趙士發(fā)，宋雅萍

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

實(shí)踐唯物主義視野內(nèi)的“實(shí)事求是”
——兼論理論與實(shí)踐的關(guān)系

趙士發(fā)，宋雅萍

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

毛澤東的“實(shí)事求是”是一個(gè)實(shí)踐唯物論的概念，它吸收了中國(guó)經(jīng)世致用的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的實(shí)踐論思想，具有普遍意義?！皩?shí)事求是”要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，探求事物的固有規(guī)律以得到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。它不僅是一種認(rèn)識(shí)原則，也是一種實(shí)踐方法論。踐行這一思想和方法，就要從全面、具體的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，將其當(dāng)做人類(lèi)的感性活動(dòng)、實(shí)踐去理解，避免主觀(guān)傾向的干擾，既重視實(shí)際，又不輕視科學(xué)的理論。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論界，產(chǎn)生了理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，體現(xiàn)在學(xué)理上就是學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的矛盾問(wèn)題。要走出這種困境，就要實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義理論和毛澤東思想的理論內(nèi)容與發(fā)展變化，正確考察近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的基本實(shí)際和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

實(shí)事求是；理論；實(shí)踐；實(shí)踐唯物主義

“實(shí)事求是”本是源自中國(guó)傳統(tǒng)典籍《漢書(shū)》的一個(gè)哲學(xué)命題，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東等人對(duì)它進(jìn)行了唯物主義和實(shí)踐論的重新解讀，使其成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)精神和方法的概念，也成為馬克思主義中國(guó)化的重要成果。作為毛澤東思想的精髓，“實(shí)事求是”思想既是馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命、建設(shè)的結(jié)合，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合。從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，就“實(shí)事求是”思想的邏輯前提、理論實(shí)質(zhì)和方法論意義進(jìn)行多維度地深入探討，對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論建構(gòu)和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一具有重要意義。

一、毛澤東“實(shí)事求是”思想的邏輯前提

“實(shí)事求是”的說(shuō)法在中國(guó)傳統(tǒng)思想中早已有之，顏師古、顧炎武、錢(qián)大昕、梁?jiǎn)⒊热司驮谩皠?wù)得事實(shí)，每求真是也”、“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始”等表述來(lái)表明一種“反對(duì)空談心性、輕視實(shí)務(wù)的虛浮態(tài)度，主張經(jīng)世致用”[1]，它作為一種治學(xué)態(tài)度和方法而被人們強(qiáng)調(diào)。

這里的“實(shí)事求是”雖然已經(jīng)正確地同輕視實(shí)務(wù)的虛浮態(tài)度劃清界限，但是并未包含馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于實(shí)踐論的全部深刻內(nèi)涵。在對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”思想進(jìn)行了提煉、改造和重塑，使其成為符合馬克思主義世界觀(guān)和方法論的思想路線(xiàn)。就其哲學(xué)含義來(lái)說(shuō)，毛澤東的“實(shí)事求是”思想繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的思想。

