原有的能力。例如，滿族故事《勇敢的阿渾德》中的翎羽，《女真定水》中的龍角，能夠帶著主人公飛翔；鄂倫春族故事《小紅馬》中，小紅馬犧牲后，五臟和骨頭變成了成群的牛馬豬羊，頭變成了一匹小紅馬；鄂溫克族故事《頂針姑娘》中，寶馬死后，它的皮變成了一座金房子，尾巴變成了一個男人和一個小孩，筋變成了大馬圈，頭變成了無數(shù)匹馬。

然而，在另外一些故事中，動物肢體類寶物則遠遠超越了以上基本功能。那么，這些動物肢體是怎樣被賦予神力，并且逐漸變得神力無邊，最終造成了肢體本身和功能之間的不對稱、不確定呢？這需要從它的民俗起源談起。人類早期，氏族部落為了風(fēng)調(diào)雨順、天下太平，會定期舉辦各種祈天祭祖的宗教儀式。這些儀式常常包含一項重要的內(nèi)容，即禮授未成年人經(jīng)過某種特定儀式洗禮的圣物，以期保佑他們健康成長。早期這些圣物常常就是動物身體上某些可以被人方便攜帶的部位。青年人獲得這份圣禮后將它隨身攜帶，堅信在遇到困難的時候該動物會從天而降，救助自己。這種信仰習(xí)俗在故事中就表現(xiàn)為占有了動物的部分肢體便獲得了召喚支使該動物的能力。后來“你心里想要的一切”這個公式取代了早期較古老、較確切的愿望，故事中動物部分肢體的功能被無限擴大，如羽毛由原初帶主人公飛翔發(fā)展到能夠滿足主人公的一切要求。

四、工具武器

顧名思義，這類寶物不是自然生成的，而是人們親手制造出來的物件，其神奇功能往往由人們通過想象將其原始功能加以夸大而成。例如，滿族故事《桂花嶺的傳說》和《女真定水》中的斧子，鄂倫春族故事《小白兔娶媳婦》中的獵刀和錫伯族故事《破石磙》中的寶劍，都能夠劈石石開，斷水水分；滿族故事《金斧銀斧》中，神斧剛剛舉起，柴禾就自動倒地，像風(fēng)吹的一樣，用神斧鑿制的家具猶如聚寶盆，里面的東西永遠也用不完；鄂溫克族故事《氈帽、羊鞭和口袋》中，口袋裝東西無數(shù)，羊鞭“指哪里到哪里”；錫伯族故事《勤勞的法依勤阿》中，撥火棍能夠聽從主人命令自動棒打盜賊，等等。后來，工具武器類寶物的功能范圍被無限擴大——發(fā)生變形，生殖財富，甚或變成有生命的動物。例如，鄂倫春族故事《侖巴春巴》中，3個鞍韂分別變成了3匹駿馬，幫助主人公贏得比賽；赫哲族故事《姑娘和獵人》中，磨石變成了一座光滑的大山，幫助姑娘躲避了刺猬精的追擊；錫伯族故事《把“奇怪”拿來》中，木棒變成了龍馬，幫助小伙子在賽馬中超過了縣官。

顯然，這類寶物體現(xiàn)了滿通古斯語族諸民族勞動人民大膽而美麗的幻想，表現(xiàn)了他們對于最大限度地減輕勞動、提高生產(chǎn)效率的無限渴望以及對于自身無窮創(chuàng)造力的滿懷信心。因此，這類將人們勞動成果加以神化的幻想富于積極浪漫主義精神，具有巨大的精神鼓舞作用，正如有些學(xué)者說的，寶物不過是人類知識和技能的物質(zhì)化罷了。

五、生活物品

在滿通古斯語族諸民族民間故事中，生活物品類寶物占到寶物總類的一半以上，形式多樣，功能各異，有祭祀物件、器皿口袋、服裝頭飾、樂器及工藝品等。以生活物品做寶物的故事，其情節(jié)始終以老百姓的日常生活為中心，最直接地體現(xiàn)滿通古斯語族諸民族樸素的生產(chǎn)愿望、生活理想和道德追求。

