王冰雪

(浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江杭州310007)

一、動(dòng)因：中華文化中亞傳播的契機(jī)

中華文化①關(guān)于中華文化概念的界定，國(guó)內(nèi)學(xué)者就其內(nèi)涵、精神、形成、流變及發(fā)展趨勢(shì)等各個(gè)方面的論述已發(fā)表論文數(shù)篇。本文對(duì)此概念的使用引自黨的十七大報(bào)告“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；對(duì)此概念內(nèi)涵的界定采用學(xué)界大都認(rèn)同的廣義的中華文化概念，即以華夏文明（漢文化）為主體的包括海外華人華僑繼承并創(chuàng)造的文化以及國(guó)內(nèi)藏族文化、維吾爾族文化、蒙古族文化、回族文化、苗族文化、壯族文化等56個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的文化統(tǒng)稱(chēng)。國(guó)際傳播是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要命題之一。以中亞地區(qū)各民族國(guó)家為傳播對(duì)象開(kāi)展中華文化在不同民族國(guó)家間的國(guó)際傳播，達(dá)成對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)文明傳承共有觀念認(rèn)同，有益于國(guó)家發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)國(guó)際和平、促進(jìn)地區(qū)穩(wěn)定亦有重要影響。鑒于此，當(dāng)前國(guó)際傳播語(yǔ)境下開(kāi)展中華文化中亞傳播有何重要性意義？傳播中存在的現(xiàn)實(shí)困境與阻礙該如何解讀？開(kāi)啟中亞傳播共識(shí)之路從什么方面入手？筆者將對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題予以分析探討。

在中亞地區(qū)各民族國(guó)家間通過(guò)文化交流、對(duì)話(huà)溝通制造共識(shí)，實(shí)現(xiàn)均衡傳播格局是中華文化中亞傳播的構(gòu)想與愿景。推進(jìn)其實(shí)踐的動(dòng)因有下述五個(gè)主要方面：第一，冷戰(zhàn)后，國(guó)際形勢(shì)隨著新的政治格局及地區(qū)間交往而產(chǎn)生復(fù)雜深刻的變化，特別是文化、信息的全球性流動(dòng)改變了舊有社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，單一固化的傳播格局被打破，開(kāi)放多元的國(guó)際傳播格局加速成形。第二，呼吁和平發(fā)展，反抗武裝暴力以及恐怖勢(shì)力的當(dāng)前，世界各國(guó)已認(rèn)識(shí)到作為外交手段的文化傳播力與影響力是贏得聲望與地位，融入國(guó)際社會(huì)的優(yōu)選途徑。依托中華文化價(jià)值觀展開(kāi)面向中亞各國(guó)的文化傳播是中國(guó)與中亞各民族國(guó)家在穩(wěn)定發(fā)展的路途中所面臨的重要任務(wù)。第三，美國(guó)、俄羅斯等大國(guó)近年來(lái)不斷加大對(duì)中亞地區(qū)的關(guān)注度與研究力，并在國(guó)際事務(wù)中數(shù)次強(qiáng)調(diào)中亞作為未來(lái)戰(zhàn)略核心的地區(qū)重要性，使中亞的國(guó)際地位被突顯，全球影響力迅速攀升。第四，國(guó)務(wù)院“面向中亞擴(kuò)大開(kāi)放戰(zhàn)略”精神文件的頒發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)對(duì)于中亞地區(qū)的重視程度，以及中亞地區(qū)在國(guó)家整體發(fā)展部署中的戰(zhàn)略關(guān)鍵性。第五，自中央新疆經(jīng)濟(jì)工作座談會(huì)以來(lái)，新疆各級(jí)政府在與中亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)中不斷加大支持力度，沿著“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的發(fā)展理路大力開(kāi)展中亞傳播各項(xiàng)交往活動(dòng)。