作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東的“實(shí)事求是”思想自然離不開(kāi)馬克思主義的唯物主義認(rèn)識(shí)論。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中要從物質(zhì)的各種實(shí)實(shí)在在的形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不是設(shè)計(jì)種種聯(lián)系塞到事實(shí)中去，而是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，而且一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就要盡可能從經(jīng)驗(yàn)上加以證明”[2]288。這里，恩格斯正是將“從既有的事實(shí)出發(fā)”作為一種科學(xué)研究的方法乃至認(rèn)識(shí)的方法加以確證。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯又在批判費(fèi)爾巴哈的那種從“一般”而非“現(xiàn)實(shí)的歷史的”實(shí)際出發(fā)的唯物主義觀(guān)點(diǎn)時(shí)，就提出要“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”[3]76，這種“本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況”實(shí)際上就是“實(shí)事”，從而進(jìn)一步明確了以事實(shí)為根據(jù)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思、恩格斯那里，蘊(yùn)含“實(shí)事求是”內(nèi)涵的哲學(xué)思想既是科學(xué)研究和認(rèn)識(shí)的方法，也是共產(chǎn)主義實(shí)踐的指導(dǎo)原則，正如恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中所指出的,共產(chǎn)主義不是一種從一定理論原則出發(fā)并由此得出進(jìn)一步結(jié)論的教義或者學(xué)說(shuō)，“共產(chǎn)主義不是教義, 而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā), 而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提”[3]210-211?？梢?jiàn)，馬克思主義學(xué)說(shuō)是實(shí)踐、運(yùn)動(dòng)，它從事實(shí)出發(fā)，以實(shí)際為前提。據(jù)此，在涉及原則、理論與實(shí)踐、實(shí)事的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，馬克思主義的創(chuàng)始人也始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)事的基礎(chǔ)地位，正如恩格斯在《反杜林論》中所強(qiáng)調(diào)的：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀(guān)點(diǎn)?！盵4]374由此可見(jiàn)，以事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本思想，也是毛澤東“實(shí)事求是”思想的基本理論來(lái)源。

恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]742-743實(shí)際上，馬克思主義“從事實(shí)出發(fā)”的思想也是如此，它不僅是世界觀(guān)，也是方法，正是正確認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持了這種“從事實(shí)出發(fā)”的馬克思主義思想，列寧才成功地發(fā)展和踐行了馬克思主義理論。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧曾提出一種唯一的和不可避免的結(jié)論：“對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴(lài)于我們而存在著的，我們的感覺(jué)是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類(lèi)實(shí)踐中作出來(lái)的，唯物主義自覺(jué)地把這個(gè)結(jié)論作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”[5]78這里，列寧肯定和繼承了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。在此基礎(chǔ)之上，列寧又進(jìn)一步指出：“馬克思主義要求我們對(duì)每個(gè)歷史關(guān)頭的階級(jí)對(duì)比關(guān)系和具體特點(diǎn)作出經(jīng)得起客觀(guān)檢驗(yàn)的最確切的分析?！盵6]24據(jù)此，列寧否定了那種“背誦和簡(jiǎn)單重復(fù)‘公式’的做法，因?yàn)楣街炼嘀荒苤赋鲆话愕娜蝿?wù)，而這樣的任務(wù)必然隨著歷史過(guò)程中每個(gè)特殊階段的具體的經(jīng)濟(jì)和政治情況而有所改變”[6]24?？梢?jiàn)，列寧在發(fā)展馬克思主義“從事實(shí)出發(fā)”的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，還正確認(rèn)識(shí)到了一切事物和實(shí)踐活動(dòng)的特殊性，從而理順了理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，突出了“實(shí)際”的具體性、特殊性。正是因?yàn)榱袑巿?jiān)持從實(shí)際的情況而非原則出發(fā)，才成功地將馬克思主義理論同俄國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化比較落后的俄國(guó)，創(chuàng)造性地解決了俄國(guó)革命的一系列理論和策略問(wèn)題，從而找到了俄國(guó)革命的正確道路，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。列寧的理論思想和成功實(shí)踐，無(wú)疑給了毛澤東以極為重要的啟示，從而也構(gòu)成了毛澤東“實(shí)事求是”思想的重要理論來(lái)源和依據(jù)。

二、作為實(shí)踐唯物主義原理的“實(shí)事求是”

在提煉中國(guó)古人“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)論命題和馬克思主義唯物認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，毛澤東深刻概括了“實(shí)事求是”態(tài)度和思想的含義，并將“實(shí)事求是”的態(tài)度和方法上升到理論高度，使其成為馬克思主義中國(guó)化的理論成果精髓和實(shí)踐指南。這里，毛澤東的“實(shí)事求是”思想具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重意義，是實(shí)踐唯物主義最重要的基本原理之一。

