（西北大學(xué)，陜西 西安 710075）

王玉樑先生幾十年一貫堅(jiān)持和完善他的“客體主體化的效應(yīng)價(jià)值論”，2013年7月（已80歲高齡）又出版《從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)》新著，為推進(jìn)價(jià)值哲學(xué)研究從抽象價(jià)值哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值哲學(xué)研究做出了新貢獻(xiàn)，令人敬佩，謹(jǐn)表恭賀！

讀完新著后，有一個(gè)問題不明白，謹(jǐn)提出商榷。

我的問題是，馬克思（主義）哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是斯大林表述的“辯證唯物主義世界觀”呢，還是“實(shí)踐唯物主義新世界觀”？

我的目的主要不是對(duì)“馬克思（主義）哲學(xué)”在實(shí)踐中的成敗功過作出價(jià)值判斷或價(jià)值評(píng)價(jià)，而是根據(jù)新著提出的“最根本的是要在價(jià)值哲學(xué)研究中堅(jiān)持實(shí)事求是思想為指導(dǎo)”[1]8，先搞清楚“馬克思（主義）哲學(xué)”精神實(shí)質(zhì)是什么這一基本史實(shí)，撥亂返正，正本清源，還原“馬克思哲學(xué)”本來的真實(shí)面目。我這里講的“馬克思哲學(xué)”，“不是從人們口頭上所說的、所思考出來的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)”，也不是斯大林、黃楠森教授的教科書中向人們講授的“馬克思主義哲學(xué)”，而是依據(jù)馬克思、恩格斯著作文本進(jìn)行歷史考證和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的歷史研究，得出的本來意義上的真實(shí)的“馬克思哲學(xué)”。

新著提出實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義世界觀作指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持唯物主義實(shí)踐論；但全書多處一再反對(duì)和批評(píng)用“實(shí)踐唯物主義”術(shù)語(yǔ)稱謂馬克思主義哲學(xué)。我的問題由此產(chǎn)生。

我的觀點(diǎn)很明確：本來意義上的真實(shí)的“馬克思哲學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)，斯大林表述為“辯證唯物主義世界觀”術(shù)語(yǔ)是抽象的、片面的、不準(zhǔn)確的，用“實(shí)踐唯物主義新世界觀”術(shù)語(yǔ)稱謂比較準(zhǔn)確、全面、深刻、合適。

我的態(tài)度很鮮明：我曾著文指出，列寧1908年在“唯批·第六章”里第一次用“辯證唯物主義與歷史唯物主義”稱謂馬克思哲學(xué)體系，是馬克思主義哲學(xué)史上第一次大倒退[2]38。1938年斯大林在《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程4章2節(jié)》第一次提出“辯證唯物主義是馬克思列寧主義政黨的世界觀”和“辯證唯物主義與歷史唯物主義的馬克思列寧主義哲學(xué)教科書體系模式”，是馬克思主義哲學(xué)史上第二次大倒退[2]38。自2010～2011年我曾連續(xù)公開發(fā)表七篇“評(píng)黃楠森先生的辯證唯物主義世界觀”的文章，指出這是馬克思主義哲學(xué)史上第三次大倒退[2]37。自2009～2013年五年里，我發(fā)起、倡導(dǎo)、組織陜西省哲學(xué)界開展“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”系列研討活動(dòng)，主編出版了七本文集，主題歸一，就是闡發(fā)馬克思的實(shí)踐唯物主義的新世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。

我的主要理由和根據(jù)是：(1)據(jù)史家考證：馬克思、恩格斯一生和他們的全部著作文獻(xiàn)中從未見到他們把自己的哲學(xué)概括稱謂為“辯證唯物主義”一詞，而見到他們把自己的哲學(xué)概括稱謂為：“實(shí)踐人本主義”（1844“經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”）、“現(xiàn)實(shí)人道主義”（1845“神圣家族”）、“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”（1845“關(guān)于費(fèi)尓巴哈的提綱”第九條）、“新唯物主義”（1845“關(guān)于費(fèi)尓巴哈的提綱”第十條）、“唯物主義歷史觀”（1846“德意志意識(shí)形態(tài)”）、“實(shí)踐的唯物主義”（1846“德意志意識(shí)形態(tài)”，恩格斯）“歷史唯物主義”（1890“恩格斯致康·施米特信”）。熟知和精通黑格爾思辯唯心主義和費(fèi)尓巴哈自然唯物主義的馬克思哲學(xué)博士為什么沒有用把“辯證法”和“唯物主義”兩個(gè)因素合二為一的“辯證唯物主義”這個(gè)名詞來表述自己的新哲學(xué)呢？這是為什么呢？對(duì)馬克思主義哲學(xué)史上這個(gè)基本歷史事實(shí)（或秘密），我們不能視而不見、熟視無睹，而是值得真正嚴(yán)肅研究馬克思哲學(xué)的學(xué)者認(rèn)真深入反思的重大學(xué)術(shù)理論問題，今天是到了揭開這個(gè)秘密的時(shí)候了。

