劉薇

（新疆廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

民族團(tuán)結(jié)視野下新疆夢的建構(gòu)

劉薇

（新疆廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

新疆夢的實(shí)現(xiàn)不僅需要具備物質(zhì)的力量，更要有精神的力量、文化的力量。從民族團(tuán)結(jié)視角下建構(gòu)新疆夢包括：首先，以發(fā)展建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；其次，以文化自覺促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，在挖掘新疆各民族民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以文化的內(nèi)省動力來促進(jìn)民族文化的創(chuàng)造力和生存力；最后，通過各民族共同因素的增加，奠定良好的民族關(guān)系基礎(chǔ)，也是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要條件。

民族團(tuán)結(jié)；新疆夢；各民族共同發(fā)展

習(xí)近平總書記在2012年11月參觀大型展覽《復(fù)興之路》后發(fā)表了關(guān)于中國夢的重要講話，他指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！雹賹?shí)現(xiàn)中國夢需要依靠每個中國人的理想和信念。美國總統(tǒng)奧巴馬在2008獲勝感言中說：我們國家真正的力量并非來自我們武器的威力或者財(cái)富的規(guī)模，而是來自我們理想的持久力，民主、自由、機(jī)會和不屈的希望。一個國家需要一個夢想作為開創(chuàng)未來的精神引領(lǐng)，新疆夢的實(shí)現(xiàn)，要靠新疆各族人民大團(tuán)結(jié)匯聚的精神力量支撐，同時還要依靠全國各族人民的共同支持。實(shí)現(xiàn)新疆夢的源泉，不光需要新疆民生、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的物質(zhì)動力，還要有來源于各民族團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動力。這樣我們才能在新疆的社會發(fā)展建設(shè)中，把各族人民期盼的新疆夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一、新疆夢的內(nèi)涵

黨的十八大以來，新一屆黨中央強(qiáng)調(diào)了“中國夢”的奮斗目標(biāo)，新疆夢就是連接和脫胎于中國夢下的一個蓓蕾。新疆夢以新疆各民族的民生為支點(diǎn)，通過一種建立在各民族共同情感、道德、信仰、價值觀基礎(chǔ)上的精神狀態(tài)，將新疆各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會、心理、情感上結(jié)合為一個共同體，以多民族文化包容吸引的聯(lián)系和結(jié)合，使各民族成員感受到共同體力量的感召和牽引，由此使新疆社會獲得更加完善的發(fā)展和更加富有活力的存在。

新疆夢應(yīng)是基于新疆的地理、民族、文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)上以各族人民的共同富裕為追求和建設(shè)目標(biāo)，在文化建設(shè)和精神文明建設(shè)上不斷滿足各族群眾日益增長的精神文化需求，豐富各族人民的精神世界，增強(qiáng)他們的精神力量，使新疆現(xiàn)代文化成為各族人民精神、道德進(jìn)步的領(lǐng)航者，為我們構(gòu)建和諧、友愛、團(tuán)結(jié)的新疆奠定基礎(chǔ)。

首先，在文化心理上使新疆各民族意識到命運(yùn)共同體的存在，各民族只有緊密團(tuán)結(jié)和聯(lián)結(jié)為一個整體，才能實(shí)現(xiàn)民族及個人的抱負(fù)、理想。馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會聯(lián)系的總和”②。社會性是人的本質(zhì)屬性，人與人是在相互聯(lián)系中才成為一個整體，整體同時為個體的發(fā)展提供前提和條件。無論對一個國家和民族來說，只有民族間的聯(lián)系和交往才有民族的發(fā)展，這需要新疆各族民眾從著眼于國家的整體利益的角度建立一種普遍的對國家的敬重感，這是作為一國公民的一種必須的政治信仰。黑格爾曾經(jīng)有說：“國家是在地上的精神”③。在歷史長期的經(jīng)濟(jì)文化和社會生活中，新疆各民族已經(jīng)結(jié)成了榮辱與共的命運(yùn)共同體。尤其近年來整個中國社會的大變革，使得各民族群體的生活方式、價值理念、精神水平都有了明顯的進(jìn)步，對國家和中華民族的整體認(rèn)同不斷深入，對各民族命運(yùn)共同體的意識不斷強(qiáng)化，使各民族面對國家利益和民族利益、集體利益和個人利益的選擇時，意識到國家、民族利益與個人利益并不是沖突的，不能把國家、民族利益和個人利益割裂開來，要實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，才能使各民族利益在國家的支架下得以展開。

