王林飛

(南開大學(xué)文學(xué)院 天津 300071)

春秋戰(zhàn)國時期，社會變革激烈。士人四方奔走，著書立說，產(chǎn)生了一些不同的學(xué)術(shù)思想流派，形成百家爭鳴的局面。后世統(tǒng)稱為先秦諸子。

《漢書·藝文志》(下文簡稱《漢志》)承《七略》而來，無子部名稱，《隋書·經(jīng)籍志》(下文簡稱《隋志》)正式確立子部的名稱，《四庫全書總目》(下文簡稱《總目》)沿襲。

《漢志·諸子略》包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家共十家，諸子的“子”，在這里指學(xué)術(shù)流派。

伴隨著圖書事業(yè)的發(fā)展和圖書分類法的完善，以及古人的認識觀念的進步，《隋志》將《漢志》中的《諸子》、《兵書》、《數(shù)術(shù)》、《方伎》四略合為子部。“子”成為圖書類別的一個代號，居于經(jīng)、史之后?！端逯尽纷硬糠譃槿寮摇⒌兰?、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方十四類。

《總目·子部總敘》認為:“自《六經(jīng)》以外，立說者皆子書也。”又說:“夫?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非;征事于史，可以明古今之成敗，余皆雜家也?！保?］969四庫館臣認為子俱是雜家?！犊偰俊纷硬糠譃槿寮?、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。

比較三部目錄學(xué)著作中子部的變化情況，可以窺見彼時學(xué)術(shù)文化的背景。

一、消失了的子部類目

從《漢志》到《隋志》，子部中的陰陽家不復(fù)存在。

《漢志》載有陰陽二十一家，共三百六十九篇，說明陰陽家的學(xué)說在漢代比較風行。《漢志》云:“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！保?］1734－1735陰陽家的優(yōu)點在于通曉天文歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間的安排;缺點是迷信鬼神而舍棄人為。大概班固本著宗經(jīng)的觀點，認為與“子不語怪、力、亂、神”相悖。

梁代阮孝緒《七錄序·子兵錄》僅存有陰陽部一種一帙一卷，說明了陰陽家的式微。一是陰陽家所掌握的內(nèi)容與天文、歷數(shù)、歲時內(nèi)容重復(fù)。二是陰陽家的思想內(nèi)容被其他學(xué)派分化吸收，如儒家、兵家、醫(yī)家、道家等。董仲舒的《春秋繁露》就包含了陰陽家的思想。三是著作數(shù)目的劇減，直至消亡，無法立類。這樣，作為獨立學(xué)派的陰陽家便悄然消失。至《隋志》不設(shè)陰陽家，是理所當然。宋朝陳振孫《直齋書錄解題》重設(shè)陰陽家，違背學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，未被后世目錄學(xué)著作接受。

從《隋志》到《總目》，子部類目中的名家、墨家、縱橫家三個名目消失。

《漢志》對名家、墨家、縱橫家三家的看法:

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰:“必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。［2］1737

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴父，是以右鬼;順四時而行，是以非命;以孝視天下，是以上同;此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。［2］1738

縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為?”又曰:“使乎，使乎!”言其當權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。［2］1740

“諸子出于王官”尚有爭議。但正如馮友蘭先生所說:“劉歆理論的某些細節(jié)雖可能有錯誤，但他從政治和社會環(huán)境去探求各家的由來，無疑是一種正確的觀點。上面較多地引述了他的見解，因為他對各家的描述已成為中國史料學(xué)中在這方面的一種經(jīng)典式見解?！保?］38－39班固襲取劉歆之意，論述了三家的來源和特征，客觀說明先秦學(xué)術(shù)的活躍，即便漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，名、墨、縱橫三家在漢代仍有一席之地。

《隋志》子部仍然保存了三家類目之名，名家只有四家七卷，墨家三部十七卷、縱橫家只有二部六卷，數(shù)量極少。而且指出名家“苛察繳繞，滯于析辭而失大體”，墨家“不達時變，推心兼愛，而混于親疏”，縱橫家“便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家”，俱與居統(tǒng)治地位的儒家思想相捍格。