此外，中亞地區(qū)的地理區(qū)位特殊性、歷史文化親近性更為傳播中華文化價(jià)值觀、喚醒文化自覺(jué)、恢復(fù)文化自信、塑造文化平等交流對(duì)話(huà)提供了難以仿效的傳播優(yōu)勢(shì)，為在國(guó)際范圍內(nèi)建立中華文化傳播體系，掌握民族文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前非均衡國(guó)際傳播格局，帶動(dòng)中國(guó)與中亞地區(qū)的和平對(duì)話(huà)與文化交往提供了契機(jī)與可能。

（一）地理區(qū)位特殊性

中國(guó)與現(xiàn)代中亞五國(guó)同處亞洲腹地，且地處中國(guó)西北部的新疆更與吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦等國(guó)毗鄰而居。地理區(qū)位關(guān)聯(lián)性使新疆成為中國(guó)通往中亞的要沖，獨(dú)有的地理資源優(yōu)勢(shì)令面向中亞傳播的中華文化在地緣政治格局及民族文化交往中都有著天然便利性。另一方面，中亞地區(qū)擁有豐厚的資源儲(chǔ)備，更是聯(lián)通亞歐大陸的中間地帶，其資源優(yōu)勢(shì)以及國(guó)際戰(zhàn)略重要性令美國(guó)、俄羅斯等國(guó)際政治勢(shì)力將中亞視為利益博弈的“戰(zhàn)場(chǎng)”。而中國(guó)在與中亞各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)中，一直秉持維護(hù)和鞏固世界安全穩(wěn)定的基本理念，在開(kāi)展多元文化交流、多方合作對(duì)話(huà)中與中亞各國(guó)都有更為緊密的聯(lián)系與配合，并共同在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著積極的作用。

（二）歷史文化親近性

中國(guó)與中亞地區(qū)的交往早在西漢時(shí)期便已開(kāi)始。西漢張騫兩次出使西域，打通了貫穿亞歐的絲綢之路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)與中亞地區(qū)的往來(lái)。這不僅使中國(guó)、中亞及歐洲地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)得以進(jìn)行，更在交往中帶回了中亞地區(qū)各民族國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的信息，而且促進(jìn)西漢王朝與中亞地區(qū)的政治往來(lái)與經(jīng)濟(jì)、文化交流，為絲綢之路的開(kāi)辟做出了貢獻(xiàn)[1]。新疆與中亞各國(guó)民族構(gòu)成接近性亦為中亞傳播的推進(jìn)打開(kāi)了通路。現(xiàn)代中亞五國(guó)均為多民族國(guó)家，包括哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、維吾爾族、俄羅斯族等眾多民族；我國(guó)新疆地區(qū)同樣為多民族聚居區(qū)。從民族構(gòu)成類(lèi)型看，中亞各國(guó)的民族群體與新疆少數(shù)民族群體在民族特色、宗教信仰、習(xí)俗風(fēng)貌方面極為相近，有著難以仿效的天然共通性，是跨越時(shí)空距離、彌合地域差異、連接中國(guó)與中亞各國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

二、困境：面向中亞的文化傳播現(xiàn)狀

面向中亞地區(qū)的中華文化傳播尚處于起始階段，雖然有新疆作為傳播中介空間，在地理區(qū)位上占有優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)踐中還是難以避免中華文化國(guó)際傳播所面對(duì)的整體困境。如文化傳播力與媒介影響力較低、國(guó)際媒體報(bào)道的刻意曲解、文化本土性?xún)r(jià)值觀念與話(huà)語(yǔ)體系缺失等阻力，以及中國(guó)與中亞民族文化交叉所帶來(lái)的復(fù)雜現(xiàn)狀使中華文化在中亞傳播進(jìn)程中還需要不斷的磨合與積淀?；趪?guó)內(nèi)已有文獻(xiàn)資料與經(jīng)驗(yàn)材料的解讀，可以歸納出三個(gè)較為突出的方面：

