李聯(lián)華

[提要] 為什么經(jīng)濟(jì)繁榮反而加速了大革命的到來？為什么法國(guó)人先尋求改革最后卻導(dǎo)致革命？為什么法國(guó)人追求自由的結(jié)果成了平等的仆役？這些看似矛盾、哲學(xué)上的悖論問題，卻是法國(guó)大革命的現(xiàn)實(shí)，也是托克維爾《舊制度與大革命》一書中的精彩緊要之處。解讀《舊制度與大革命》一書中的種種悖論，有助于理解為什么王崎山同志多次推薦閱讀《舊制度與大革命》，有助于理解法國(guó)大革命對(duì)當(dāng)下中國(guó)的重要啟示。

關(guān)鍵詞：托克維爾；《舊制度與大革命》；悖論

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：托克維爾《舊制度與大革命》的悖論研究

收錄日期：2013年12月18日

悖論1：為什么經(jīng)濟(jì)繁榮反而加速了大革命的到來

所謂“悖論”，也叫“二律背反”，它指的是兩個(gè)相反的命題同時(shí)成立。比如，康德的時(shí)間悖論和空間悖論：宇宙在時(shí)間上是無限的和宇宙在時(shí)間上是有限的這兩個(gè)相反的命題同時(shí)成立，都可以得到證明；類似的還有，宇宙在空間上是無限的和宇宙在空間上是有限的這兩個(gè)相反的命題也同時(shí)成立，也都可以得到證明。

“經(jīng)濟(jì)繁榮反而加速了大革命的到來”其中的“悖論”闡釋是：經(jīng)濟(jì)繁榮使得社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮使得社會(huì)不穩(wěn)定（反而加速了大革命的到來）這兩個(gè)相反的命題同時(shí)成立，都可以得到事實(shí)的證明。經(jīng)濟(jì)繁榮使得社會(huì)穩(wěn)定這種現(xiàn)象在人類歷史上是大量存在、不證自明的。經(jīng)濟(jì)繁榮使得社會(huì)不穩(wěn)定（反而加速了大革命的到來），這是托克維爾在《舊制度與大革命》一書中想要特別解讀和說明的。在考察法國(guó)大革命爆發(fā)的歷史背景時(shí)，托克維爾觀察到：大革命前二十年，社會(huì)財(cái)富正以前所未有的速度蓬勃增加，“人口在增加，財(cái)富增長(zhǎng)得更快。個(gè)人繼續(xù)發(fā)財(cái)致富，他們變得更勤奮，更富于事業(yè)心，更有創(chuàng)造性”；“公共繁榮在大革命后任何一個(gè)時(shí)期都沒有大革命以前20年中那樣發(fā)展迅速?！狈▏?guó)民眾“每個(gè)人都能隨心所欲地發(fā)財(cái)致富，可保住已取得的財(cái)富”。在這樣的形勢(shì)下，盡管法國(guó)政府在大革命爆發(fā)前已經(jīng)部分地轉(zhuǎn)換了自己的角色，致力于“促進(jìn)公共繁榮，發(fā)放救濟(jì)金和獎(jiǎng)勵(lì)、實(shí)施公共工程”，但它仍保留著許多專制政府的毛病。托克維爾總結(jié)道：“一場(chǎng)浩劫怎能避免呢？一方面是一個(gè)民族，其中發(fā)財(cái)欲望每日每時(shí)都在膨脹；另一方面是一個(gè)政府，它不斷刺激這種新熱情，又不斷從中作梗，點(diǎn)燃了它又把它撲滅，就這樣從兩方面催促自己的毀滅。”簡(jiǎn)單地說，經(jīng)濟(jì)繁榮一方面滿足了人們一定的物質(zhì)需求；另一方面又大大地刺激了人們更大的物資欲望，在這個(gè)時(shí)候，如果政府與民眾爭(zhēng)利并失信于民眾，政府的公信力就大大下降，再加上社會(huì)公平和社會(huì)公正方面出現(xiàn)了欠缺，人們的不滿便像火山似的爆發(fā)出來。如此一來，經(jīng)濟(jì)繁榮反而加速了大革命的到來。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)有很大的啟發(fā)意義。