將名家、墨家、縱橫家并入子部雜家，始于宋代尤袤的《遂初堂書目》，但未被目錄學(xué)著作廣泛采納和接受，沿襲此法的僅有黃虞稷《千頃堂書目》。《四庫總目》承《千頃堂書目》，亦將三家并入雜家。四庫館臣認為:“古者庠序之教，胥天下而從事六德、六行、六藝，無異學(xué)也。周衰而后，百氏興。名家稱出于禮官，然堅石白馬之辨，無所謂禮;縱橫家稱出于行人，然傾危變詐，古行人無是詞命;墨家稱出于清廟之守，并不解其為何語;(以上某家出某，皆班固之說。)實皆儒之失其本原者各以私智變?yōu)殡s學(xué)而已。其傳者寥寥無幾，不足自名一家，今均以雜學(xué)目之?！保?］1012－1013顯然，四庫館臣對《漢志》以來的目錄學(xué)著作羅列三家不滿，三家的說法根源于儒家，不過已經(jīng)失去儒家的本源，各逞私智，且傳者乏人，所以并入雜家。

實則在封建統(tǒng)治階級看來，名家朝三暮四、顛倒黑白的詭辯之術(shù)、墨家的俠義思想和綠林精神、縱橫家挑撥離間、服務(wù)諸侯的論調(diào)都是對封建統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)，有蠱惑人心，引發(fā)動亂的嫌疑，故遭到統(tǒng)治者的禁絕。三家在目錄學(xué)著作中的消亡是必然的。

二、增加的子部類目

相較于《漢志》和《隋志》，尤其是《隋志》的子部，《總目》子部增加了藝術(shù)、譜錄、類書、釋家四個類別。

1．藝術(shù)類

先秦兩漢時期，為書法藝術(shù)的萌芽草創(chuàng)期，藝術(shù)作品尚少，無著錄之必要。魏晉以后，藝術(shù)名家代有人出，大書法家和大畫家呈現(xiàn)井噴局面，藝術(shù)作品日益增多。南朝梁代《七錄·術(shù)技錄》設(shè)有雜藝部。歐陽修《新唐志》順應(yīng)時勢，在子部增設(shè)雜藝術(shù)類，以記錄這些作品?！端斐跆脮俊?、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》、《文獻通考·經(jīng)籍考》和《宋史·藝文志》都在子部設(shè)雜藝術(shù)類。

《總目》云:“古言六書，后明八法，于是字學(xué)、書品為二事。左圖右史，畫亦古義，丹青金碧，漸別為賞鑒一途。衣裳制而纂組巧，飲食造而陸海陳，踵事增華，勢有馴致。然均與文史相出入，要為藝事之首也。琴本雅音，舊列樂部，后世俗工撥捩，率造新聲，非復(fù)清廟生民之奏，是特一技耳。摹印本六體之一，自漢白玄朱，務(wù)矜鐫刻，與《小學(xué)》遠矣。射義投壺，載于《戴記》，諸家所述，亦事異體經(jīng)。均退列藝術(shù)，于義差允。至于譜博奕，諭歌舞，名品紛繁，事皆瑣屑，亦并為一類，統(tǒng)曰雜技焉?！保?］952《總目》闡明設(shè)藝術(shù)類的必要，并設(shè)有書畫之屬、琴譜之屬、雜技之屬、篆刻之屬四個子目。

其中，“藝術(shù)類”書畫之屬，七十一部，一千七十三卷，存目五十二部，二百一十一卷，占藝術(shù)類所收書目的四分之三強的篇幅。書法之屬案語云:“考論書畫之書，著錄最夥。有記載姓名如傳記體者，有敘述名品如目錄體者，有講說筆法者，有書畫各為一書者，又有共為一書者。其中彼此鉤貫，難以類分，今通以時代為次。其兼說賞鑒古器者，則別入雜家雜品中?！保?］970這與中國古代書法、繪畫的繁盛基本是一致的，亦可見書法、繪畫在藝術(shù)中的主體地位。