（一）失衡：文化傳播力與媒介影響力較低

在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體改變世界政治經(jīng)濟(jì)格局已然成為現(xiàn)實(shí)的當(dāng)前，文化傳播卻并沒(méi)有與之成正比。西方媒體的國(guó)際影響力使西方文化不斷涌入中亞地區(qū)，并成為該地區(qū)主導(dǎo)文化意識(shí)形態(tài)，而中華文化在中亞地區(qū)的傳播力還相對(duì)較弱，“西強(qiáng)我弱”的形式仍影響著文化間的平衡交往。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的傳播科技主導(dǎo)著全球傳播的話(huà)語(yǔ)權(quán)，控制著世界傳播的權(quán)力和“閥門(mén)”，它們發(fā)布的信息占到全球信息總數(shù)的76%以上，它們的文化支配了發(fā)展中國(guó)家的文化，成為信息生態(tài)不均衡發(fā)展的主要因素[2]。近年來(lái)，以新疆為窗口的中亞傳播通過(guò)新疆人民廣播電臺(tái)、新疆電視臺(tái)“雙出疆”外宣戰(zhàn)略向吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦等中亞國(guó)家傳輸自制、譯制的中國(guó)民語(yǔ)節(jié)目，并積極展開(kāi)政府間、媒體間、民間文化交流活動(dòng)。但由于文化傳播力及媒介影響力的不足，中華文化在中亞地區(qū)傳播格局中仍較為被動(dòng)，失衡狀態(tài)對(duì)于維護(hù)國(guó)際傳播秩序、展現(xiàn)中華文化內(nèi)涵、樹(shù)立良好中國(guó)國(guó)家形象十分不利。

（二）失真：國(guó)際傳媒報(bào)道中的刻意曲解

西方社會(huì)，東西二元對(duì)立思想深刻影響著媒介傳播思維，特別是在意識(shí)形態(tài)作用下，東方一直處于不斷被建構(gòu)、渲染的傳播位置。在以東西為界所劃分的“我者”（西方）與“他者”（東方）的視域中，西方媒體通過(guò)占有媒介話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)開(kāi)始精心建構(gòu)出野蠻、缺乏理性、妖魔化的東方形象。特別是隨著中國(guó)綜合實(shí)力的攀升，國(guó)際影響力的不斷提高，中國(guó)成為被世界矚目的對(duì)象，中華文化也在西方社會(huì)“他者”目光凝視下，不斷被書(shū)寫(xiě)、描繪、想象，通過(guò)媒介符號(hào)化建構(gòu)成今天不被理解的“威脅者”形象，而真實(shí)的中華文化、東方文明卻被他們有意識(shí)地忽略掩藏了。大國(guó)博弈使得中亞各國(guó)受眾能夠接觸來(lái)自世界各國(guó)的媒介信息。由于傳播力度以及影響范圍差異，當(dāng)?shù)厥鼙娊?rùn)在西方媒體有意識(shí)的失真報(bào)道中，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象及中華文化內(nèi)涵易形成非理性認(rèn)知而產(chǎn)生偏見(jiàn)，特別是“威脅論”長(zhǎng)期占據(jù)西方媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道的關(guān)鍵位置，其負(fù)面影響更加大了中華文化在中亞地區(qū)的傳播阻力。