(2)原來“辯證唯物主義”一詞，是馬克思去世后1886年12月德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根第一個(gè)提出的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)新名詞，用以表達(dá)他理解的自然宇宙觀和認(rèn)識(shí)論[3]246，令人贊賞。

可是，1895年普列漢諾夫第一次用“辯證唯物主義”稱謂馬克思的哲學(xué)，并批評(píng)用“經(jīng)濟(jì)唯物主義”稱謂馬克思的哲學(xué)，就值得研究了。因?yàn)樗赋觯骸啊?jīng)濟(jì)唯物主義’這一名字是非常不恰當(dāng)?shù)?。馬克思從來未把自己稱為‘經(jīng)濟(jì)唯物主義者’”[4]198。但是，他忽視了馬克思也從未把自己稱為“辯證唯物主義者”，忽視了馬克思有自己明確的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)稱謂。

(3)“世界觀”概念，指人們觀世界得出的關(guān)于世界的總體觀念?！笆澜纭弊鳛椤坝^”的對(duì)象，指由“現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)、自然”（構(gòu)成世界的三要素）有機(jī)結(jié)構(gòu)合成的有機(jī)體?！笆澜缬^”，在邏輯上可劃分為“普遍世界觀”、“特殊世界觀”、“個(gè)別世界觀”三層次。舊“唯物主義”（如費(fèi)爾巴哈），包括樸素的“辯證唯物主義”（例如古代中國(guó)老子的道法自然說、古希臘赫拉克利特的活火說）以為形而上的自然觀就是世界觀，是用“特殊世界觀”（自然觀）取代“普遍世界觀”，雖有合理因素可吸取，但從世界觀總體看，是抽象的、片面的、錯(cuò)誤的。當(dāng)然，這種最古老的樸素的“辯證唯物主義”舊唯物主義哲學(xué)，在哲學(xué)史上的地位是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

(4)“辯證唯物主義”術(shù)語(yǔ)的含義，其優(yōu)點(diǎn)在于把“辯證法”和“唯物主義”兩個(gè)因素合二為一，其缼點(diǎn)在于缼少“現(xiàn)實(shí)的人”和“實(shí)踐”兩個(gè)關(guān)鍵要素的含義。因此，原來抽象的“辯證唯物主義”一詞，雖能抽象地表達(dá)無人的自然宇宙界物質(zhì)存在運(yùn)行的本質(zhì)和規(guī)律，卻無法表達(dá)馬克思直面現(xiàn)實(shí)人的生活世界，發(fā)現(xiàn)的人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，無法完整全面、準(zhǔn)確、深刻地表達(dá)馬克思創(chuàng)造的“現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)、自然”（世界三要素）在“物質(zhì)實(shí)踐”基礎(chǔ)上一體化的“實(shí)踐唯物主義新世界觀和歷史觀”。

(5)“新世界觀”概念，是恩格斯1888年在《費(fèi)爾巴哈論·序言》[5]213中評(píng)價(jià)馬克思1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出的。馬克思“新世界觀”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里用的術(shù)語(yǔ)是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”[6]502、“新唯物主義”[6]502。恩格斯1846年在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以“實(shí)踐的唯物主義者”自居[6]527，表明他認(rèn)同馬克思的提法。馬克思之后把馬克思哲學(xué)稱謂為“實(shí)踐唯物主義”的第一人是我們中國(guó)哲學(xué)家李達(dá)，1937年在《社會(huì)學(xué)大綱》里提出的。肖前先生晚年（最遲自1993年）更明確地提出和倡導(dǎo)“馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)就是實(shí)踐唯物主義”，并主編出版《實(shí)踐唯物主義研究》文集（1996年）。我提出“馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀”[7-8]，以表明贊同、支持、闡發(fā)李、肖二位哲學(xué)大家的觀點(diǎn)。