2．譜錄類

譜錄作為中國古代圖書分類中的一個類目，最早見于《遂初堂書目》子部，專收金石竹茶圖譜之書。《總目·譜錄序》云:

劉向《七略》，門目孔多，后并為四部，大綱定矣。中間子目，遞有增減，亦不甚相遠。然古人學(xué)部，各守專門，其著述具有源流，易于配隸。六朝以后，作者漸出新裁，體倒多由創(chuàng)造，古來舊目，遂不能該。附贅懸疣，往往牽強?！端逯尽ぷV系》，本陳族姓，而末載《竹譜》、《錢圖》?！短浦尽まr(nóng)家》，本言種植，而雜列《錢譜》、《相鶴經(jīng)》、《相馬經(jīng)》、《鷙擊錄》、《相貝經(jīng)》，《文獻通考》亦以《香譜》入農(nóng)家。是皆明知其不安，而限于無類可歸。又復(fù)窮而不變，故支離顛舛，遂至于斯。惟尤袤《遂初堂書目》創(chuàng)立《譜錄》一門，于是別類殊名，咸歸統(tǒng)攝，此亦變而能通矣。今用其例，以收諸雜書之無可系屬者，門目既繁，檢尋亦病于瑣碎，故諸物以類相從，不更以時代次焉。［1］981

這段話描述了自漢迄清類目的演變，指出古代舊目因牽強多余無用的缺點。《隋志·譜系》本來是收錄世族姓氏，而附帶記載了《竹譜》、《錢圖》;《舊唐志·農(nóng)家》收種植類書籍，但雜列《錢譜》、《相鶴經(jīng)》、《相馬經(jīng)》、《鷙擊錄》、《相貝經(jīng)》;《文獻通考》則把《香譜》列入農(nóng)家。直到《遂初堂書目》創(chuàng)立《譜錄》類，這種支離顛舛的歸類才得到比較完滿的解決?！犊偰俊纷硬肯碌淖V錄類分為器物﹑食譜﹑草木鳥獸蟲魚三門。

在《總目·譜錄類》中，有一段案語說明設(shè)立譜錄的必要性和重要性。

案:陶弘景《刀劍錄》，《文獻通考》一入之類書，一入之雜技藝，虞荔《鼎錄》，亦入雜技藝。夫弘景所錄刀劍，皆古來故實，非講擊刺之巧，明鑄造之法，入類書猶可，入雜技藝，于理為謬。此由無所附麗，著之此而不安，移之彼而又不安，遷移不定，卒至失于刊削，而兩存。故《譜錄》一門，不可不立也。［1］988

The blood loss during hybrid interventions was signi ficantly less than in the case of open reconstruction operations: this circumstance is especially signi ficant considering the comorbid characteristics of patients from the OO group.

四庫館臣盛贊尤袤的《遂初堂書目》，認為:“其《子部》別立《譜錄》一門，以收香譜、石譜、蟹錄之無類可附者，為例最善?！保?］730經(jīng)歷五代十國的亂世割據(jù)，宋朝統(tǒng)治者重文輕武，文教昌盛。兼之宋代士人心態(tài)內(nèi)斂、情趣高雅，對金石、考古、譜錄、繪畫、書法、琴瑟都有涉獵。流風余韻，澤被后世。至《總目》子部下設(shè)置藝術(shù)類和譜錄類，反應(yīng)了時代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展狀況，正所謂大勢所趨。

3．類書類

類書是輯錄各種書籍中的有關(guān)資料，分門別類編排而成的工具書，具有百科全書的性質(zhì)。最初編纂類書的目的主要是為了尋查典故，便于文人詠詩題句。其后編著類書，要么出于統(tǒng)治者的政治目的;要么依據(jù)當時文風、學(xué)風的影響;甚或滿足科舉制度的需求。