(三)失語(yǔ)：文化本土性?xún)r(jià)值觀與話(huà)語(yǔ)體系缺乏

長(zhǎng)期處于西方建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系與傳播秩序之中，中華文化傳播缺乏自己的國(guó)際表達(dá)方式，在傳播中對(duì)于文化個(gè)性化的強(qiáng)化弱化了對(duì)文化共性的挖掘，易出現(xiàn)亮相式、短時(shí)性呈現(xiàn)，吸引暫時(shí)目光，卻無(wú)法突出文化整體性特色。加之中華文化本土性?xún)r(jià)值觀念與西方價(jià)值觀念隱含的內(nèi)在深層差異，對(duì)建構(gòu)文化本土性?xún)r(jià)值觀意識(shí)淡薄，對(duì)中華文化內(nèi)涵領(lǐng)悟力不足，對(duì)文化核心價(jià)值凝練浮于表面等認(rèn)知因素，造成中華文化在面向以伊斯蘭文化為主的中亞各民族國(guó)家傳播時(shí)缺乏應(yīng)有的文化自信。特別是在遇到分歧時(shí)，中華文化國(guó)際共享性的缺乏使其無(wú)法喚起文化自覺(jué)與文化自強(qiáng)意識(shí)，造成文化斷層與話(huà)語(yǔ)體系的缺失，難以在國(guó)際范圍內(nèi)產(chǎn)生更多的自辯空間，令中華文化核心凝聚力在內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中亞地區(qū)各民族對(duì)中華民族、中華文化的整體認(rèn)知上存有很大阻礙。

三、方向：構(gòu)建均衡傳播的共識(shí)之路

人類(lèi)特性和需求上的一致性及所面臨的基本生存問(wèn)題的共通性，構(gòu)成了超越時(shí)空、地域和民族等界限的人類(lèi)共同的價(jià)值基礎(chǔ)[3]。開(kāi)展中華文化中亞傳播是基于認(rèn)知和諧理論基礎(chǔ)之上，構(gòu)建跨越國(guó)家地理邊界，以各民族國(guó)家間平等對(duì)話(huà)為傳播原則；以分享不同文化歷史、特色、價(jià)值觀念為傳播內(nèi)容；以傳統(tǒng)媒體與新媒體技術(shù)手段交叉融合為傳播途徑；以實(shí)現(xiàn)文化間均衡傳播為傳播目的的共識(shí)之路。由上觀之，開(kāi)啟中華文化中亞傳播的共識(shí)之路可從下述幾方面著手：

（一）以共有觀念的培養(yǎng)為核心，打破對(duì)立定式，確定中亞傳播基調(diào)

共識(shí)并不意味著貼上極化的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽，以西方的傳播理路、模式進(jìn)行復(fù)刻與仿效。也并非等同于在思想領(lǐng)域處于政治統(tǒng)治地位的階級(jí)、階層、政黨通過(guò)意識(shí)形態(tài)對(duì)人們進(jìn)行的灌輸、教化或滲透以形成統(tǒng)一思想，確立共同或者相似的思想觀念[4]。中國(guó)和中亞各國(guó)雖然在政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及文化歷史、民族結(jié)構(gòu)等方面存在差異，作為共存于地球之上的共同體成員，人類(lèi)共有的生存經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、交流方式、交往模式以及貫穿其中的情感體驗(yàn)使得中國(guó)和中亞各國(guó)人民成為可共享的緊密連接體。面向中亞的國(guó)際傳播共識(shí)應(yīng)建立在對(duì)不同民族、國(guó)家、文化中可共享觀念的提取與把握，如對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)美好的向往、對(duì)和平的追求、對(duì)暴力的恐懼等，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、民生等多個(gè)維度中達(dá)成基本一致的認(rèn)同點(diǎn)。

共有觀念的培養(yǎng)需要以綜合之思打破二元對(duì)立的簡(jiǎn)單兩分法認(rèn)知作為傳播前提。簡(jiǎn)單的兩分法思維方式長(zhǎng)期影響著我們的政治和經(jīng)濟(jì)生活，其特征是把兩種事物截然對(duì)立起來(lái)，似乎有他無(wú)我，有我無(wú)他[5]。現(xiàn)代社會(huì)的多樣性、抽象性、流動(dòng)性趨勢(shì)與二元對(duì)立的一元性、整體性、靜態(tài)性認(rèn)知模式是截然不同的。二元對(duì)立的思維定式將世界劃分成對(duì)抗的東方與西方，抹殺東西文化間平等交流的可能性。不管源于東方還是出自西方，文化間的交流本應(yīng)是建立在理性思維和認(rèn)知層面之上的，學(xué)習(xí)西方并不意味著等同于西化，接觸東方文化也并非是與西方文化的絕然對(duì)立。