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀(guān)想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀(guān)存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！盵7]801可以看到，毛澤東的這種解讀既肯定了認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性，又強(qiáng)調(diào)了其主體性、能動(dòng)性和實(shí)踐性。

首先，毛澤東肯定了“實(shí)事”和“是”的客觀(guān)性、固有性，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)事物，掌握事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，從而具備了唯物主義認(rèn)識(shí)論的特質(zhì)。但需要注意的是，毛澤東的“實(shí)事求是”并不是一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論的概念，它同樣具有實(shí)踐論的含義，也需要在實(shí)踐中發(fā)展和深化。實(shí)際上，“物質(zhì)”并不是馬克思哲學(xué)的本體，也不是它的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐才是唯一的“存在”或者“實(shí)在”，正如他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[3]55作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東所說(shuō)的“客觀(guān)存在著的一切事物”雖然具有不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在性，但并不是存在于人類(lèi)實(shí)踐之外的純粹自然物。然而，在解讀毛澤東“實(shí)事求是”的思想時(shí)，其實(shí)踐論含義往往被忽略，“事實(shí)”通常不被理解為實(shí)踐本身，而被理解為實(shí)踐之外或者實(shí)踐之前的純粹認(rèn)識(shí)對(duì)象，“實(shí)踐”則僅僅被當(dāng)做是用以檢驗(yàn)和界定認(rèn)識(shí)的工具，也就是說(shuō)，“事實(shí)”、“實(shí)踐”都被局限在認(rèn)識(shí)論范圍之內(nèi)。由此可見(jiàn)，上述那種對(duì)“實(shí)事求是”的反映論的純粹認(rèn)識(shí)論解讀顯然不符合馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，也不符合毛澤東的實(shí)踐觀(guān)，它恰恰是馬克思曾經(jīng)批判過(guò)的舊唯物論從直觀(guān)或者客體的形式來(lái)理解實(shí)事的思維方式。

辨明這種錯(cuò)誤以后，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，毛澤東所謂的“實(shí)事”其實(shí)是指人的活動(dòng)、人的事情、人的生活等同人類(lèi)實(shí)踐密切相關(guān)的實(shí)在，不是與人無(wú)關(guān)的抽象存在物。所以，毛澤東的“實(shí)事求是”思想一方面肯定了作為“實(shí)事”的客觀(guān)事物的客觀(guān)實(shí)在性、規(guī)律性和可知性，并將此作為我們“求是”的前提和依據(jù)；另一方面也強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”作為生活實(shí)踐，并不是外在于人的東西，而就是人之存在、人的生活實(shí)踐本身。

對(duì)于客觀(guān)存在的“實(shí)事”，人們要去認(rèn)識(shí)和把握它，即“求是”的問(wèn)題，毛澤東指出，“求”就是我們要去研究，這種研究是人的實(shí)踐活動(dòng)，其主體是人，需要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，那么“求是”就不是指規(guī)律本身，而是對(duì)它的認(rèn)識(shí)。因此，“實(shí)事求是”不僅是認(rèn)識(shí)的原則和方法，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，它突出地體現(xiàn)了毛澤東思想的主體性和能動(dòng)性。實(shí)踐是馬克思主義理論和毛澤東思想的切入點(diǎn)，主體是受實(shí)踐規(guī)定并在實(shí)踐中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人，世界是在實(shí)踐中形成的人化世界、屬人世界。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)“對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究”，而且這種調(diào)查和研究不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的，不是片面的，而是全面的，是以實(shí)踐為導(dǎo)向的?！安粏问嵌孟ＥD就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論”[7]801，可見(jiàn)，毛澤東的“實(shí)事求是”思想并非機(jī)械的反映論，而是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，這種思想不僅強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”的客觀(guān)性，還強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，這是我們正確理解和運(yùn)用“實(shí)事求是”思想時(shí)不可忽視的一層內(nèi)涵。