《漢志》中無類書，《隋志》中將類書列于子部雜家;《舊唐志》子部設(shè)有《事類》收錄類書，《新唐志》子部將事類改為《類書》，正式確立類書的名目。

中國古代最早的類書為三國時期曹丕召集編著的《皇覽》。自《皇覽》以來，歷代帝王競相纂修巨型類書。南朝齊梁、唐、宋、明和清初，編著類書風行不靡，而且私家修撰數(shù)量不少。唐代出現(xiàn)很多類書，如《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》等，《新唐書》卷六十五《藝文三》記載，類書類十七家，二十四部，七千二百八十八卷。失姓名三家，王義方以下不著錄三十二家，一千三百三十八卷?？梢姅?shù)量相當可觀，將類書單獨立類是水到渠成。

中國古代類書保存了大量的古代文獻，成為中國古籍輯佚、校勘和考證的重要資料來源。《宋志》、《明志》、《總目》子部仍設(shè)類書類。紀昀等人認為:

類事之書，兼收四部，而非經(jīng)非史，非子非集。四部之內(nèi)，乃無類可歸?！痘视[》始于魏文，晉荀勖中經(jīng)部分隸何門，今無所考。《隋志》載入《子部》，當有所受之。歷代相承，莫之或易。明胡應(yīng)麟作《筆叢》，始議改入集部，然無所取義，徒事紛更，則不如仍舊貫矣。此體一興，而操觚者易于檢尋，注書者利于剽竊，轉(zhuǎn)輾稗販，實學(xué)頗荒。然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往托以得存?！端囄念惥邸?、《初學(xué)記》、《太平御覽》諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無補也。其?？家皇氯纭锻彰洝分愓撸瑒e無可附，舊皆入之類書，今亦仍其例。［1］1141

類書“非經(jīng)非史，非子非集”，雖有保存古籍作用，但不利于個人真才實學(xué)的發(fā)展。四庫館臣這種觀點與乾嘉樸學(xué)興起，重視實學(xué)的學(xué)術(shù)思潮是相吻合的。

4．釋家類

《漢志》沒有任何關(guān)于佛教的信息;《隋志》在四部之外，附有佛經(jīng)，有類無書;《總目》設(shè)有釋家類。探究其原因，可知佛教在中國的發(fā)展歷程。

佛教自東漢明帝傳入中國，由于正統(tǒng)儒家思想的抵制，佛教長期處于不穩(wěn)定的發(fā)展局面。晉秘書監(jiān)荀勖《中經(jīng)新簿》載佛經(jīng)十六卷，說明佛教引起統(tǒng)治者的關(guān)注;南朝宋《元嘉八年秘閣四部目錄》著錄佛經(jīng)四百三十八卷，梁阮孝緒的《七錄》，著錄佛經(jīng)五千四百卷，說明“南朝四百八十寺”并非虛言。

《隋志》著錄佛經(jīng)一千九百五十部，六千一百九十八卷?！端逯尽犯椒鸾?jīng)類序云:

開皇元年，高祖普詔天下;任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。［4］1099

最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，使得“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”，反映佛教在民間的普及。

《舊唐志》將佛教書籍列入子部道家類，僅收錄《牟子》、《崇正論》等二十二部書?！冻缥目偰俊吩谧硬恐忻鞔_設(shè)立釋書類，并有意識地著錄佛教經(jīng)典、注疏、禪頌等，佛教典籍在正統(tǒng)目錄中開始有了獨立的類目?！缎绿浦尽饭仓涐寱寮?，四十部，三百九十五卷，在著錄釋書范圍上借鑒《崇文總目》的做法，收錄佛教經(jīng)典、注疏、禮儀、僧傳、護法文集、類書、目錄等，同時對《舊唐志》不合理的作法也稍作修改，正式將史部雜傳中的僧傳如《高僧傳》等釋書放入道家類?！端沃尽吩谧硬康兰翌愂珍涐屖项惗俣浚虐偎氖啪?。表明佛教在經(jīng)歷隋唐的鼎盛期后，進入中衰期。