中華文化國(guó)際傳播是對(duì)中華文化的傳承、延續(xù)、復(fù)興與發(fā)展，是主張?zhí)幱诓煌幕械膰?guó)家與國(guó)家、民族與民族、個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)交流行為。希冀在與世界各民族不同文化之間平衡對(duì)話(huà)、學(xué)習(xí)借鑒，并非西方意識(shí)形態(tài)下非黑即白、非此即彼的文化同化。面向中亞的文化傳播需要堅(jiān)定的內(nèi)部文化共識(shí)與文化自信作支撐，需要在提升民族文化凝聚力的基礎(chǔ)上強(qiáng)化民族向心力。以伊斯蘭文化為主導(dǎo)的中亞地區(qū)各民族國(guó)家不斷受到西方文化價(jià)值觀念的作用，造成文化多元對(duì)話(huà)的特殊復(fù)雜性，在此背景下開(kāi)展中華文化國(guó)際傳播需將對(duì)立的簡(jiǎn)單兩分法思維淡化扭轉(zhuǎn)，扎根于本土的特殊土壤挖掘中華文化中的潛意識(shí)文化，不背離人類(lèi)社會(huì)的共有價(jià)值基礎(chǔ)和普遍原理，彼此學(xué)習(xí)、交流，共享文化的多樣性，將跨越文化、跨越國(guó)家、跨越民族為人類(lèi)共有利益服務(wù)的傳播共享理念變?yōu)榭赡堋?/p>

(二)以語(yǔ)言傳播為主導(dǎo)，交叉利用媒介資源，擴(kuò)大中亞傳播路徑

作為對(duì)話(huà)交流的有效中介，語(yǔ)言是開(kāi)展文化國(guó)際傳播的基礎(chǔ)也是構(gòu)建共識(shí)的重要指標(biāo)，美國(guó)將其價(jià)值觀念與生活方式隱含在文化產(chǎn)品中推銷(xiāo)全世界，語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)成為了美國(guó)文化軟實(shí)力的重要表征。如果我們無(wú)法彼此學(xué)習(xí)，無(wú)法了解如何思考、如何感受、如何行動(dòng)才是正確的，我們之間的交流將沒(méi)有意義[6]。中華文化中亞傳播需要關(guān)注不同民族深層的心理動(dòng)機(jī)，建立更全面的語(yǔ)言文化傳播機(jī)制。具體來(lái)看，以語(yǔ)言為主導(dǎo)需從兩個(gè)層面著手：一方面以孔子學(xué)院為依托，將漢語(yǔ)語(yǔ)言文化交流作為中華文化中亞傳播的首選，助其了解中華民族文化內(nèi)涵；另一方面將維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)等符合中亞地區(qū)民族構(gòu)成多樣性及伊斯蘭文化與中華文化溝通的穆斯林語(yǔ)言作為輔助方式，完善日常生活中的交流互動(dòng)。

依托媒介技術(shù)手段整合現(xiàn)有媒介傳播資源，將報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒介與網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等新媒介手段交叉融合，設(shè)身處地地站在對(duì)方立場(chǎng)思考，擴(kuò)大中亞傳播的交流途徑，改變已有話(huà)語(yǔ)傳播策略，深入研究中亞各國(guó)熟悉的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，弱化宣傳意識(shí)，用客觀陳述淡化自身對(duì)中華文化的既定印象，用對(duì)方的目光介紹自己的文化。同時(shí)，將新疆各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)作為面向中亞地區(qū)傳播的主要內(nèi)容，真實(shí)呈現(xiàn)新疆眾多少數(shù)民族日常生活各個(gè)層面，展示中華民族文化自身的豐富多樣性。形成多視角、多維度、多元化的傳播路徑，直觀、準(zhǔn)確地向中亞各國(guó)傳播中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全貌以及中華傳統(tǒng)文化中的獨(dú)有特色及共有內(nèi)涵，促進(jìn)中華文化價(jià)值觀念在中亞各國(guó)的可溝通性，改善國(guó)際傳媒話(huà)語(yǔ)偏向，塑造積極、正面的中國(guó)國(guó)家形象。通過(guò)彼此學(xué)習(xí)分享、交流對(duì)話(huà)，在互相信任、互相合作、互惠互利的協(xié)商交往中，建立彼此文化間的情感互通。