祭祀物件包括用于祭祀的神偶木偶、做法事的法器和神物等。作為故事中的寶物，它們的神奇功能多種多樣且不確定，可以具有某一項特定功能，也可以是萬能的，可以與神圣的祭祀活動相關(guān)，也可以只與世俗的日常生活有關(guān)。滿通古斯語族諸民族故事中用作寶物的手鼓、鏡子、嘎拉哈等物件都充滿了原始薩滿教的信仰色彩，體現(xiàn)滿通古斯語族諸民族的獨特精神內(nèi)涵。例如，滿族故事《手鼓的傳說》中，多倫瑪發(fā)用神物柳枝澆滅煙火，神鼓蓋住火山口，使災(zāi)難得以消除，百姓從此過上安居樂業(yè)的生活。

器皿口袋作為寶物經(jīng)常被賦予“聚寶盆”的神奇功能，用以盛物且所盛之物變得取之不盡，用之不竭。例如，滿族故事《北極星》中的泥盆和《潑雪泉》中的溫涼盞，鄂溫克族故事《神奇的瓦罐》中的瓦罐等?？梢哉f，寶物的這一功能以最直接的方式體現(xiàn)了滿通古斯語族諸民族勞動人民樸素的民以食為天的生活愿望。器皿口袋類寶物被賦予的第二大功能是能夠生殖世間萬物，如滿族故事《樺皮簍》中，樺皮簍里面每天會跳出3個仙女給哥倆做飯；鄂溫克族故事《小鳥、老鼠和獾子》中，金箱子里面奔出百萬匹馬，還走出一位美麗的姑娘；鄂倫春族故事《珠拉圖訥》中，金盒子里飛出寶駒、寶劍和寶墊；錫伯族故事《瘸子駙馬》中，口袋里變出了龍馬寶駒和禮帽長衫等。故事中能夠生殖萬物的寶物，羅菲稱之為“‘要什么，就有什么’的寶物”，他認為這類寶物雖然形狀不盡相同，但是基本上都是可以包容他物的容器，體現(xiàn)著一種包容與蘊含的功能，而且在故事中，它們又經(jīng)常以葫蘆以及與之相似的壺、罐形象出現(xiàn)，有力地回應(yīng)與暗示了“葫蘆生人”的神話原型意象。[5]

服飾類寶物的一個經(jīng)典功能就是隱身，滿通古斯語族諸民族民間故事中不乏此例，如錫伯族故事《扎魯山與梅翠》中的上衣，鄂溫克族故事《氈帽、羊鞭和口袋》中的氈帽等。再則，頭飾做寶物，一項最普遍的神奇功能就是變形成各種路障阻止妖魔或壞人的追捕，幫助女主人公脫險。例如，赫哲族故事《姑娘和獵人》中，姑娘的木梳變成了密林，篦子變成了荊棘叢，鏡子變成了大湖，類似的場景還出現(xiàn)在鄂溫克族的《頂針姑娘》和錫伯族的《放牛娃和仙女》等多則故事中。表面看來，頭飾類寶物能夠變形成各種障礙物，固然與其自身形狀有很大關(guān)系，但更重要的是，這些頭飾本身之“密”、“利”的特點使之具有了武器的性質(zhì)，因此頭飾也很自然地成為女人的防身之物。所以，滿通古斯語族諸民族頭飾類寶物故事向我們展示了這一生活現(xiàn)實是如何被巧妙地編入到故事中的。

