袁祖社，董 輝

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安710062)

我們所生存和生活于其中的時(shí)代，是一個(gè)“一切都變得與文化有關(guān)的時(shí)代”，是一個(gè)真正需要凸顯文化建設(shè)的實(shí)踐品格與倫理性追求的時(shí)代。懾于堅(jiān)固依然的現(xiàn)代性理念與資本邏輯的強(qiáng)大淫威，藉由勢(shì)頭強(qiáng)勁的全球化和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的推波助瀾，那個(gè)曾經(jīng)給予我們理想和高遠(yuǎn)人生信念的“文化”，逐漸放棄在引領(lǐng)社會(huì)公共精神氣質(zhì)方面的應(yīng)有的角色，逐漸喪失其在文明社會(huì)的歷史進(jìn)程中所養(yǎng)成的公共性特質(zhì)和生存信念，不愿意再有堅(jiān)定的“匡扶時(shí)弊，救治人心”的使命和擔(dān)當(dāng)。

此一事實(shí)是我們時(shí)代文化研究者不容回避的。本論題有關(guān)“文化公共性”實(shí)踐背景下現(xiàn)代個(gè)體優(yōu)良心性秩序生成問(wèn)題之思，關(guān)涉著對(duì)文化、人生、人格境界與心性修為復(fù)雜關(guān)系理論澄明的吁求，伴隨著對(duì)“我們?yōu)槭裁从形幕?、“文化是如何可能的”以及“文化以何種方式可以助益我們‘按照人的方式’成為我們自己”的問(wèn)題的三重追問(wèn)。其目的，則是嘗試著回答以下三個(gè)問(wèn)題:一是，做一個(gè)現(xiàn)代“文化人”究竟意味著什么?二是，我們學(xué)會(huì)了“以文化的方式”優(yōu)雅、體面、得體、尊貴式地生存了嗎?三是，我們是否對(duì)一直以來(lái)融入我們血脈，在某種意義上直接或間接地影響、左右、支配我們所思所想的諸多“文化”(價(jià)值觀念是靈魂)進(jìn)行過(guò)某種形式、某種程度的反思和觀照?

一、文化建設(shè)中的“公共性價(jià)值自覺(jué)”關(guān)涉民眾的精神生活品質(zhì)和價(jià)值理性信仰

我們之于文化以及文化之于我們，事實(shí)上以及本質(zhì)上都已經(jīng)嚴(yán)重的不堪負(fù)累。文化為我們所累，我們同樣為文化所累。文化自身在演進(jìn)的過(guò)程中，自我滋生或被人為地賦予了很多原本不是、原本不屬于文化本身應(yīng)有的東西。相應(yīng)地，我們也不得不被動(dòng)地、不情愿地接受文化強(qiáng)加給我們的東西。

(一)我們?yōu)槭裁从形幕?/h3>

“我們?yōu)槭裁从形幕弊鳛楸菊擃}的第一重追問(wèn)，同時(shí)關(guān)聯(lián)著的，是這樣一個(gè)更為基本的問(wèn)題:我們實(shí)際擁有的，究竟是什么性質(zhì)、什么類(lèi)型的文化?關(guān)于“文化”，我們究竟何所知?所知若何?《我們?yōu)槭裁从形幕?》是當(dāng)代英國(guó)著名文化學(xué)者麥克爾·卡里瑟斯所撰寫(xiě)的一本小書(shū)。作者在該書(shū)一開(kāi)始就做了如此這般的發(fā)問(wèn):“古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提過(guò)一個(gè)至今引起反響的問(wèn)題:一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活?這一問(wèn)題引起人們對(duì)于我們自己作為個(gè)人深刻而又具有變革性的思考。人類(lèi)學(xué)家們提出一個(gè)與其相關(guān)的問(wèn)題:我們?nèi)绾紊钤谝黄?這似乎引發(fā)出一連串的問(wèn)題:不是‘我是誰(shuí)?’而是‘我們是誰(shuí)?’不是‘我該怎么辦?’而是‘我們?cè)撛趺唇煌?’不是‘應(yīng)該做些什么?’而是‘已經(jīng)做了什么?’”［1］