(6)每一種真正的哲學(xué)都有它獨(dú)特的基本概念、核心內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)和獨(dú)特本質(zhì)。例如黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”、“思辨”和“過程”(或“否定之否定”)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“自然”、“人”和“直觀”。馬克思哲學(xué)的基本概念是“現(xiàn)實(shí)的人”、“物質(zhì)實(shí)踐”和“歷史發(fā)展”，“實(shí)踐唯物主義新世界觀”術(shù)語(yǔ)最能完整、全面、準(zhǔn)確、深刻地表達(dá)馬克思創(chuàng)造的新唯物主義哲學(xué)的獨(dú)立性特征。

(7)新著提出實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義世界觀和實(shí)事求是作指導(dǎo)，卻未聯(lián)系當(dāng)今中國(guó)面臨的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題（如生態(tài)環(huán)境惡化、貧富兩極分化等），令人有些遺憾。新著強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持唯物主義實(shí)踐論是對(duì)的。但是，它講的唯物主義的實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，只是指舊哲學(xué)本體論意義上的人之外的自然界物質(zhì)存在[1]67，不是把人之外的自然界物質(zhì)存在和人化自然界物質(zhì)存在二者一起，共同作為馬克思哲學(xué)的實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就很難與費(fèi)爾巴哈舊的直觀唯物主義自然物質(zhì)觀或世界觀劃清界線了。請(qǐng)看馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》里對(duì)費(fèi)爾巴哈自然物質(zhì)觀的批評(píng)。

(8)新著下大力批判“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐核心論”[1]50-69?？墒?，在新著認(rèn)同的馬克思主義哲學(xué)形成標(biāo)志的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》11條里，每一條都論實(shí)踐，實(shí)踐原則一以貫之。顯然，實(shí)踐在馬克思哲學(xué)里不僅處于核心地位，而且是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)或精神實(shí)質(zhì)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)哲學(xué)史上有各種各樣極不相同的“實(shí)踐觀”。因此，這里有必要對(duì)馬克思的“實(shí)踐觀”作深入探索。首先，應(yīng)對(duì)其形成歷史加以考察。馬克思的“實(shí)踐觀”發(fā)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，表述“實(shí)踐”為“勞動(dòng)”，1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》表述“實(shí)踐”為“革命的實(shí)踐”、“改變世界”，1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》表述“實(shí)踐”為“物質(zhì)實(shí)踐”、“人改造自然”、“人改造人”。其次，應(yīng)對(duì)三年三種表述異同加以解析?！拔镔|(zhì)實(shí)踐”和“勞動(dòng)”無疑同一，是馬克思強(qiáng)調(diào)自己“實(shí)踐觀”的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔镔|(zhì)實(shí)踐”就是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)過程，其實(shí)質(zhì)是人的自然力與外界自然物發(fā)生物質(zhì)變換或新陳代謝的歷史活動(dòng)過程?！案锩膶?shí)踐”與“人改造自然”、“人改造人”、“改變世界”同一，是馬克思強(qiáng)調(diào)自己“實(shí)踐觀”的本質(zhì)，即實(shí)踐是人作為主體與外界客體發(fā)生的主體與客體交互作用互動(dòng)的正反雙方，向變化的人的社會(huì)歷史活動(dòng)過程。正如馬克思指出：“環(huán)境的改變（即主體客體化，或人改變客觀世界，包括自然界和社會(huì)界——引者解讀）和人的活動(dòng)或自我改變（即客體主體化，或人改變主觀世界，包括人改變自己的體力、智力、能力、意識(shí)、觀念、思想、性格、作風(fēng)、習(xí)慣等多方面，不可能不包含人的主觀精神意識(shí)因素——引者解讀）的一致（這是一個(gè)真實(shí)的主體與客體交互作用互動(dòng)的正反雙方向變化的人的社會(huì)歷史活動(dòng)一體化過程——引者解讀），只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保ㄗ兓⒆兏锘騽?chuàng)新——引者解讀[6]500）再次，馬克思1883年去世，人們?cè)隈R克思墓碑上刻了馬克思1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第11條“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！敝两衲贡写妫@句話可謂蓋棺定論，最能表達(dá)馬克思一生的思想精髓和馬克思的實(shí)踐觀，不就是“改變世界”（實(shí)踐）嗎？可見，人作為主體在改變客觀世界同時(shí)又改變自己的主觀世界，外現(xiàn)為人的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性物質(zhì)活動(dòng)過程，這就是馬克思的“實(shí)踐觀”。“主體人”、“實(shí)踐（改變世界過程）”、“內(nèi)含主客體互動(dòng)雙向互變的辯證法”和“唯物主義外觀”四因素，在馬克思的“實(shí)踐唯物主義新世界觀”里交匯融合為一體，你中有我，我中有你，不可能把四者再分隔孤立開來，這才是馬克思的實(shí)踐觀的本義。