音樂總是和生命、愛情息息相關(guān)，所以樂器類寶物也總是關(guān)涉這兩個主題。在滿通古斯語族諸民族民間故事中，有一組以樂器做寶物的故事具有幾乎相同的故事情節(jié)，都講述了悲惋的愛情故事，如滿族的《玉杯的故事》、錫伯族的《蘆笛》、鄂溫克族的《會唱歌的酒盅兒》。從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，這三則寶物故事均屬于“不死的愛心與會唱歌的酒杯——‘不見黃河心不死’型故事”。[6]而赫哲族故事《口弦琴的傳說》則講的是，瘟疫降臨人間，無數(shù)百姓病死，勇敢的姑娘彈著口弦寶琴，回到死城，一路走一路彈，于是凡姑娘經(jīng)過的地方，所有死去的人和動物都復(fù)活了?？谙仪偈呛照茏鍎趧尤嗣癃殑?chuàng)的樂器，它取材方便、制作簡易、吹奏簡單、攜帶便捷，是赫哲族人為大眾講唱伊瑪堪或個人生產(chǎn)勞動之余娛樂的重要樂器。在這則寶物故事中，赫哲族人民賦予口弦琴以復(fù)活生命的神奇功能，寄托了他們對其獨特深厚的感情。

在滿通古斯語族諸民族民間故事中，充當(dāng)寶物的工藝品主要有布藝、剪紙、面人、繪畫等，其神奇功能也是多種多樣，無奇不有。例如，赫哲族故事《巴托力與愛赫恩》中，愛赫恩姑娘用白布剪出兩只天鵝，在她被逼成親當(dāng)天，和愛人雙雙騎著布天鵝飛上了藍天；《聰明的媳婦》中，梅花鹿姑娘用面捏了一匹馬，吹了口氣，面捏的馬立刻變成一匹神速駿馬。類似的寶物故事還有鄂倫春族的《蒲妹》、錫伯族的《放牛娃和仙女》、赫哲族的《木竹林救姐姐》等。從字里行間可以看出，這類寶物的書寫更多地傾向于贊美女主人公心靈手巧、善良勇敢的各種美德。

古今中外的民間故事中，畫做為寶物有一個古老而經(jīng)典的神奇功能，就是畫中的人物或動物走到現(xiàn)實當(dāng)中，參與主人公的日常生活。但是在滿通古斯語族諸民族民間故事中，這類寶物比較少，只有滿族故事《美人圖》有涉及，小伙子助人為樂得了一幅美人圖，在回家途中，畫中的姑娘走出來與他成了親。其實，這一現(xiàn)象恰恰反映了滿通古斯語族諸民族早期獨特的生產(chǎn)生活方式，他們長期以游獵游牧為生，常常逐水草而居，所到之處，只搭建一些類似于馬架子、仙人柱的臨時住所，隨遷隨拆，并且這些住所內(nèi)空間窄小，光線不足，所以也就很少粘貼或懸掛一些以日常生活為主題的畫幅類裝飾物。

六、結(jié)語

民間故事中的寶物是現(xiàn)實與幻想的統(tǒng)一體，解讀中國滿通古斯語族諸民族民間寶物故事，可以了解滿通古斯語族諸民族在自然環(huán)境、物質(zhì)文明和精神文明等方面的獨有特點。具體地說，滿通古斯語族諸民族民間故事中的寶物本身并不奇特，都是現(xiàn)實中常見的物體，有自然界的花草樹木、蔬菜瓜果、山石流水，也有人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的斧頭、獵刀、弓箭、羊鞭、泥盆、瓦罐、樺皮簍、樺皮圖、狗皮墊子等工具用品，以及氈帽、皮襖、發(fā)卡、簪子等服裝飾物。但是這些看似普通的物件被賦予了各種神奇功能，它們能夠開山劈海、日行千里、變化形體、隱去身形、治愈百病、復(fù)活生命、繁殖財物、驅(qū)使自然力，等等。不僅如此，有的還能夠明辨是非、識別善惡，從而幫助人們獎善懲惡，過上幸福生活。

[1] 萬建中.中國民間散文敘事文學(xué)的主題學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.13.

[2] [俄]弗·雅·普羅普.神奇故事的歷史根源[M].賈放,譯.北京:中華書局，2006.242.

[3] 隋書金.中國少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系：鄂倫春族民間故事選[M].上海:上海文藝出版社，1988.48.

[4] 王士媛，馬名超，白杉.中國少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系：鄂溫克族民間故事選[M].上海:上海文藝出版社，1989.188-190.

[5] 羅菲.關(guān)于民間“得寶故事”的神話原型解讀[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2010,(2).

[6] 劉守華.中國民間故事類型研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2002.