這些提問(wèn)是發(fā)人深省的。通過(guò)文化，我們的確生活并感受了一切文明的氛圍，文化成了連接我們的最重要的紐帶;但另外一個(gè)方面，也正是因?yàn)椴煌奈幕覀冎g產(chǎn)生了隔閡和嚴(yán)重的沖突，并因文化而變?yōu)楫愢l(xiāng)人。如果我們從一種文化對(duì)生存和生活與此種文化傳統(tǒng)背景中的個(gè)體的精神生活與人性品質(zhì)的塑造角度而言，那么就不難發(fā)現(xiàn)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，通常會(huì)有兩種情形發(fā)生:一種情形是，這種文化距離人性的優(yōu)良品質(zhì)的形成愈來(lái)愈近;而另外一種情形則完全相反，那就是，這種文化不斷地違背人性的品質(zhì)，距離優(yōu)良的精神生活境界的形成漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)代享有國(guó)際聲譽(yù)的著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評(píng)家伊格爾頓指出:“當(dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕?因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么‘主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過(guò)度反應(yīng)?！薄拔幕诒举|(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化?！薄拔幕皇歉吒咴谏系模恢呺H的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊聯(lián)系的政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！保?］20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)著名文化學(xué)者詹姆遜有關(guān)晚期資本主義的文化現(xiàn)象的研究，揭示了文化之當(dāng)代實(shí)踐中一個(gè)更為深層的嚴(yán)峻課題。他在發(fā)表于1984年的《后現(xiàn)代主義，晚期資本主義的文化邏輯》一文中曾明確地指出:在所謂“后現(xiàn)代社會(huì)里”，“由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色，文化本身落入了塵世。不過(guò)，其結(jié)果倒并不是文化的全然消失，恰恰相反的是其驚人擴(kuò)散?！保?］在此種情形下，使得無(wú)論是作為“知識(shí)的文化”，抑或作為“行為方式的”文化其無(wú)邊無(wú)際泛濫擴(kuò)散的程度，導(dǎo)致“文化與總的社會(huì)生活享有共同邊界”?！叭缃?，各個(gè)社會(huì)層面成了‘文化移入’，在這個(gè)充滿奇觀、形象或海市蜃樓的社會(huì)里，一切都終于成了文化的——上至上層建筑的各個(gè)平面，下至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種機(jī)制?！幕倔w的制品已成了日常生活隨意偶然的經(jīng)驗(yàn)本身?！保?］

(二)為什么要有文化自覺(jué)

1．文化建設(shè)中的“價(jià)值自覺(jué)”關(guān)涉民眾的精神生活品質(zhì)和價(jià)值理性信仰。在歸根結(jié)底的意義上，體現(xiàn)在民眾的信仰和健全的心性秩序的養(yǎng)成上。這是文化的建設(shè)必須秉持的一以貫之的明確目標(biāo)。

在某種意義上可以說(shuō)，民眾有無(wú)價(jià)值自覺(jué)，價(jià)值自覺(jué)的程度如何，可以看做是文化建設(shè)的重要的目標(biāo)之所在。

有鑒于此，我們認(rèn)為，判斷一種文化和價(jià)值觀好壞與否的的標(biāo)準(zhǔn)，就在于看這種價(jià)值體系能否從根本上改變一個(gè)民族的的心性秩序，純良化一個(gè)時(shí)代的人心和心性。從而在此基礎(chǔ)上，逐漸優(yōu)化這個(gè)民族的精神生活質(zhì)量，提升該民族的整體性的人格修為與境界。

因此，價(jià)值自覺(jué)關(guān)涉文化建設(shè)的成效，而文化建設(shè)其成效如何，關(guān)鍵就要看對(duì)于塑造一個(gè)公序良俗社會(huì)的精神生活風(fēng)貌和風(fēng)范大國(guó)民之高雅、尊貴的精神氣質(zhì)等方面的作用。本文所謂“心性秩序”也稱(chēng)“心靈秩序”，其本質(zhì)的含義是指一種民眾的一種優(yōu)良的內(nèi)在精神生活秩序。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中生活的公民個(gè)體，必須具有對(duì)既定社會(huì)秩序的批判性的反思認(rèn)同意識(shí)，科學(xué)的合理的人生信仰，明確的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及現(xiàn)代公民所具有的家國(guó)天下情懷等。

2．文化自覺(jué)，自覺(jué)什么?［4］自覺(jué)的是文化的主體，須以家國(guó)天下興亡情懷，秉持“助人成人”、“成人成己”之信念，努力挽回漸行漸遠(yuǎn)之文化之心、文化之魂。在市場(chǎng)化社會(huì)之淺薄無(wú)常的“感性欲望的解放”和作為其顯著表征的淺薄異常的“視覺(jué)刺激”的俗文化盛宴中，當(dāng)下的文化已萎靡不振，不知自己是誰(shuí)，在滾滾紅塵中自甘平庸，終至落入喪魂落魄的不堪境地。

文化自覺(jué)就是要認(rèn)識(shí)到文化的存在本身以及文化在塑造我們這兒社會(huì)的存在秩序時(shí)，出現(xiàn)了問(wèn)題。文化需要尋找一種新的敘事方式，已證明自己存在的正當(dāng)性，從而圓融自己的本質(zhì)。

文化建設(shè)的價(jià)值自覺(jué)在于認(rèn)識(shí)到，文化建設(shè)的核心、主題以及時(shí)代責(zé)任和歷史使命，是社會(huì)真價(jià)值的確認(rèn)，是一種優(yōu)良價(jià)值秩序的重構(gòu)。而這同時(shí)意味著，文化建設(shè)必須擔(dān)負(fù)其為我們這個(gè)時(shí)代尋求、甄別一種社會(huì)“真價(jià)值”，舍此，則優(yōu)良價(jià)值秩序的重構(gòu)就是一句空話。