歷史證明，個人生活的保障和有尊嚴(yán)是以國家的實(shí)力和強(qiáng)大為底襯，同樣，個體的生命乃至尊嚴(yán)在國家敗落和衰弱時是無法落實(shí)的。個人的夢想只有融入國家的大夢想當(dāng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，新疆夢對于廣大新疆各族人民群眾來說，是國家民族之夢與個人夢的統(tǒng)一，各民族人民共享人生出彩的機(jī)會，新疆夢的功能在于確保每一個成員在這個集體中的地位、角色、意義和價值。因此以“中國公民的平等身份來構(gòu)建一個中華民族的政治認(rèn)同，這個基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是每個人的公民身份，是中華民族幾千年的族際交融歷史的延續(xù)和今天所面對的共同命運(yùn)。既強(qiáng)調(diào)‘多元’，也必須強(qiáng)調(diào)‘一體’”。④而保持各民族的“多元”須以國家的“一體”為前提和條件。

其次，在經(jīng)濟(jì)上保障各民族尊嚴(yán)理想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前的中國社會已經(jīng)結(jié)束了極端貧困、落后，正由溫飽型社會向著為全面建成小康社會而奮斗，實(shí)現(xiàn)新疆夢也就是實(shí)現(xiàn)新疆各族人民有尊嚴(yán)的生活理想。在《以自由看待發(fā)展》中，阿瑪?shù)賮啞ど淌谡J(rèn)為，財(cái)富、收入等固然可以作為人們的追求目標(biāo)，但在終極意義上它們僅具有工具主義價值。在中國當(dāng)前提出全面深化改革的總目標(biāo)時，明確要改變過去單純以經(jīng)濟(jì)增長作為評定發(fā)展成果的唯一指標(biāo)，在給予人物質(zhì)條件的滿足時，更加注重人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，對此馬克思就曾指出：“尊嚴(yán)是最能使人高尚，使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西。”⑤

在當(dāng)代中國，全面建設(shè)更加文明、和諧的小康社會的過程，人民在獲得豐厚的物質(zhì)需求之外，還需要政治上的公平正義、精神文化上的豐富與擴(kuò)展，物質(zhì)層面的滿足只是向更高需求的一個基點(diǎn)，要使人民在更大范圍、更高層次上享有尊嚴(yán)，更多地需要國家對公民在自由、權(quán)利、平等、正義層面的尊重和保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)在物質(zhì)與精神層面的完美結(jié)合。馬斯洛的心理學(xué)理論認(rèn)為，人的低層次需求滿足是高層次需求的活力和驅(qū)動力，當(dāng)生存和基本的物質(zhì)需要得以實(shí)現(xiàn)后，產(chǎn)生了作為一種更高層次的心理性需求的尊嚴(yán)，它又反過來影響和支配人的物質(zhì)需求，升華人的情操。對于生活在新疆的各族群眾來說，黨的各項(xiàng)民族政策立足于解決他們的困難和訴求，各項(xiàng)惠民、利民政策的出臺切切實(shí)實(shí)改善了他們的生活狀況?，F(xiàn)代社會生活的變革開放帶來了人的視野和觀念的開放，在潛移默化中需要具有一種和現(xiàn)代社會相匹配的現(xiàn)代精神，需要有一個精神上的突破、釋放和補(bǔ)給。新疆各民族人民不僅僅只停頓于溫飽層面的滿足，更對精神的富足充滿了尋找和渴求，這不完全是出于自我生活的需要，也是同時在國家建設(shè)和社會發(fā)展中占據(jù)一定的意義位置，從而確立本民族的尊嚴(yán)和共同體內(nèi)在價值的意識。