所以，“實(shí)事求是”不僅是一種認(rèn)識(shí)論意義上的原則，而且是一種實(shí)踐論意義上的方法和指南。有了這種方法和態(tài)度，毛澤東才能夠擺脫經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的束縛，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)的具體“實(shí)事”，探求到中國(guó)革命的正確道路。

三、作為實(shí)踐唯物主義方法論的“實(shí)事求是”

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀(guān)的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀(guān)的愿望出發(fā)。”[7]797這即是實(shí)事求是的方法，它是實(shí)踐唯物主義的基本方法論之一。

首先，毛澤東提出的“從客觀(guān)的真實(shí)的情況出發(fā)”即“一切從實(shí)際出發(fā)”，這針對(duì)的是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的……我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面作過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀(guān)實(shí)際狀況的濃厚空氣”[7]796的實(shí)際情況，而這種情況，歸根結(jié)底就是脫離了實(shí)際或者沒(méi)有全面把握實(shí)際的情況。因?yàn)椤皩?shí)際”是客體自身的特性、本質(zhì)和規(guī)律，而人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)雖然能夠改造客觀(guān)世界，卻不能消滅客體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，所以人們必須從客體的本性、本質(zhì)和規(guī)律的實(shí)際情況出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)和利用客體的規(guī)律性。這就要求人們?nèi)妗⑸羁痰匕盐諏?shí)際情況，把握其普遍性和特殊性，這是“實(shí)事求是”的根本出發(fā)點(diǎn)和方法。

其次，對(duì)于客觀(guān)的實(shí)際，我們要避免僅僅從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而要將其當(dāng)做人的感性活動(dòng)、實(shí)踐去理解。人們對(duì)世界的物質(zhì)性改造實(shí)踐總是以人們對(duì)世界的觀(guān)念性認(rèn)識(shí)的改造為前提的，因此，認(rèn)識(shí)不是與實(shí)踐無(wú)關(guān)的簡(jiǎn)單、直觀(guān)的反映活動(dòng)，而是受實(shí)踐規(guī)定的能動(dòng)反映。此外，實(shí)踐不是盲目的活動(dòng)，而是人的自由自覺(jué)的、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的活動(dòng)。所以，對(duì)于事物的本質(zhì)、特性和規(guī)律，我們要納入實(shí)踐的范圍，按照實(shí)踐的要求來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)中主客體的統(tǒng)一。

再次，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“不是從主觀(guān)的愿望出發(fā)”，而是要從事物本身出發(fā)尋找真理，因而要對(duì)事物本身進(jìn)行如實(shí)描述，要去除各種偏見(jiàn)和成見(jiàn)，就是說(shuō)，我們要擺脫一切先入之見(jiàn)。在“求是”的實(shí)踐過(guò)程中，主體的自身?xiàng)l件，特別是目的、情感、愿望、信仰等精神條件會(huì)不可避免地滲透到實(shí)踐活動(dòng)之中，這時(shí)，要避免主觀(guān)主義錯(cuò)誤，就必須將原本已經(jīng)形成的各種觀(guān)點(diǎn)和評(píng)價(jià)懸置起來(lái)，避免做出超越事實(shí)本身的各種判斷。這種態(tài)度和方法類(lèi)似于“朝向事物本身”的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)，即摒除言談和意見(jiàn)，回到事物本身，追問(wèn)其自身給予，清除一切不合理的先入之見(jiàn)，無(wú)論這些固有的觀(guān)念是從歷史上流傳下來(lái)的，還是當(dāng)前多數(shù)人所認(rèn)同的；無(wú)論它們是來(lái)自宗教信仰還是哲學(xué)理論，都要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，在尚未證明的情況下，要對(duì)這些觀(guān)念采取“加括號(hào)”的方式將其懸置起來(lái)，從而真正從那些具有客觀(guān)性和確定性的事實(shí)出發(fā)，使得每個(gè)判斷和認(rèn)識(shí)都具有可靠的依據(jù)。雖然現(xiàn)象學(xué)的還原最終走向的是先驗(yàn)唯心主義，但是就“朝向事物本身”來(lái)說(shuō)，我們則可以利用類(lèi)似這種“加括號(hào)”的方法，擺脫教條的束縛和流行觀(guān)點(diǎn)的左右，將未經(jīng)檢驗(yàn)的觀(guān)點(diǎn)擱置在一旁，避免從主觀(guān)出發(fā)。