當(dāng)然，文化自覺(jué)不是也絕對(duì)不只是學(xué)者以及知識(shí)分子的責(zé)任，而在于通過(guò)知識(shí)層面的呼吁，造成一種全社會(huì)范圍內(nèi)有關(guān)文化危機(jī)的集體性的全民性的反思批判和建構(gòu)意識(shí)和行動(dòng)。

3．文化自覺(jué)是通過(guò)學(xué)者們的努力，實(shí)際地造成學(xué)者們有關(guān)文化的研究所本應(yīng)發(fā)揮和具有的政治和意識(shí)形態(tài)層面的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者一直本分而天真地認(rèn)為，文化和政治、文化與意識(shí)形態(tài)之間由于不同的領(lǐng)域限制和邏輯，存在著較大的鴻溝，很難以溝通。于是甘愿放棄了文化影響政治的努力，于是作為一種不作為的結(jié)果，客觀使政治變得輕狂和任性，完全不顧也根本不理會(huì)或者聽(tīng)不進(jìn)文化的自以為高明的救世或者治世方略。政治放逐了文化，文化疏離了政治。社會(huì)如果足夠健康，制度如果足夠理性，這種狀態(tài)的存在亦未嘗不可。但問(wèn)題是，學(xué)者們所夢(mèng)寐以求的這種狀態(tài)，實(shí)在是太難以遭遇到了。

任何一種文化都希望生存在一種開(kāi)明、清明的政治環(huán)境之中，任何一種優(yōu)良的政治也都希望一種優(yōu)秀文化的理念支撐和價(jià)值引領(lǐng)。文化和政治之間的這種理想狀態(tài)的關(guān)系的達(dá)成，一定是政治和文化雙方共同努力的結(jié)果。其中哪一個(gè)方面對(duì)對(duì)方的輕忽，其后果都必將是非常嚴(yán)重的。

(三)一種“文化公共性價(jià)值自覺(jué)”為什么是必須的

文化自覺(jué)就是要認(rèn)識(shí)到，文化不僅可以成為國(guó)家、民族與社會(huì)共同體的軟實(shí)力，更是一種能力、獨(dú)特魅力的體現(xiàn)，一種文化的凝聚力和吸引力正是由此生發(fā)。何謂“文化公共性的價(jià)值自覺(jué)”?文化公共性價(jià)值信念的確立，是基于一種具有超越性的普遍意義上的“人性與價(jià)值公設(shè)”。照此理解，一方面，一切文化形態(tài)生存和發(fā)展的唯一合理的動(dòng)機(jī)和理由，就在于創(chuàng)設(shè)一種“公共性”的話語(yǔ)情景，進(jìn)入一種文化，就意味著要以此種文化之公共性規(guī)范，對(duì)該文化個(gè)體的行為做一種反思批判和觀照;另一方面，面對(duì)“世俗”、“功利”，面對(duì)“相對(duì)”和“虛無(wú)”，面對(duì)技術(shù)所造成的現(xiàn)代個(gè)體的“符合化”、“擬像化”之新異化現(xiàn)實(shí)，被正確理解了的“公共性”，直接構(gòu)成普遍的文化迷茫時(shí)代，理性個(gè)體走進(jìn)并體驗(yàn)“高尚”的前提。如此，所謂“公共價(jià)值自覺(jué)”完全可以理解為公共性文化語(yǔ)境中的價(jià)值新理解，或者稱(chēng)之為“價(jià)值的公共性自覺(jué)”［5］。

因此，我們可以由此而知，文化價(jià)值的最高本質(zhì)在于公共性。深言之，一切文化價(jià)值在歸根結(jié)締的意義上，都是發(fā)現(xiàn)、體現(xiàn)、承載并旨在促使社會(huì)“公共價(jià)值”的生成與實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)對(duì)文化價(jià)值的追求、創(chuàng)造、積累、使用和擁有，實(shí)際上是基于一種更為深刻的“公共性”(共有性)生存本質(zhì)、公共性人格境界的追求。