最后，實(shí)現(xiàn)新疆現(xiàn)代文化發(fā)展中的多元文化與認(rèn)同建構(gòu)的統(tǒng)一。新疆當(dāng)前處于大轉(zhuǎn)型的現(xiàn)在進(jìn)行時，社會的不斷變動，利益訴求更趨多元，方此之時，在新疆這樣的多民族、多宗教的社會中，除了憲法和法律的規(guī)制以外，社會生活如何通過各民族公民的理性認(rèn)知達(dá)成共識來實(shí)現(xiàn)多元社會的包容、理解、克制、謹(jǐn)慎，使之更加有利于新疆社會的秩序和穩(wěn)定。價值、觀點(diǎn)的多元和有別，不應(yīng)成為撕裂社會秩序的負(fù)面內(nèi)容，在行為規(guī)范和尊重彼此上應(yīng)達(dá)成一致，使共同的社會認(rèn)知、理性共識、行為規(guī)則保證多元價值、利益的博弈的平衡；多元和包容也不意味著可以漠視公理和突破底限，并非意味著可以是非不分，缺乏標(biāo)準(zhǔn)，正因此，以理性、法治為依托，才能堅(jiān)守轉(zhuǎn)型社會的“底限倫理”，成為推進(jìn)社會前行的正能量，才能防止行為失范，這也是賦予新疆社會不斷前行的恒久動力和新疆社會長治久安的奠基石。

當(dāng)前，世界上很多國家都將自己共同的價值、認(rèn)知視為國家利益發(fā)展的戰(zhàn)略工具。當(dāng)今在全球化的時代下，新疆民族文化已經(jīng)融入到全球化發(fā)展中，不再孤立于全球發(fā)展之外。從人類社會發(fā)展、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)這個視角來看，新疆要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和轉(zhuǎn)型是七千多萬新疆人的總合的發(fā)展，每個人都要為這個發(fā)展負(fù)責(zé)任，新疆需要凝聚社會的共識成為一個整體，因?yàn)闆]有國家、社會的認(rèn)可、歸屬就沒有個人的意義和拓展。新疆各民族只有在多元文化、多宗教、多價值觀的交融中逐漸形成共同接受和認(rèn)同的整體價值觀，也只有在這個基礎(chǔ)上，新疆社會的持續(xù)有效發(fā)展才有一個堅(jiān)實(shí)的平臺。

二、民族團(tuán)結(jié)視角下的新疆夢的建構(gòu)

毛澤東同志在建國初期就曾指出：國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證。無論從歷史發(fā)展的縱向還是橫向的比較來看，沒有一個國家的社會發(fā)展和進(jìn)步不和國內(nèi)的穩(wěn)定是聯(lián)系在一起的。缺乏穩(wěn)定的政治秩序和社會環(huán)境，一切都無從談起。新疆夢的實(shí)現(xiàn)，需要一個穩(wěn)定有序的社會環(huán)境。各民族人民的團(tuán)結(jié)是國家秩序穩(wěn)定的前提和條件，民族關(guān)系的好壞關(guān)系一個地區(qū)和國家的長治久安，從建國以來，“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”就一直是民族團(tuán)結(jié)工作的主題大局。離開各族人民之間的團(tuán)結(jié)，新疆就會陷入動蕩和分裂，過去的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

新疆目前正處在國內(nèi)、國際發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，新疆特殊的區(qū)位、地情和人文因素，加之地處祖國西北邊陲，民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、宗教極端勢力日趨錯綜復(fù)雜的影響，對新疆的穩(wěn)定大局和安全存在構(gòu)成極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。粉碎境內(nèi)外“三股勢力”分裂國家企圖、制造不安和恐慌的最有效方式，就是新疆各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力。只有民心的凝聚、各民族的團(tuán)結(jié)才是取得反分裂斗爭勝利的強(qiáng)大武器，這也決定了民族團(tuán)結(jié)工作在新疆各項(xiàng)工作乃至全國大局中具有極為重要的地位。

首先，以發(fā)展建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。物質(zhì)基礎(chǔ)是一個國家、民族乃至個人發(fā)展的基本力量保證，沒有一個國家或者民族可以不用發(fā)展生產(chǎn)而存在，因?yàn)槿祟惿鐣滓臍v史活動就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。馬克思、恩格斯曾說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件。”⑥古人有云：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。物質(zhì)條件是一個國家和民族尊嚴(yán)的起碼的物質(zhì)保證。