(9)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。自斯大林1938年第一次提出“辯證唯物主義是馬克思列寧主義政黨的世界觀”及“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的“馬克思列寧主義哲學(xué)”教科書體系（唯物論、辯證法、歷史唯物主義；斯大林去世后，蘇聯(lián)紅色教授又增加了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分；從而形成唯物論、辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義4大塊經(jīng)典傳統(tǒng)體系邏輯結(jié)構(gòu)——作者注[9]），到黃楠森先生2011年提出“辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)世界觀”及“馬克思主義哲學(xué)”教科書體系（一總：辯證唯物主義總原則；六分：辯證唯物主義世界觀、辯證唯物主義歷史觀、辯證唯物主義人學(xué)、辯證唯物主義價(jià)值論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證唯物主義方法論；卻無馬克思的實(shí)踐論——作者注[10]），時(shí)間過了73年。馬克思主義哲學(xué)教科書的實(shí)際效應(yīng)怎樣呢？基本事實(shí)是：我們教學(xué)的所謂“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的“馬克思主義哲學(xué)”教科書體系，不僅講的實(shí)際內(nèi)容背離現(xiàn)實(shí)歷史，而且在體系邏輯結(jié)構(gòu)上說不通，更是違背馬克思本人意愿的。實(shí)際上是在打著抽象的“辯證唯物主義世界觀”的“馬克思主義哲學(xué)”旗號(hào)下，已異化為非人的“機(jī)械唯物主義斗爭(zhēng)哲學(xué)”，并成為一切極“左”思潮和行為的哲學(xué)基礎(chǔ)，真正是誤人子弟！很顯然，“馬克思哲學(xué)”被誤解和曲解了。問題究竟出在哪里？“馬克思主義哲學(xué)”教學(xué)和實(shí)踐的這一效應(yīng)結(jié)果難道還不值得有正義感的人們認(rèn)真深入反思嗎？“馬克思主義哲學(xué)”該改革了。

(10)我贊同新著提出的“要使價(jià)值哲學(xué)走出困境，必須從自發(fā)到自覺”[1]2。我也算參加價(jià)值哲學(xué)研究的一名老兵，上世紀(jì)80年代基本上是跟著王玉樑先生學(xué)習(xí)，是一位價(jià)值哲學(xué)研究的自發(fā)愛好者，但自發(fā)者盲，無所作為。

直到90年代我才進(jìn)入自覺階段。我理解的“自覺”，就是自覺者醒，自省者得，自悟者通，自信者立，自勇者為。1998年我發(fā)表了3篇哲學(xué)論文：一是《論價(jià)值是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式：歷史價(jià)值論》（《社會(huì)科學(xué)刊》1998年2期），提出價(jià)值是一個(gè)歷史范疇；二是《歷史價(jià)值論：一種對(duì)價(jià)值的歷史性研究》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年4期），提出運(yùn)用現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程的思維方式研究?jī)r(jià)值；三是《新實(shí)學(xué)論綱》（《江海學(xué)刊》1998年4期），初步提出新實(shí)學(xué)體系邏輯架構(gòu)：“由實(shí)踐唯物主義歷史觀、科學(xué)實(shí)證的宇宙觀和自然觀、能動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論、務(wù)實(shí)為本的價(jià)值論、理論聯(lián)系實(shí)際的辯證方法論五部分構(gòu)成?！敝赋觥靶聦?shí)學(xué)最根本的特征是實(shí)踐性”。算是我為哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)研究發(fā)展做出的一點(diǎn)小貢獻(xiàn)吧。