《郡齋讀書志》設(shè)釋書，《遂初堂書目》和《直齋書錄解題》設(shè)釋家類，《文獻通考·經(jīng)籍考》設(shè)有釋氏類。黃虞稷《千頃堂書目》于子部設(shè)立釋家類，著錄與明代有關(guān)的釋書?！睹髦尽纷硬糠质?，第十二類即為釋家類，著錄明人佛學(xué)著述一百十五部，六百四十五卷。明太祖朱元璋做過和尚，故佛教在明朝的發(fā)展空間有一定的回升。

《總目》子部釋家類收書十三部，三百十二卷，《存目》著錄釋家類十二部，一百一十七卷。數(shù)量較少，且不收錄佛教經(jīng)典?！犊偰俊め尲翌愋颉吩?

梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄于末?！端鍟纷裼闷淅?，亦附于志末，有部數(shù)、卷數(shù)而無書名?！杜f唐書》以古無釋家，遂并佛書于道家，頗乖名實。然惟錄諸家之書為二氏作者，而不錄二氏之經(jīng)典，則其義可從。今錄二氏于子部末，用阮孝緒例;不錄經(jīng)典，用劉煦例也。諸志皆道先于釋，然《魏書》已稱釋老志，《七錄》舊目載于釋道宣《廣弘明集》者，亦以釋先于道。故今所敘錄，以釋家居前焉。［1］1236

可見《總目》認同《七錄》和《舊唐志》對釋書的分類及著錄范圍，而對于《崇文總目》、《新唐志》等書目對釋書分類及著錄范圍的發(fā)展視而不見，反映了四庫館臣的局限。

三、子部內(nèi)容的變化

比較《漢志》、《隋志》、《總目》三部目錄學(xué)著作，子部類目在“不易”與“變易”中，著作內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。

以儒家為例。自《漢志·諸子略》將儒家列為第一類，《隋志》、《總目》等各個目錄學(xué)著作無不遵循這一設(shè)置。

《漢志》著錄儒五十三家，八百三十六篇。班固認為:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！保?］1728故儒家在諸子中居于首位。

《隋志》收錄儒家六十二部，五百三十卷。通計亡書，合六十七部，六百九卷。魏征等人指出:“仲尼祖述前代，修正六經(jīng)，三千之徒，并受其義。至于戰(zhàn)國，孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發(fā)明其指。所謂中庸之教，百王不易者也。”［4］999說明儒家在戰(zhàn)國時期發(fā)生分化，孟子、荀子等崇孔者各以自己的立場來理解孔子教義。

《總目》子部著錄儒家類一百十二部，一千六百九十四卷;《四庫全書存目》三百七部，二千四百七十三卷，內(nèi)二十部無卷數(shù)。這個數(shù)量尚不包括四庫館臣剔除的儒家著述。其《儒家類》小序云:

古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當時所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥后，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋黨起，恩仇復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年?！╋@然以佛語解經(jīng)者，則斥入雜家?！瓌t庶幾孔、孟之正傳矣。［1］769

儒學(xué)發(fā)展到宋代，變?yōu)樗螌W(xué)。朱熹和陸九淵曾經(jīng)進行多次辯論，出現(xiàn)理學(xué)和心學(xué)之爭，然限于學(xué)術(shù)討論。至二人門徒愈演愈烈，成為門戶朋黨斗爭。

再看《總目》儒家類的兩則案語。

案:以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。其學(xué)在于修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。其說不過誦法圣人，未嘗別尊一先生，號召天下也。中惟王通師弟，私相標榜，而亦尚無門戶相攻之事。今并錄之，以見儒家之初軌，與其漸變之萌蘗焉。［1］776