二、文化建設(shè)中價(jià)值自覺(jué)的目標(biāo)必須首先是民眾優(yōu)良的心性秩序的達(dá)成

學(xué)者徐賁指出，文明人類(lèi)演進(jìn)真正需要深化、推動(dòng)的，是文化對(duì)國(guó)民的心靈教育。事實(shí)上，早在2 000多年前，希臘人的教育目標(biāo)就已經(jīng)是培養(yǎng)“有文化”的，也就是完整的人了?！跋ＥD文化注重人的心靈和公民精神。例如，希臘人的‘文法教育’不是今天語(yǔ)文課上教的語(yǔ)法、句法，而是詩(shī)、音樂(lè)和體操。這三項(xiàng)都是心靈教育，不是單純的技能或知識(shí)——這種教育的目的不是積累可以用來(lái)?yè)Q取金錢(qián)的知識(shí)，而是幫助形成一種高尚的生活方式和人格品德?！毕ＥD人認(rèn)為，詩(shī)人是偉大的老師。希臘歷史學(xué)家、地理學(xué)家、哲學(xué)家斯特拉伯(Strabo)說(shuō):“古代人相信，詩(shī)是一種初級(jí)哲學(xué)，能從小打動(dòng)我們，帶領(lǐng)我們走進(jìn)生活，培育我們的品格、感情、行為，并從中得到快樂(lè)?！@就是為什么希臘用詩(shī)來(lái)開(kāi)始年輕人的教育，不只是打動(dòng)他們，而且是訓(xùn)練他們。”［6］

(一)為什么是“文化”和“心性秩序”

在文明人類(lèi)進(jìn)化的意義上，作為一種非自然選擇的結(jié)果，我們被鍛造為一種“文化的存在”。那么，所謂文化性存在對(duì)于我們每個(gè)個(gè)體來(lái)講，究竟意味著什么?文化性存在意蘊(yùn)究竟是什么?我們?nèi)绾尾拍艹蔀橐环N文化性存在?優(yōu)良文化體系建設(shè)必須遵守社會(huì)公共價(jià)值的邏輯。判斷一種共同體的文化、制度和價(jià)值實(shí)踐優(yōu)劣的標(biāo)志，就看其是否提供了一種成就自我的方式，是否能夠促進(jìn)健康、健全而優(yōu)雅的自我的產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，核心價(jià)值體系只有落實(shí)到民眾的精神信仰，才可以期望一個(gè)有科學(xué)信仰、有理想信念、有社會(huì)公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有家國(guó)、天下情懷境界的現(xiàn)代公民社會(huì)所需要的理性公民的誕生。

令現(xiàn)代人經(jīng)常困惑不已的是這樣一個(gè)問(wèn)題:文化究竟如何才是可能的?在滾滾紅塵面前，在世俗的無(wú)限的物欲面前，在永無(wú)止境的的利益追逐面前，文化何以才能葆有自己的一份純粹?文化是否一定要無(wú)奈地不斷放下自己高貴的身段，在向被世俗功利綁架的現(xiàn)實(shí)情景中將自己降格，在財(cái)富面前放下高尚和自尊，只為的是使自己腦滿腸肥、雍容華貴?文化難道非得要如此這般，才能證明自己的存在能耐和堪比甚或超越“經(jīng)濟(jì)行為”的本事?假使這種場(chǎng)面一旦真得出現(xiàn)，所有自視清高(我們時(shí)代，即使有這種意識(shí)的人也已經(jīng)難能可貴了)文化人一定不愿意承認(rèn)這是自己所希望的結(jié)果。

“文化”與“心”日益嚴(yán)重梳理，當(dāng)今中國(guó)的文化出現(xiàn)了諸多“負(fù)心”、“背心”、“傷心”等痛心的行為。歷史上，一種文化理念、一種文化主張、一種文化的實(shí)踐等，一定是指向某種確定優(yōu)良心性秩序，為著與某種“心性秩序承諾”，致力于以某種該文化所認(rèn)可的理念和相應(yīng)的實(shí)踐典范整殤自己的文化形態(tài)，從而明確并承擔(dān)其文化自身的使命與責(zé)任的。

在我們所處的時(shí)代，由于文化所具有的養(yǎng)心、護(hù)心、潤(rùn)心已經(jīng)喪失清魂、安魂的功能，我們已經(jīng)羞于做一個(gè)“文化人”。因?yàn)槊癖姴恢廊绾尾拍艹蔀橐粋€(gè)優(yōu)秀的甚或起碼的文化人的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么。如此，我們首先必須警惕的是與社會(huì)過(guò)程“合理化”相伴而生的文化的合理化，因?yàn)檫@意味著文化對(duì)社會(huì)的反思與獨(dú)立判斷能力的喪失。就文化所代表和體現(xiàn)的理論品質(zhì)和價(jià)值理想而言，它要獲得人們的尊敬和向往，一定必須有自己的明確的邊界和擔(dān)當(dāng)。江澤民在擔(dān)任國(guó)家主席時(shí)就明確提出:“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”;2007年10月，胡錦濤在黨的十七大上的報(bào)告《推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮》中更是明確指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的政策，營(yíng)造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。”而習(xí)近平擔(dān)任總書(shū)記以來(lái)，關(guān)于文化建設(shè)的思路更是明晰:中國(guó)將堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)。所有這些文化建設(shè)的理念，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的核心，以及文化建設(shè)本應(yīng)堅(jiān)持和必須實(shí)現(xiàn)的公共性、公益性效能和價(jià)值目標(biāo)。