而今我也步入人生老年階段了，理應(yīng)做到自知者明，自容者安，自勝者強(qiáng)，自由者樂。人貴有自知之明，我自知自己能力有限，對(duì)馬克思（主義）哲學(xué)的了解、研究、理解、掌握只達(dá)到了實(shí)事求是要求的說真話、講實(shí)話、按照事實(shí)說話的水平。我記得小時(shí)聽老人們講的話：“人不可一日無事，無（正）事生非?！蔽疫€能為哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)研究發(fā)展做些什么事呢？我認(rèn)為，哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)研究發(fā)展要克服自發(fā)性、盲目性、非理性、空想性、欺騙性和純粹理論概念思辨的抽象性，就應(yīng)自覺的直面現(xiàn)實(shí)歷史，不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)歷史問題，一切回避或不能說明和解決現(xiàn)實(shí)歷史問題的價(jià)值哲學(xué)，其實(shí)都無現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)實(shí)歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在，因此，價(jià)值哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”承載和構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的“人類”、“人群”、“個(gè)人”三大層次結(jié)構(gòu)，由此亦可把價(jià)值分為“普世（遍）價(jià)值”、“特殊價(jià)值”、“個(gè)別價(jià)值”三大層次結(jié)構(gòu)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式?，F(xiàn)實(shí)人的各種價(jià)值活動(dòng)是由許多方面和環(huán)節(jié)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐活動(dòng)過程，“需要”（問題）和“效應(yīng)”（效用）是現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值歷史實(shí)踐活動(dòng)過程的開始環(huán)節(jié)和結(jié)尾環(huán)節(jié)，而“發(fā)展”（創(chuàng)新）則是中心和關(guān)鍵一環(huán)。王玉樑先生的“客體主體化效應(yīng)”價(jià)值說或?qū)嵺`效應(yīng)論，說到底，就是客體滿足主體人的生存和發(fā)展的需要，客體主體化效應(yīng)說與滿足主體需要說現(xiàn)在卻勢(shì)不兩立，是不是各持一極端了呢？二者互補(bǔ)起來，融合為一，不是很有價(jià)值嗎？

(11)“新實(shí)學(xué)”，是我1995年提出的新哲學(xué)名詞[11]。它立足現(xiàn)實(shí)歷史之上，源于《周易》舊實(shí)學(xué)，取《周易》中“天地人合一（易）”的神道、乾卦的天道、坤卦的地道、“百姓日用”的人道的義理學(xué)中蘊(yùn)涵奠定的我中華民族的以人為本的務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、求實(shí)實(shí)用的實(shí)學(xué)精神精華；與時(shí)俱進(jìn)，吸取馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀之精髓；中西合璧，貫通古今，融合創(chuàng)新，旨在解釋和解決現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)生存、解放和自由發(fā)展問題，以務(wù)實(shí)事的自由實(shí)踐活動(dòng)為樂。

2004年6月6日我向第四屆中日價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)提交《論新實(shí)學(xué)務(wù)實(shí)為樂的價(jià)值觀》，收入會(huì)議文集，并于2005年在《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期上發(fā)表。今天這篇文章就算作“再論新實(shí)學(xué)務(wù)實(shí)為樂的價(jià)值觀”吧。敬請(qǐng)王玉樑先生批評(píng)指正。（本文是作者2014年5月18日在西安舉行的全國(guó)“從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言文章）

[1]王玉樑.從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2013.

[2]周樹智.論馬克思的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本的新世界觀：三評(píng)黃楠森先生的辯證唯物主義世界觀[J].文化學(xué)刊,2010(6):44-46.

[3](德)狄慈根.狄慈根哲學(xué)著作選集[M].楊東莼,譯,北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社,1978.

[4](俄)普列漢諾夫.論一元論歷史觀之發(fā)展[M].博古,譯, 北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社,1965.

[5](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[6](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]周樹智.論馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀:上篇—五評(píng)黃楠森先生的辯證唯物主義世界觀[J].文化學(xué)刊,2011(3):12-21.

[8]周樹智.論馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀:下篇—六評(píng)黃楠森先生的辯證唯物主義世界觀[J].文化學(xué)刊,2011(4):25-36.

[9]聯(lián)共(布)中央特設(shè)委員會(huì)編.蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)明教程[M].北京:人民出版社,1954:69.

[10]黃枬森.馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建[M].北京:人民出版社,2011:89.

[11]周樹智.中國(guó)需要新實(shí)學(xué)[J].人文雜志,1995(2)增刊:7-12.