當(dāng)前，中國(guó)與大革命前的法國(guó)都處于最繁榮的時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富的增加，一方面滿足了人們的一定的物質(zhì)需求；另一方又大大地刺激了人們更大的物資欲望，物質(zhì)財(cái)富的增加趕不上物質(zhì)欲望的膨脹速度，反而催促了人們權(quán)利意識(shí)的覺醒和敏感。三十多年不斷攀升的高房?jī)r(jià)，其經(jīng)濟(jì)上的實(shí)質(zhì)意義是政府通過出讓土地獲取高利而與民爭(zhēng)利，再加上在此過程中官員的貪腐和貧富分化加劇，人們對(duì)特權(quán)、腐敗、不公正的容忍度更低。如果社會(huì)停滯、不改革，忽視社會(huì)的公平正義，只會(huì)增加群眾的不滿情緒。于是，“改革進(jìn)入深水區(qū)”、“改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段”。在這樣的歷史關(guān)頭，經(jīng)濟(jì)繁榮不能自然而然地解決社會(huì)不公的問題和官員腐敗問題，甚至有使社會(huì)陷入動(dòng)蕩的危險(xiǎn)境地的可能。實(shí)際上，托克維爾的所謂“經(jīng)濟(jì)繁榮反而加速了大革命的到來”這個(gè)悖論，正是在提醒社會(huì)變革的主導(dǎo)者，必須避免財(cái)富增加反而社會(huì)不公、社會(huì)不穩(wěn)的局面，必須革新出一種能夠替代革命的社會(huì)變革方式。

悖論2：為什么法國(guó)人先尋求改革最后卻導(dǎo)致革命

該“悖論”蘊(yùn)含的相悖因素本質(zhì)上是辯證的：一方面改革（量變）與革命（質(zhì)變）是相互區(qū)別的；另一方面改革（量變）與革命（質(zhì)變）是相互統(tǒng)一的。說“改革也是一場(chǎng)革命”其實(shí)指的是改革（量變）與革命（質(zhì)變）的相互統(tǒng)一性，這一點(diǎn)在我們這個(gè)具有革命傳統(tǒng)的國(guó)度很容易理解。然而，改革與革命是相互區(qū)別的這一點(diǎn)更值得今天的中國(guó)人深思和關(guān)切，而且這一點(diǎn)容易被忽視。法國(guó)人先尋求改革最后卻導(dǎo)致革命，證明了馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說的“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！笔且粋€(gè)真理，也是我們?cè)陂喿x《舊制度與大革命》時(shí)必須遵循的一個(gè)基本原理：存在決定意識(shí)的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

為什么法國(guó)人先尋求改革最后卻導(dǎo)致革命？正是因?yàn)榉▏?guó)人在尋求改革的過程中，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，新的階層涌現(xiàn)，而舊的階層就相對(duì)顯得疲弱了。社會(huì)工商業(yè)發(fā)展的一定水平，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新興的工商資產(chǎn)階層。而傳統(tǒng)權(quán)貴中的一部分，也會(huì)參與工商貿(mào)易成為新富，他們有可能會(huì)聯(lián)合新階層與舊權(quán)貴抗?fàn)?，為了獲取自己的權(quán)利。若觀察具體革命的過程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)首先發(fā)動(dòng)三級(jí)會(huì)議，讓革命有了開始的，正是那些貴族，那些不擁有核心權(quán)利的貴族。若社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，那么新興階層也會(huì)平穩(wěn)地通過較溫和的手段獲得權(quán)利。若社會(huì)各種矛盾因絕對(duì)君主制以往的壓制和積累而并未化解，由于突發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的物價(jià)高漲和失業(yè)增加，大量的無產(chǎn)者就會(huì)成為各方可利用的力量，不得不主動(dòng)促使階層權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，由此導(dǎo)致社會(huì)矛盾總爆發(fā)。在絕對(duì)君主制下不存在一個(gè)能穩(wěn)定社會(huì)的中間階層，在這種情況下一發(fā)而不可收拾。而在那種一潭死水的農(nóng)奴社會(huì)里，自然不會(huì)有這種革命，而會(huì)有因?yàn)轲嚮奈烈邞?zhàn)亂導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩和重復(fù)而已。