案:八儒、三墨，見于《荀子》?！斗鞘印?，亦見于《荀子》，是儒術(shù)構(gòu)爭之始矣。至宋而門戶大判，仇隙尋，學(xué)者各尊所聞，格斗而不休者，遂越四五百載。中間遞興遞滅，不知凡幾，其最著者，新安、金谿兩宗而已。明河?xùn)|一派，沿朱之波。姚江一派，噓陸之焰。其余千變?nèi)f化，總出入于二者之間。脈絡(luò)相傳，一一可案。故王圻《續(xù)文獻通考》，于儒家諸書，各以學(xué)派分之，以示區(qū)別。然儒者之患，莫大于門戶。后人論定，在協(xié)其平。圻仍以門戶限之，是率天下而斗也，于學(xué)問何有焉。今所存錄，但以時代先后為序，不問其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一繼禰之小宗，而置大宗于不問，是惡識學(xué)問之本原哉!［1］799－800

新安指朱熹，金谿指陸九淵。明代理學(xué)家薛瑄批判改造理學(xué)和心學(xué)，是河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人;王陽明承陸九淵，對心學(xué)發(fā)展有所貢獻。

顯然，三部書目中儒家類收書情況悄然發(fā)生變化。從《漢志》到《隋志》，儒家類的收書情況基本一致，反映出的學(xué)術(shù)思潮也相似。到了《總目》，子部儒家類的收書以宋朝為界限，一分為二。宋以前的儒家為一類，雖有王通師徒私相標榜，但尚無門戶之爭;宋以后的儒家主要收錄濂、洛、關(guān)、閩學(xué)派并及陸王心學(xué)，學(xué)派之間黨同伐異、門戶紛爭。

從《總目》三段引文還可以看出，盡管四庫館臣在《經(jīng)部總敘》聲稱:“消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明。”［1］1其根本態(tài)度還是以程朱理學(xué)為依據(jù)。對于陸王心學(xué)的著作，“惟顯然以佛語解經(jīng)者，則斥入雜家”，輕視的態(tài)度不言而喻。

四、結(jié)語

從《漢志》經(jīng)《隋志》到《總目》，子部類目與子部內(nèi)容的一些變化，是對子部學(xué)術(shù)發(fā)展情況的一種觀照?！犊偰俊し怖访鞔_規(guī)定:“圣朝編錄遺文，以闡圣學(xué)、明王道者為主，不以百氏雜學(xué)為重也。”［1］19從穩(wěn)定封建社會統(tǒng)治秩序看，目錄著者維護儒家正統(tǒng)地位是不遺余力、一以貫之，字行里也透露著濃重的實用功利主義思想的氣息。

在子部的演變過程中，也可以看出中華傳統(tǒng)文化大趨勢，生生不息，此消彼長，陰陽對應(yīng)。有因循守舊的一面，也有革新進取的一面。梁啟超先生說:“文化之所以進展，恒由后人承襲前人知識之遺產(chǎn)，繼長增高。凡襲有遺產(chǎn)之國民，必先將其遺產(chǎn)整理一番，再圖向上，此乃一定步驟?！保?］157陰陽家的思想散入其它流派，名家、墨家、縱橫家并入雜家，學(xué)術(shù)思想依然在沉淀。新增的四家類目也有一個較長的發(fā)展歷程，說明學(xué)術(shù)的演變與接受不是一蹴而就的，這種深厚的累積造就了中國學(xué)術(shù)濃重的史學(xué)特征。

［1］ (清)永瑢，等撰．四庫全書總目［M］．北京:中華書局，2008．

［2］ (漢)班固．漢書(第六冊)［M］．北京:中華書局，2010．

［3］ 馮友蘭．中國哲學(xué)簡史［M］．趙復(fù)三，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009．

［4］ (唐)房玄齡．隋書(第四冊)［M］．北京:中華書局．2002．

［5］ 梁啟超原著，朱維錚校注．清代學(xué)術(shù)概論［M］．北京:中華書局，2010．