經(jīng)過30多年的改革開放，我國的綜合國力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了史無前例的增長和提升，但是當(dāng)代中國的發(fā)展也伴隨著東部與中西部發(fā)展水平的逐步拉大，尤其新疆的發(fā)展和內(nèi)地的差距越來越大。而且新疆自身內(nèi)部發(fā)展還存在不平衡。對新疆這樣一個多民族地區(qū)來講，各地區(qū)、各民族之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平、精神文化方面的差距需要通過經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展來縮減和消除，從而實(shí)現(xiàn)南北疆各民族人民有尊嚴(yán)地生活，在享受充分的物質(zhì)保障基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新疆的長治久安。馬克思主義認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹呓瓭擅裢驹?001年“七一”重要講話中指出：“最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素?！苯?jīng)濟(jì)交往的力量實(shí)際上是一種最深層的凝聚力，當(dāng)前的民生發(fā)展和經(jīng)濟(jì)持續(xù)的進(jìn)步是為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和各民族文化寬容奠定穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)上的富裕和經(jīng)濟(jì)上的儲備是夯實(shí)各民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)文化凝聚力的基底。從過去乃至未來新疆社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以看出，生產(chǎn)力的受阻、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的降低、維持社會發(fā)展的基本環(huán)節(jié)脫落，使得新疆社會的持續(xù)發(fā)展停滯，就會影響民族之間的團(tuán)結(jié)紐帶、溝通基礎(chǔ)和交流渠道，甚至產(chǎn)生民族間交往和整個社會發(fā)展的斷裂。在過去新疆各民族漫長的歷史發(fā)展上，如果沒有為了國家和民族的共同目標(biāo)和整體利益追求，各個民族就不能在互相包容的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，新疆社會也不可能走到今天這樣的狀況。

其次，以文化自覺促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。在挖掘新疆各民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以文化的內(nèi)在動力來促進(jìn)民族文化的創(chuàng)造力和生存力。

當(dāng)世界上各個國家、民族與地區(qū)越來越多地展示源自本土的民族文化與力量時，這種因素已經(jīng)成為一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。隨著新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶這一理念的提出，新疆以其獨(dú)特的邊疆地理位置，加深了與中亞各經(jīng)濟(jì)體的便利的經(jīng)貿(mào)往來。除此之外，新疆悠久的民族歷史、傳統(tǒng)人文風(fēng)情等優(yōu)勢，奠定了它在“新絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶中無可替代的位置，這也是我們要發(fā)展并展示給世界的表現(xiàn)一個民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力和影響力的內(nèi)容。

當(dāng)代新疆社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是提供了文化發(fā)展的外在的物質(zhì)條件，各民族自身的特色優(yōu)質(zhì)文化的產(chǎn)生，需要挖掘本民族文化的內(nèi)省動力來促進(jìn)民族文化的創(chuàng)造力和生存力。文化的內(nèi)省動力源于對其自身的認(rèn)知和反思，在雅斯貝爾斯看來，認(rèn)知和反思是文明最主要的特征，在認(rèn)知和反思中產(chǎn)生比較、反省才知自身的不足和別人的優(yōu)勢，最后產(chǎn)生理智和個性，即文化的個性或者特色。這樣才能不限于止步不前、驕傲自滿，不滿足于維持現(xiàn)狀，而向往更好的發(fā)展和更高的目標(biāo)。

要在新疆這樣一個多民族聚居、多元文化交匯、周邊國際形勢風(fēng)云變幻的局面下實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安，如果沒有賴以維系的精神紐帶，就不會有各族人民的統(tǒng)一意志和共同行動。當(dāng)前以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)著力突出不斷促進(jìn)文化融合和民族團(tuán)結(jié)，明確提出現(xiàn)代文化建設(shè)是“鞏固各族干部群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)”，這種現(xiàn)代文化的目標(biāo)既標(biāo)示著新疆各民族特有的個性，又熔鑄了各民族共同的信念。

現(xiàn)在隨著改革開放的不斷深入，一體與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來相互交織，為我們多民族、多文化、多宗教、多語言的新疆在如何促進(jìn)文化融合和民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)新疆文化的凝聚力和感召力方面提出了新的挑戰(zhàn)和更多的思考。因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)絕不僅僅意味著一般的經(jīng)濟(jì)扶持、政治關(guān)照、政策傾斜，還必然包括精神的融合、思想的交匯、價值的互通、品格的互鑒，缺乏這種自覺的精神的維系與融合，就談不上和諧的族際交往，更談不上有內(nèi)聚力的民族團(tuán)結(jié)。新疆現(xiàn)代文化就是一種以和諧包容為核心的價值導(dǎo)向和思想共振，是一種精神與情感的休戚與共。它引導(dǎo)各族群眾自覺反觀本民族文化、學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，主動與他族文化和平共處、各抒所長，共同建構(gòu)命運(yùn)攸關(guān)的共同體。