從改革到革命的具體過程是：由于法國(guó)支持北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)王統(tǒng)治的法國(guó)財(cái)政破產(chǎn)，為了拯救財(cái)政就必須實(shí)施財(cái)政改革，征收新的稅負(fù)。但是第三等級(jí)承受的稅收負(fù)擔(dān)已經(jīng)十分沉重?zé)o法再增加，所以新征收的稅收就必須由以往享受各種免稅優(yōu)待的貴族和教士階層來承受。但是他們受英國(guó)君主立憲制的影響，以及法國(guó)啟蒙思想家的影響，十分渴望能充分地由貴族來參與國(guó)家管理，建立一種君主立憲制的國(guó)家，這樣才能避免國(guó)王專權(quán)帶來的各種弊端。簡(jiǎn)單說，國(guó)王你得拿權(quán)來和貴族交換錢。endprint

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜，在改革過程中社會(huì)矛盾在有些地方時(shí)有激化，與法國(guó)大革命時(shí)期的改革有某種相似性。不論是改革還是革命，都是要調(diào)整既有的利益分配格局，使之朝著更能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的方向進(jìn)行優(yōu)化。所謂成功的改革，往往是先使絕大多數(shù)社會(huì)成員都成為改革的受益者，然后再使改革的目標(biāo)受益者收獲最大的那塊改革紅利；而所謂徹底的革命，常常發(fā)生在絕大多數(shù)社會(huì)成員的個(gè)人利益都受到顯著損害的時(shí)候，這時(shí)候無論原有的統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都無法再照原樣生活下去，整個(gè)社會(huì)被攪成了一鍋粥，這種情況下，從根本上重塑社會(huì)利益格局的革命自然在所難免。從這個(gè)意義上說，還是把“改革”與“革命”區(qū)別開為好。這也是悖論“為什么法國(guó)人先尋求改革最后卻導(dǎo)致革命？”給我們的重要啟示。

悖論3：為什么法國(guó)人追求自由的結(jié)果成了平等的仆役

平等、自由原初是啟蒙思想家們的口號(hào)，但是可能他們并沒有想到他們提出的口號(hào)之間會(huì)相互的矛盾。其實(shí)這也是哲學(xué)上的悖論問題：概念的表層與深層的悖論。即是說：平等與自由在表層是相容的，平等與自由二者都是人們的美好愿望，平等是自由的前提，自由是平等之后的狀態(tài)。但是，在深層里，平等與自由是相悖的：平等要求每個(gè)人都按照相同的標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展，要求建立權(quán)威，來打擊競(jìng)爭(zhēng)者；但是自由卻要消除權(quán)威，每個(gè)人都按照自己的原則自由地發(fā)展。正是由于平等與自由在深層的相悖，而大革命中的法國(guó)人沒有注意到這一點(diǎn)，一味認(rèn)為平等與自由基本上是一回事，是相容的。因此，以自由與平等為圭臬的法國(guó)革命，卻以拿破侖專制而告終。追求自由的結(jié)果成了獨(dú)裁政治下平等的仆役。這一點(diǎn)值得我們追求平等的社會(huì)主義國(guó)家深思。

托克維爾在《舊制度與大革命》中描寫的大革命，自由與平等兩股激情相互交織，最終平等壓倒了自由。自由與平等在大革命中的沖突，除了兩者學(xué)理上的深層悖論，還在于法國(guó)舊制度以來一以貫之的政治專制與濃重的社會(huì)平等意識(shí)，正是這些使法國(guó)人對(duì)專制政治產(chǎn)生了極強(qiáng)的依賴性。一個(gè)專制的社會(huì)里，人們追求自由的結(jié)果往往是平等——專制下的奴役的平等。托克維爾指出：“在為大革命作準(zhǔn)備的所有思想感情中，嚴(yán)格意義上的公共自由思想與愛好是最后一個(gè)出現(xiàn)，也是第一個(gè)消失的?！币虼?，要“在自由中享有平等，在平等中自由地生活”必須鏟除專制的根基，致力于民主社會(huì)的建構(gòu)。