（三）尊重多樣文化，強(qiáng)調(diào)分享意識(shí)，提升中國(guó)與中亞地區(qū)雙向傳播交流力

中亞自古就是多種文化集散地，波斯帝國(guó)、阿拉拍帝國(guó)及俄羅斯帝國(guó)等都因其征服而為中亞復(fù)合文明的底蘊(yùn)深深地留下了伊斯蘭文明和俄羅斯文明的烙印，多種文化力量在中亞并存競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)文化走向中亞的結(jié)構(gòu)性障礙因素[7]。中華民族世代以來(lái)都推崇“仁”、“和”為核心的政治文化傳統(tǒng)，崇尚“天地人和”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“家和萬(wàn)事興”的民族內(nèi)在精神。對(duì)和平的執(zhí)著追尋和向往成為今日我們重建價(jià)值觀念、行動(dòng)信念，展開(kāi)國(guó)際傳播的理念先導(dǎo)。將中華文化傳向中亞并不意味著在文化層面達(dá)成全球的同一，而是試圖在中國(guó)與中亞的雙向互動(dòng)前提上達(dá)成對(duì)多樣性的聯(lián)合，從而實(shí)現(xiàn)真正的尊重差異、和平共處。

分享是化解文化多樣性造成的結(jié)構(gòu)性障礙的前提基礎(chǔ)，尊重事物多樣性分享才有可能，也只有以此為前提的分享才有望達(dá)成共識(shí)；反之，則不存在所謂的分享，也就無(wú)所謂共識(shí)。我們所談?wù)摰墓沧R(shí)并不是追求強(qiáng)制性的文化獨(dú)大，而是以尊重中國(guó)與中亞各國(guó)文化間多樣性共生為理念。因而需要明確：共識(shí)的達(dá)成不必回避沖突。不能將自身的價(jià)值、文化、規(guī)范、體制強(qiáng)加于對(duì)方，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化差異則無(wú)法在根本上達(dá)成共識(shí)。

在中亞地區(qū)開(kāi)展文化交流找尋彼此溝通對(duì)話(huà)的可能性，找尋彼此思想交互的通道，這個(gè)可能性與通道就是我們所追求的共識(shí)。平衡與和諧的認(rèn)知是調(diào)和內(nèi)心沖突，實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)交流、分享協(xié)商、互信互惠傳播框架的關(guān)鍵。在遵循人類(lèi)共同的倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，以國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則行事，維護(hù)世界和平與世界政治、經(jīng)濟(jì)秩序，不僅將中華文化傳向中亞地區(qū)，也需要將中亞各國(guó)的發(fā)展進(jìn)程、民生百態(tài)帶回中國(guó)，形成雙向互動(dòng)的傳播模式，避免形式化、片面化的單向傳播格局。

（四）把握情感尺度，鞏固文化安全，促進(jìn)中國(guó)與中亞多民族間的良性互動(dòng)

奧古斯特·孔德認(rèn)為，認(rèn)知一致是人類(lèi)任何真正結(jié)合所必需的基礎(chǔ)，這一結(jié)合又與其他兩個(gè)基本條件有相應(yīng)的聯(lián)系：感情上的充分一致，利益上的某種相通[8]。情感尺度需要基于人類(lèi)對(duì)喜怒哀樂(lè)等基本情感的共識(shí)判斷，以可明辨的是非標(biāo)準(zhǔn)為情感訴求依據(jù)，把握對(duì)情感釋放與宣泄的尺度，提升敏感性和辨別力，避免過(guò)激情感的表達(dá)與傳播。