最后，民族共同因素的增加是良好的民族關(guān)系的基礎(chǔ)，也是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要條件。民族共同因素是通過民族交往各民族間在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面形成的一些共同性。

民族交往的增加是民族間共同因素增多的必要條件。隨著中國改革開放的發(fā)展，新疆各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、人口流動等方面的交往規(guī)模更大，交往頻率日趨增多，范圍在不斷擴(kuò)大，關(guān)系也在深入發(fā)展。尤其隨著網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展，民族共同因素的增多有了更明顯的時代特色，表現(xiàn)為在日常生活中，新疆各民族追求現(xiàn)代化生活的直接成果促使各民族群眾不僅共同接受了一些現(xiàn)代的理念，而且提高了生活的質(zhì)量；現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展極大方便了一些現(xiàn)代化的思想觀念在各民族群眾中迅速傳播，各民族群眾耳濡目染乃至直接進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，身心內(nèi)外都有一個或淺或深的變化，使得他們的市場經(jīng)濟(jì)觀念都有了相當(dāng)程度的提高；市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅增加了人流和物流，使各民族群眾生活水平日益提高，文化發(fā)展權(quán)利及社會保障水平有了很大改善，使新疆各民族之間的差距不斷縮小，這反過來也大大增加了各民族間的了解和合作，使各民族間的相互影響得到加強(qiáng)，為新疆各民族共同因素的增長提供了機(jī)會和條件。這不僅關(guān)系到新疆地區(qū)各族群眾，也關(guān)系到全國的發(fā)展，沒有新疆民族地區(qū)的繁榮和穩(wěn)定全國的發(fā)展和現(xiàn)代化也是不可能的。

在漫長的歷史長河中，生活在新疆的各個民族在生產(chǎn)與生活上相互依存，共同致力于新疆的開發(fā)與建設(shè)，在長期休戚與共的物質(zhì)和精神生活中，各民族已經(jīng)融合為一個榮辱與共的整體，民族團(tuán)結(jié)的精神歷經(jīng)千年滄桑，早已深深地根植于新疆各族人民的心中。今天的新疆，處在一個新的歷史起點(diǎn)，我們更應(yīng)該高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，為實(shí)現(xiàn)新疆夢而奮斗。

黨的十八大開啟了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的新征程，新疆人的“新疆夢”就是為建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆，從而實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長治久安。只有緊緊依靠新疆各族人民，緊密結(jié)合我們長久以來堅(jiān)持和捍衛(wèi)的民族團(tuán)結(jié)，新疆人的“新疆夢”在不遠(yuǎn)的將來終將圓夢。

注釋：

①習(xí)近平.承前啟后，繼往開來，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)——在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/ politics/2012-11/29/c_113852724.htm.2012-11-29.

②馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56.

③（德）黑格爾著.范揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1961：258.

④馬戎.對當(dāng)代中國民族政策的反思［EB/OL］，共識網(wǎng)，http://www.webhostsummary.com/.2013-07-24.

⑤馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：458.

⑥馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：31-32.

⑦馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：82.

［1］曾志華.自由與發(fā)展的辯證邏輯——中國全面深化改革之“正和博弈”趨向［N］.社會科學(xué)報，2014-02-08.

［2］張春賢.大力消除各種宗教極端思想 善用底線思維［EB/OL］.中國網(wǎng)新聞中心，www.news. china.com.cn.2013-05-16.

［3］周競紅.論社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下民族關(guān)系的新格局［J］.滿族研究，2001，（2）.

［4］人民日報評論部.多元時代更需凝聚共識［N］.人民日報，2012-07-12.

［5］李軍，栗迎春.法治:現(xiàn)代化進(jìn)程中西北邊疆各族人民價值共識的基礎(chǔ)［J］.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012，（4）.

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［7］曹玉娟.和諧文化與民族團(tuán)結(jié)［N］.廣西日報，2010-08-18.

2014-08-19

劉薇，女（漢族），新疆廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院副教授，博士，研究方向：政治哲學(xué)。