最后，毛澤東指出，要“應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究……使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”[7]800-801，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”并不意味著在理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，我們就要對(duì)理論加以否定。雖然實(shí)事求是原則的對(duì)立面之一，就是把馬克思主義原理當(dāng)成教條，但是這決不是否定馬克思主義理論，更不是說(shuō)離開(kāi)馬克思主義的“本本”就是實(shí)事求是的表現(xiàn)。實(shí)際上，馬克思主義的理論正是在研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)等“實(shí)際”的基礎(chǔ)之上揭示出的物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因此，將馬克思主義理論作為行動(dòng)的向?qū)?，正是?shí)事求是的表現(xiàn)，而非所謂簡(jiǎn)單的“意識(shí)形態(tài)的考慮”，就如鄧小平所說(shuō)的，“我們提倡的實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想的一個(gè)基本組成部分，因此提倡實(shí)事求是決不能離開(kāi)馬列主義、毛澤東思想的基本原理”[8]278-279。但是另一方面，人們?cè)趯?shí)踐中所面對(duì)的一切客觀(guān)事物既包含著類(lèi)特性，又包含其獨(dú)有的特殊性，而人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí), 只有同時(shí)反映了其共性和個(gè)性及其相互關(guān)聯(lián)，才能與客觀(guān)對(duì)象相符合。而包括馬克思主義理論在內(nèi)的理論、學(xué)說(shuō)往往摒棄了各種事物的個(gè)性而抽象出事物的普遍本質(zhì)和規(guī)律，因此，任何普遍真理都不能代替對(duì)具體事物特殊本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí)，也不能僅從馬克思主義理論中推導(dǎo)出來(lái)。

可見(jiàn)，毛澤東的“實(shí)事求是” 思想具有豐富的理論和實(shí)踐內(nèi)涵，這一方法要求人們從客觀(guān)的實(shí)際情況出發(fā)，將其當(dāng)做人類(lèi)的感性活動(dòng)、實(shí)踐去理解，同時(shí)還要避免主觀(guān)傾向的干擾并正確認(rèn)識(shí)和處理理論同實(shí)踐的關(guān)系。

毛澤東的“實(shí)事求是”思想是馬克思主義中國(guó)化成果的精髓，雖然它早已確立并得到認(rèn)可，但無(wú)論是在我國(guó)過(guò)去的革命建設(shè)實(shí)踐中，還是今天的社會(huì)生活中，對(duì)這一思想路線(xiàn)的誤讀和偏離仍然時(shí)有發(fā)生。一方面，理論研究中，脫離實(shí)際、斷章取義、主觀(guān)主義的傾向仍然存在；另一方面，社會(huì)生活中，不少人也越來(lái)越傾向于被動(dòng)接受未經(jīng)驗(yàn)證的媒體新聞、網(wǎng)絡(luò)信息和片面報(bào)道，遵循“實(shí)事”和探求真“是”的精神日益缺失使“實(shí)事求是”中的主體性能動(dòng)性受到挑戰(zhàn)，先入為主的觀(guān)念和偏見(jiàn)也威脅著“實(shí)事”和“求是”的客觀(guān)實(shí)在性，此外，理論和實(shí)際的分離，對(duì)“實(shí)事求是”的“實(shí)用主義”誤讀都是有害的。因此，毛澤東的“實(shí)事求是”思想今天仍然需要我們重新探討，以得到繼續(xù)發(fā)展。

四、作為理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的“實(shí)事求是”