在當(dāng)前傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全交織出現(xiàn)的巨大挑戰(zhàn)下，各國(guó)所要面對(duì)的安全問(wèn)題不再是單一國(guó)家、地區(qū)的絕對(duì)問(wèn)題，更大程度地上升為全人類(lèi)所共同面對(duì)的問(wèn)題。大國(guó)勢(shì)力的介入和謀求私利加大了中亞政局的脆弱性，一些國(guó)家出現(xiàn)政局動(dòng)蕩、引發(fā)內(nèi)部沖突、爆發(fā)革命危機(jī)的幾率很高，而且伊斯蘭原教旨主義、泛伊斯蘭主義、泛突厥主義等思潮都在中亞有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，各種潛伏思潮成為了威脅中亞乃至我國(guó)邊疆安全穩(wěn)定的巨大隱患。民族情感的專(zhuān)一性和宗教情結(jié)的排他性，讓各民族對(duì)自身的民族性更加看重，對(duì)于其他民族的差異更加在乎，對(duì)異于自己的民族顯得警惕甚至排斥，其傳染作用直接影響著國(guó)內(nèi)少數(shù)民族同胞的情緒，影響著本地區(qū)各民族間和諧交往[9]。因此，將中國(guó)與中亞地區(qū)各民族國(guó)家的協(xié)商合作作為傳播交流以及社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的主旨，聯(lián)合防御“三股勢(shì)力”，即民族分裂主義、宗教極端主義與暴力恐怖主義的滋生，建立依托情感互動(dòng)基礎(chǔ)之上的，理解包容、合力向一的多元民族文化共通體，合力鞏固文化安全。

中亞各民族國(guó)家的多民族結(jié)構(gòu)與中國(guó)新疆少數(shù)民族聚居地區(qū)共生有著相似性，特別是在中國(guó)政策體制的大力支持下新疆少數(shù)民族維持了其民族宗教信仰、民族語(yǔ)言表達(dá)、民族生活習(xí)俗等民族特色，這一特色有利于與中亞各國(guó)主體民族間極好地溝通、交流，促進(jìn)中國(guó)與中亞地區(qū)的往來(lái)互動(dòng)，是其他國(guó)家和地區(qū)希冀得到卻難以擁有的天然優(yōu)勢(shì)。面向中亞地區(qū)的傳播之路將新疆作為中華文化走出去的窗口，秉持“和合”的傳播理念，對(duì)不同意識(shí)形態(tài)下的民族文化給予充分尊重；找準(zhǔn)中華文化特質(zhì)，深挖民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；以新疆少數(shù)民族與中亞各國(guó)家民族之間的關(guān)聯(lián)性、相似性尋找跨越國(guó)家地理邊界概念之上的情感共通性；形成從文化認(rèn)知到文化共鳴的漸進(jìn)式發(fā)展模式，促進(jìn)中國(guó)與中亞地區(qū)各國(guó)多民族之間的良性互動(dòng)，達(dá)成中華文化中亞傳播的目標(biāo)與愿景。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化中亞傳播的共識(shí)之路應(yīng)該是建立在平等、均衡、尊重文化多樣性基礎(chǔ)之上的傳播、交流、協(xié)商、合作之路。以現(xiàn)代文化引領(lǐng)中華文化傳播，以中華文化價(jià)值推動(dòng)面向中亞地區(qū)的國(guó)際傳播，同時(shí)以政策體制支撐為保障，以文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為基礎(chǔ)，將文化交往、媒介傳播的視野提升到致力于全人類(lèi)文化發(fā)展的層面，突破文化圍欄，拓展中華文化傳播范圍，在中亞地區(qū)各國(guó)不同民族、文化錯(cuò)綜復(fù)雜的傳播形勢(shì)下，合力推動(dòng)中華文化的國(guó)際傳播實(shí)力，以和平對(duì)話(huà)促進(jìn)文化的均衡共生，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)展。