(二)塑造心魂的文化是如何可能的

1958年元旦，以唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人名義聯(lián)名發(fā)表了《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》。其中第六部分——中國(guó)心性之學(xué)的意義，從根本上指明了中國(guó)文化建設(shè)所必須努力的方向，以及一代中國(guó)人價(jià)值自覺(jué)的實(shí)質(zhì)。

論及“心性之學(xué)”，“五八宣言”如此論述:“我們從中國(guó)人對(duì)于道之宗教性信仰，便可轉(zhuǎn)到論中國(guó)之心性之學(xué)。此心性之學(xué)，是中國(guó)古所謂義理之學(xué)之又一方面，即論人之當(dāng)然的義理之本源所在者。此心性之學(xué)，是為世之研究中國(guó)之學(xué)術(shù)文化者所忽略所誤解的。而實(shí)則此心性之學(xué)，正為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之核心，亦是中國(guó)思想中之所以有天人合德之說(shuō)之真正理由所在?！保?］“中國(guó)心性之學(xué)，乃至宋明而后大盛。宋明思想，亦實(shí)系先秦以后，中國(guó)思想第二最高階段之發(fā)展。但在先秦之儒家道家思想中，實(shí)已早以其對(duì)心性之認(rèn)識(shí)為其思想之核心?！保?］“古文尚書(shū)所謂堯舜禹十六字相傳之心法，固是晚出的，但后人之所以要偽造此說(shuō)，宋明儒之所以深信此為中國(guó)道統(tǒng)之傳之來(lái)源所在，這正因?yàn)樗麄兿嘈胖袊?guó)之學(xué)術(shù)文化，當(dāng)以心性之學(xué)為其本源。然而現(xiàn)今之中國(guó)與世界之學(xué)者，皆不能了解此心性之學(xué)為中國(guó)之學(xué)術(shù)文化之核心所在?！保?］中國(guó)儒家文化關(guān)注的是個(gè)人內(nèi)在的生命與心性，并在此基礎(chǔ)上努力建構(gòu)形而上學(xué)的概念體系。當(dāng)代新儒學(xué)，可以概括地稱(chēng)為生命儒學(xué)或心性儒學(xué)，這是因?yàn)楫?dāng)代新儒學(xué)所關(guān)注的對(duì)象主要是生命與心性，用哲學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是個(gè)人的存在、形上的本體和以生命心性為歸依的抽象的歷史文化。這從唐均邁先生的代表作《生命存在與心靈境界》、牟宗三先生的代表作《心體與性體》、《政道與治道》等新儒學(xué)的經(jīng)典著作中都可以看到。

任何一個(gè)時(shí)代的文化都必然有其“心”，有其“魂”。一種文化之所以能夠經(jīng)久不衰地發(fā)揮其重要影響，正是由于有了這樣的心魂的存在。問(wèn)題是，文化的這種心魂，一定是某種文化在其長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷修煉的結(jié)果。因?yàn)樵跉v史上和現(xiàn)實(shí)中，文化的失魂落魄情形，其實(shí)并不鮮見(jiàn)。如此，以下的追問(wèn)或許正成為問(wèn)題的焦點(diǎn)性，那就是:立足市場(chǎng)化社會(huì)之強(qiáng)大的功利導(dǎo)向與資本崇拜邏輯，以一種我們所期待的“文化的方式”去生存是何以可能的?

我們這個(gè)社會(huì)，文化沒(méi)有按照自己應(yīng)該有的方式，教會(huì)文化個(gè)體明其本分和職分，“安分守己”的過(guò)自己的生活。一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有“感性欲望的敘事”，除非這個(gè)社會(huì)是“宗教禁欲”的社會(huì)。問(wèn)題是，誰(shuí)能保證這種感性化能量的擴(kuò)張不會(huì)超過(guò)或者取代社會(huì)正常積存下來(lái)的理性化能量。誰(shuí)都無(wú)法預(yù)知，一旦真的出現(xiàn)了這種文化動(dòng)能和勢(shì)能的全面逆轉(zhuǎn)，社會(huì)生活會(huì)變成什么樣的存在態(tài)勢(shì)。“快樂(lè)女聲”“非誠(chéng)勿擾”“中國(guó)好聲音”“舞林爭(zhēng)霸”……面對(duì)滿目的感性文化樣態(tài)，面對(duì)多樣的“文化”之令人眼花繚亂的赤裸裸的肆無(wú)忌憚的表演，我們感受到了那個(gè)長(zhǎng)久被壓抑了的憋屈的身體“被解放”后的快感?；蛟S我們得承認(rèn)，我們可能根本就沒(méi)有掌握文化成為自己的方式。所有有關(guān)文化的努力，因不斷地有“非文化”、“偽文化”因素的介入、干擾，根本無(wú)法保持自己的純粹，都變得那么無(wú)助。