今天，我們重新探討毛澤東的“實(shí)事求是”思想，不僅是要緬懷和紀(jì)念這位偉大的馬克思主義理論家，更為緊要的是進(jìn)一步深化對(duì)“實(shí)事求是”思想的理解和實(shí)踐這一思想路線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論建構(gòu)與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論界，出現(xiàn)了所謂的馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐的矛盾問(wèn)題。在學(xué)理上則是馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問(wèn)題。具體而言，一是理論遠(yuǎn)離實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)生活世界隔絕，因而面目可憎，得不到勞動(dòng)大眾的認(rèn)同和歡迎。二是理論與實(shí)踐錯(cuò)位，或以教條主義的馬克思主義理論，或以西方資本主義的現(xiàn)代與后現(xiàn)代理論來(lái)規(guī)范引導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。結(jié)果要么落后于實(shí)踐，要么脫離了實(shí)踐，總之不能滿(mǎn)足實(shí)踐對(duì)理論的需要。

為什么在當(dāng)代中國(guó)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題會(huì)如此突出？從“實(shí)事求是”的原則看，雖然原因是多方面的，但一個(gè)重要原因則是利益關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵9]286在馬克思與毛澤東等理論家那里，理論的科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的，不存在所謂的學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的絕對(duì)對(duì)立。因?yàn)?，馬克思主義和毛澤東思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類(lèi)解放的科學(xué)理論，其科學(xué)性與革命性互為前提。但在今天的中國(guó)，之所以有人將二者對(duì)立起來(lái)，從根本上說(shuō)，是因?yàn)檫@些人所講的馬克思主義，一個(gè)方面不具有科學(xué)性，不是馬克思主義的科學(xué)理論，很大程度上是自己對(duì)馬克思主義的非科學(xué)理解和詮釋。另一方面，也不具有革命性。他們所講的馬克思主義不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與大眾的解放，思想落后于時(shí)代的發(fā)展，甚至故步自封，作繭自縛，用追求所謂的學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)自絕于火熱的現(xiàn)實(shí)生活。更深一層次反思，是馬克思主義的研究主體在利益觀(guān)上發(fā)生了偏差。一些研究者想到的，不是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論，不是勞動(dòng)大眾的疾苦和解放，而是個(gè)人的私利，或者被資本邏輯束縛與征服，放棄理想和信念，成為資本的幫兇和同謀。這表現(xiàn)在對(duì)新自由主義的無(wú)批判的宣揚(yáng)與對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的肆意歪曲與否定上。

而走出這種理論困境，就必須堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，正確對(duì)待理論與實(shí)踐的關(guān)系。這至少包括以下四個(gè)相互聯(lián)系的層面：第一，要以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論與毛澤東思想，將它們作為一種客觀(guān)的理論事實(shí)，結(jié)合具體的歷史時(shí)代與過(guò)程，具體的理論邏輯語(yǔ)境去解讀和把握它們的文本、理論內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)；第二，要以實(shí)事求是的態(tài)度去探索和把握馬克思主義與毛澤東思想發(fā)展變化的規(guī)律；第三，要以實(shí)事求是的態(tài)度考察近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的基本實(shí)際，特別是中國(guó)現(xiàn)代化的起步與發(fā)展過(guò)程；第四，要以實(shí)事求是的態(tài)度考察近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本規(guī)律。在這四個(gè)層面中，如果說(shuō)前面二者是關(guān)于理論的，后面兩點(diǎn)則直接關(guān)乎實(shí)踐。從“實(shí)事求是”的角度看，前兩者是理論的實(shí)踐，后兩者則是實(shí)踐的理論，體現(xiàn)出理論與實(shí)踐是你中有我，我中有你的關(guān)系。