總之，從托克維爾《舊制度與大革命》一書的三大悖論中，我們至少可以得到以下三大啟示：

第一，要警惕經(jīng)濟(jì)繁榮可能帶來的社會(huì)危機(jī)。今日中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就很大，但是社會(huì)狀態(tài)卻并不讓人欣慰，甚至有些矛盾問題還很尖銳很激烈。我們有很多黨員干部對(duì)此感到委屈，甚至認(rèn)為是有些老百姓昧著良心說話做事，于是對(duì)托克維爾書中講的“繁榮加速了大革命的到來”很有認(rèn)同感。這確實(shí)是托克維爾書中一個(gè)很有見地的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的繁榮必然要求政治和社會(huì)相應(yīng)進(jìn)步。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但政治文明和社會(huì)進(jìn)步跟不上，爆發(fā)矛盾與沖突是遲早的事。其實(shí)鄧小平晚年也講過類似的話：“過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！睂?duì)此，我們正確的做法是在政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展上下大功夫，而不是因噎廢食停滯不前。

第二，要注意改革與革命的區(qū)別，通過限制特權(quán)來化解社會(huì)情緒，以免因?yàn)楦母锏氖д`導(dǎo)致動(dòng)亂式的“革命”。大革命前的法國(guó)貴族在社會(huì)政治生活中已經(jīng)完全不承擔(dān)事務(wù)與責(zé)任了，可是其免稅、免役、盤剝農(nóng)民等等的特權(quán)卻有增無減，變本加厲。托克維爾在書中講道：“擺脫了這幫人，另一幫穿黑袍的人又出現(xiàn)了，而且奪走了他的收獲的絕大部分，請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下這位農(nóng)民的處境、需求、特征、感情，并計(jì)算一下，若你能夠的話，農(nóng)民心里郁積了多少仇恨與嫉妒。”在今日社會(huì)主義的中國(guó)社會(huì)，在人民當(dāng)家做主的意識(shí)已經(jīng)深入人心60余年的背景下，如果我們一些人依恃特權(quán)趾高氣揚(yáng)、為所欲為、不思收斂，就會(huì)引發(fā)群眾情緒上的反感，甚至出現(xiàn)行動(dòng)上的反對(duì)。十八大以來，我們黨轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定，就是解決這一問題的很重要的舉措之一。

第三，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，必須把平等與自由區(qū)分開來。人人都喜歡平等和自由，但是這二者有時(shí)是魚和熊掌不可兼得，在平等與自由之間托克維爾顯然傾向后者，這一點(diǎn)令人深思。托克維爾深情地說道：“只有自由才能在這類社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去。事實(shí)上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因?yàn)楣竦匚坏莫?dú)立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因?yàn)樵诠彩聞?wù)中，必須相互理解，說服對(duì)方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時(shí)每刻都意識(shí)到、感覺到祖國(guó)高于一切，祖國(guó)近在咫尺。只有自由能夠隨時(shí)以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對(duì)幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財(cái)致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識(shí)，使人們能夠識(shí)別和判斷人類的善惡?！闭纭⒇?cái)界和學(xué)界都應(yīng)該傾聽托克維爾的這段心靈的呼聲，在中國(guó)社會(huì)改革和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，他們的作用必然在整個(gè)社會(huì)群體中更為突出，因而也是最需要讀懂這本《舊制度與大革命》書的三個(gè)群體，“自由的喪失和重建”是政界、財(cái)界和學(xué)界在讀過該書后最應(yīng)該思考的命題。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]Tocqueville.The Old Regime and the French Revolution[M].New York，1983.

[2]托克維爾.舊制度與大革命[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[3]馮棠.《舊制度與大革命》導(dǎo)讀[M].成都：四川教育出版社，2002.endprint