如果文化人都熱衷于名利，如果文化人都忘掉了自己的本分而不愿意安貧樂(lè)道(其實(shí)現(xiàn)代文化人已不愿意花費(fèi)多少心思去經(jīng)歷和題為這種使文化人真正成為文化人的必經(jīng)的心路歷程了)，這個(gè)社會(huì)還要文化做什么?這個(gè)社會(huì)還有什么理由可以稱(chēng)為文化社會(huì)?文化人之于社會(huì)的存在還有什么意義?如果我們每日所能看到的，是被裝扮的珠光寶氣、艷麗無(wú)比的文化，這樣的文化還能有什么立場(chǎng)去教化世人?世人又憑什么對(duì)這樣的文化保持尊敬?“文革”時(shí)，為了革面洗心，曾經(jīng)主張人們要“靈魂深處鬧革命”。什么是“靈魂深處”?歷史上，中華民族的文化什么時(shí)候，為著何種目的，真正地進(jìn)入了個(gè)體的“靈魂深處”，產(chǎn)生了“動(dòng)人心魄”、“攝人魂魄”的力量?我們的確有過(guò)這樣的時(shí)代。在文化已經(jīng)變得不知道是誰(shuí)的文化，為誰(shuí)的文化了。主流文化之聲音，表面上看似強(qiáng)、大，但實(shí)際上是缺乏足夠的底氣的。所謂引領(lǐng)，只能是流于表面，根本無(wú)法觸及到民眾的靈魂深處。

文化必須秉持自己應(yīng)有的立場(chǎng)，是文化的一定首先不是經(jīng)濟(jì)的，是文化的、屬文化的同樣一定不是政治的，甚至不是日常生活的。最近，筆者忙里偷閑看央視“世界名畫(huà)”欄目，感到非常震驚。從梵髙、米勒、高更到梵卜侖……畫(huà)風(fēng)變幻之詭異，藝術(shù)思想之高深，藝術(shù)真理精神追求之堅(jiān)定、自信和執(zhí)著，尤其是藝術(shù)家那種將藝術(shù)與生命融為一體，為藝術(shù)癡狂、現(xiàn)身的境界，令人扼腕!其實(shí)古往今來(lái)，不僅僅是藝術(shù)，人類(lèi)精神生活領(lǐng)域尤其是人文藝術(shù)各個(gè)行業(yè)的從業(yè)者中，不乏這樣的典范和先例。

三、通過(guò)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)民眾優(yōu)良心性秩序的當(dāng)務(wù)之急:基本價(jià)值觀基因質(zhì)素的甄別和優(yōu)選

當(dāng)下中國(guó)有關(guān)“價(jià)值”和心靈秩序的理論敘事和話語(yǔ)方式為什么一定要是“文化”的?文化在何種意義上可以或者說(shuō)具備了對(duì)諸多異質(zhì)性“價(jià)值”和心靈秩序現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和評(píng)判的資質(zhì)和能力?這樣的文化生成了嗎?

文化以何種方式可以助益我們“按照人的方式”成為我們自己?在這樣一個(gè)論題下，我們理應(yīng)關(guān)心的是這樣兩個(gè)問(wèn)題:一是文化在何種意義上關(guān)乎世道人心，關(guān)乎優(yōu)良人性;二是文化在何種意義上關(guān)乎我們每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體心性(靈)秩序的養(yǎng)成?在文明人類(lèi)進(jìn)化的意義上，作為一種非自然選擇的結(jié)果，我們被鍛造為一種“文化的存在”“。那么，所謂文化性存在對(duì)于我們每個(gè)個(gè)體來(lái)講，究竟意味著什么?文化性存在的真蘊(yùn)究竟是什么?我們?nèi)绾尾拍艹蔀橐环N或者表現(xiàn)得是一種文化的存在?所有這些問(wèn)題，我們其實(shí)并沒(méi)有真正搞清楚。不僅如此，我們能否說(shuō)，有一種表明上看似自覺(jué)的、自為的文化現(xiàn)象和有目的(為著某種目的)文化實(shí)踐行為，我們就必然是一種或者會(huì)成為”文化性存在“”嗎?