要突破當(dāng)前的理論研究瓶頸，就不能回避現(xiàn)實(shí)中客觀(guān)存在著的理論與實(shí)踐關(guān)系的人為分裂問(wèn)題，應(yīng)在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。一方面，要堅(jiān)持共同利益的優(yōu)先的原則。當(dāng)前最重要的“實(shí)事”是什么？是中國(guó)社會(huì)的共同利益，即中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。如何維護(hù)中華民族的共同利益，如何協(xié)調(diào)中華民族的共同利益與人類(lèi)的整體利益，將二者統(tǒng)一起來(lái)，這本身就是堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)必然要解決的問(wèn)題。馬克思主義從不否定個(gè)人的正當(dāng)利益，但主張?jiān)趥€(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，要以社會(huì)利益和國(guó)家利益為先。即在社會(huì)主義的原則下，將個(gè)人利益與社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的人，人的利益具有社會(huì)關(guān)系性。如果沒(méi)有社會(huì)和國(guó)家利益的維護(hù)，個(gè)人利益也就沒(méi)有保障。當(dāng)人們的理論研究和思想都以社會(huì)和國(guó)家利益為重，就不存在思想離開(kāi)利益使自己出丑的問(wèn)題。因?yàn)?，個(gè)人利益統(tǒng)一于社會(huì)與國(guó)家利益，而中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，又是與人類(lèi)共同利益共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系的。在科學(xué)認(rèn)識(shí)這個(gè)“是”的基礎(chǔ)上，將個(gè)人的生命與人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，從事理論與實(shí)踐工作，理論與實(shí)踐就能有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。共同利益是理論的立場(chǎng)，是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的基本前提。

另一方面，要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的理論方針。在思想理論上堅(jiān)持多元化的方針是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的路徑。這一方針的提出，正是“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)在理論上的正確運(yùn)用。理論的“實(shí)事”豐富多彩，其體現(xiàn)的“是”是思想與言論的自由，尊重思想與言論自由是對(duì)人性與人的價(jià)值的肯定。這決定了在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，必須提倡和貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。但顯然，實(shí)踐這一理論方針，并不意味著絕對(duì)的自由，想說(shuō)什么就說(shuō)什么。應(yīng)當(dāng)讓正能量占主導(dǎo)地位，維護(hù)每個(gè)人的正當(dāng)合法權(quán)益，維護(hù)中華民族的共同利益，即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的健康發(fā)展。因此，今天，我們?cè)诳隙R克思主義的主導(dǎo)地位的同時(shí)，要提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，唯其如此，才可能吸收人類(lèi)的一切優(yōu)秀文明成果，在這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。而這個(gè)過(guò)程，正是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。

[1]汪信硯.論實(shí)事求是[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2006(12).

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7]毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[8]鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[9]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：熊先蘭

“Seeking Truth from the Facts” in the Vision of Practical Materialism——On Relationship between Theory and Practice

ZHAO Shi-fa，SONG Ya-ping

(School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072，China)

Mao Ze-dong’s “seeking truth from the facts” is a concept of practical materialism.It absorbed the excellent Chinese academic tradition of statecraft and inherited and developed the theory of practice of Marxism.Now it becomes a concept with universal significance. The thought of “seeking truth from the facts” requires us to be realistic and to explore the inherent laws of things to get the truth as our guide to action.It is not only a principle of epistemology, but also a kind of practical methodology. To practice this thought and method, it is necessary to recognize the “fact” comprehensively and concretely and understand the “fact” as sensuous human activity and practice.In addition,we should try to avoid the interference of subjective tendencies.We should not only take highly of facts, but also the scientific theory. Nowadays, the problem of the disconnection of theory and practice appears in contemporary theoretical circles of Marxism in China, that is, the contradictions of academic character and ideology in the field of theory. To get out of this dilemma, we must treat the content and development of Marxism and Mao’s thought realistically,examine the basic facts and developments of modern Chinese society and its basic rule of modernization,which achieve the unity of theory and practice. Keywords：seeking truth from the facts; theory; practice; practical materialism

2013-12-08

趙士發(fā)(1973-)，男，湖北江陵人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化，社會(huì)歷史哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)； 宋雅萍(1986-)，女，湖北武漢人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

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1001-5981(2014)01-0006-05