嚴(yán)肅的、真正意義上的文化存在，其最為正當(dāng)性的關(guān)切，一定是倫理性的。對(duì)于文化本質(zhì)和文化實(shí)踐的倫理性關(guān)切意味著，這種關(guān)切一定是一種基于現(xiàn)代公共生活中現(xiàn)實(shí)個(gè)體之生存本位意義上的舒適、體面、優(yōu)雅而后尊嚴(yán)的“倫理性”生活品格、人格修為和境界的努力。優(yōu)良的文化的最重要的標(biāo)志之一，一定是關(guān)涉此一個(gè)體的心性秩序?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的關(guān)切有多種方式:利益最大化的關(guān)切，身體解放的關(guān)切，感性欲望解放的關(guān)切，身份、地位的關(guān)切，所有這些關(guān)切，其實(shí)都指向一鐘外在性的關(guān)切。這是無(wú)選擇、無(wú)未來(lái)，并不斷膨脹的關(guān)切。俗語(yǔ)有云:“心病還得心病醫(yī)”。我們面對(duì)民眾業(yè)已嚴(yán)重且深度迷誤的心靈，一定要審慎地選擇和不遺余力、花大氣力，精心培育先進(jìn)文化。先進(jìn)文化一定是優(yōu)秀的文化，與文明人類(lèi)的制度價(jià)值邏輯和人性的訴求相一致的。(1)先進(jìn)文化可以明心、養(yǎng)心;(2)先進(jìn)文化可以潤(rùn)心、護(hù)心;(3)先進(jìn)文化可以洗心、清心。

文化在更深刻、更根本的意義上關(guān)涉人性，其最高成果，是現(xiàn)代公民個(gè)體之“人文素養(yǎng)”。文化要走出卑瑣和平庸，有助于世道人心的提升。一個(gè)民族的生機(jī)來(lái)自精神價(jià)值——慈愛(ài)、善心、良知、誠(chéng)信、正義、人道、崇高、廉恥;以及在此基礎(chǔ)上所養(yǎng)成的以優(yōu)雅、尊嚴(yán)、體面、高貴、舒適、從容為基本內(nèi)容的屬于中國(guó)人的生存狀態(tài)、生存心態(tài)。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)，也意味著這不完全是個(gè)人的事情，不完全依靠個(gè)人的自我調(diào)整，而是需要作出社會(huì)組織和制度上的種種安排。文化質(zhì)性的過(guò)去態(tài)、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)態(tài)以及未來(lái)可能態(tài)的確立，意味著對(duì)一種“偽現(xiàn)代性”辯證法意義之社會(huì)文化功能的價(jià)值自覺(jué)反思和檢視。文化曾經(jīng)是一種依托優(yōu)良制度倫理規(guī)范，對(duì)特定歷史時(shí)代和共同體中應(yīng)然的“助人成人”的理念、方式等所做的最恰當(dāng)、最合理方式的追問(wèn)、理解和探究，是一種人性自我證成、自我澄明、自我成就和自我實(shí)現(xiàn)的方式;這種努力最終獲得的是一種有別于自然秩序、社會(huì)秩序的獨(dú)特的精神生活秩序——人文秩序的求證與獲得方式，這是人成為人、制度成為制度的方式，屬人的以及人屬的根本性價(jià)值，就生成在這一過(guò)程之中。

但是，人類(lèi)在文明進(jìn)程之中，文化的這種以“正能量態(tài)”存在和發(fā)展的形式逐漸改變了。經(jīng)濟(jì)利益的追逐、政治生活中人們對(duì)變質(zhì)了的“權(quán)力”的盲目崇拜，思想文化生活中個(gè)人失去約制的姿意妄為為的放任化了的自由意志本能，成了新的“文化”功能，取代了甚或滲透到文化之中。當(dāng)然，我們不能說(shuō)社會(huì)生活場(chǎng)域中完全沒(méi)有代表正能量場(chǎng)域的文化，但這種文化的影響力正在減弱，根本不足以抵抗與它處于對(duì)抗和抗衡狀態(tài)中的其他也以“文化”面目和“文化”名目而出現(xiàn)和存在著的所謂“文化”。文化還是那個(gè)令我們肅然起敬的高尚事物嗎?文化如不高尚，還能憑藉什么成為“獨(dú)特性”存在的理由?還憑什么成為人們敬重的對(duì)象?文化商品化、文化世俗話、乃至文化大眾化以后，導(dǎo)致的將是文化自身的質(zhì)變!文化成為謀取個(gè)人功名利祿的工具。

真正的文化主體并沒(méi)有形成，現(xiàn)有的文化主體所嚴(yán)重缺少的，是對(duì)一種堅(jiān)定的道德價(jià)值主見(jiàn)的堅(jiān)持意識(shí)。其主要的表現(xiàn)就是，文化、道德、價(jià)值理論一直向現(xiàn)實(shí)讓步，總是反思理論自身的邏輯非圓融問(wèn)題，而沒(méi)有意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)有自己的當(dāng)然的邏輯和穩(wěn)定秩序，現(xiàn)實(shí)已然變得非?！隘偪瘛保静恍加诶聿俏幕c價(jià)值理論?；騿?wèn):那個(gè)與個(gè)體優(yōu)良心性秩序相關(guān)的文化，絕對(duì)不是孤立存在的，它一定是依托于制度共同體之諸多要素，合力作為的結(jié)果。這種性質(zhì)的文化，首先一定吁求一種風(fēng)清氣正的制度行實(shí)踐氛圍。是優(yōu)良制度“良治”的產(chǎn)物。

我們必須對(duì)文化質(zhì)性的過(guò)去態(tài)、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)態(tài)以及未來(lái)可能態(tài)——一種“現(xiàn)代性”辯證法意義上的反思和檢視。文化曾經(jīng)是一種依托優(yōu)良制度倫理規(guī)范，對(duì)特定歷史時(shí)代和共同體中應(yīng)然的“助人成人”的理念、方式等所做的最恰當(dāng)、最合理方式的追問(wèn)、理解和探究，是一種人性自我證成、自我澄明、自我成就和自我實(shí)現(xiàn)的方式;這種努力最終獲得的是一種有別于自然秩序、社會(huì)秩序的獨(dú)特的精神生活秩序——人文秩序的求證與獲得方式。這是人成為人、制度成為制度的方式，而屬人的以及人屬的根本性價(jià)值，就生成在這一過(guò)程之中。但是，文化的這種以“正能量態(tài)”存在和發(fā)展的形式在文明進(jìn)程之中，逐漸改變了。經(jīng)濟(jì)利益的追逐、政治生活中人們對(duì)變質(zhì)了的“權(quán)力”的盲目崇拜，思想文化生活中個(gè)人失去約制的姿意妄為為的放任化了的自由意志本能，成了新的“文化”功能，取代甚或滲透到文化之中。

我們對(duì)文化的期望在于這樣一種表達(dá)語(yǔ)式:希望“我”能幫助“你”，就像幫助“我們自己”。我們有是誰(shuí)?我們自己的文化自覺(jué)究竟達(dá)到了何種程度，以至于我們似乎有充分的理由向那個(gè)我們很不滿意的文化提出自己的“過(guò)分”要求，希望在不改變自己的情況下，寄希望于賢者和圣者向我們貢獻(xiàn)一種新的文化主張，然后我們?nèi)ガF(xiàn)成地接受就萬(wàn)事大吉了。這樣一種幻想和天真之見(jiàn)其實(shí)并非始自今日，也并非今人才有的一種不切文化實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的想法。文化必須具有的神圣的宗教情懷。在一個(gè)人們普遍認(rèn)為是濁世的氛圍中，文化首先要做的是凈身。文化要形成自己的心靈和心魂，必須向宗教致敬，從宗教中汲取無(wú)限的資源以改良和純凈化自身。一種缺少宗教關(guān)懷的文化，絕對(duì)不是一種世俗意義上的“良善的文化”。文化在成就自己、成為自己的過(guò)程中，只有具備一種宗教般的大愛(ài)之心、大善之心，才可堪稱(chēng)找到了人性完美化的穩(wěn)固起點(diǎn)。

著眼于“天下一家”、“人類(lèi)一體”的世界公民情懷與胸襟，面向未來(lái)，為著一種“幸福性生存”與“詩(shī)意化棲居”，我們真的需要一種高標(biāo)超拔的精神文化生態(tài)的期許。文化建設(shè)與價(jià)值自覺(jué)的最后的落腳點(diǎn)，一定是基于并為了某種美好的倫理文化生態(tài)，以及由此規(guī)約所開(kāi)顯出的生存與生活樣態(tài)。其實(shí)質(zhì)，是一種圓融和完滿形態(tài)的類(lèi)精神生態(tài)的達(dá)成，表現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)待自然所呈現(xiàn)出來(lái)的道德態(tài)度和價(jià)值理念。如著名生態(tài)文化學(xué)者羅爾斯所言:“無(wú)論從微觀還是宏觀角度看，生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定都是判斷人的行為是否正確的重要因素?！保?］307不僅如此，現(xiàn)代人文化與價(jià)值高度覺(jué)醒標(biāo)志，就是德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的一句詩(shī):“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！彼^“詩(shī)意地棲居”，用中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言將，就是在先進(jìn)文化的引導(dǎo)下，進(jìn)入一種“心性澄明之境”。文化大儒梁?jiǎn)⒊醒?“文化是人類(lèi)所開(kāi)創(chuàng)的有價(jià)值的共業(yè)。”如此，未來(lái)中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的高遠(yuǎn)目標(biāo)在于深刻地認(rèn)識(shí)到:“人類(lèi)的文化有助于人類(lèi)在地球上的詩(shī)意的棲居，這種文化是智人這種智慧物種的文化。存在著許多各有千秋的起居方式。詩(shī)意地棲居是精神的產(chǎn)物，它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中，它將把人類(lèi)帶向希望之鄉(xiāng)?！保?］484在這個(gè)意義上，生態(tài)幸福意識(shí)和觀念的獲得，是人之為人之真正的文化與價(jià)值主體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志(這種存在狀態(tài)就是現(xiàn)代人的“生態(tài)公民”意識(shí))。只有當(dāng)人以生態(tài)文化的方式理解自然萬(wàn)物的存在本性的時(shí)候，屬人的文化以及依托于此所獲得和享有的心性本位的幸福才是完整的、真實(shí)可欲的境界。

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