■ 汪 鵬

碑刻媒介的文化傳播優(yōu)勢及其現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)型

■ 汪 鵬

碑刻作為早期的信息傳播媒介，在中國傳播史上曾發(fā)揮過重要作用。隨著時代的發(fā)展，碑刻的信息傳播功能逐漸弱化，在信息社會更是處于邊緣地帶。然而，在現(xiàn)代社會，碑刻并沒有消失，反而不斷升溫。在各種傳媒快速、有效傳播的當(dāng)代，為什么比較笨重的碑碣仍會出現(xiàn)熱潮？碑刻媒介在多媒介環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了怎樣的功能轉(zhuǎn)型？

一、見證文化傳承的重要媒介——碑刻

無論何種文化，都要借助一定的載體得以延續(xù)或發(fā)展。在文化傳承中，不同媒介的內(nèi)涵、周期、材質(zhì)不同，有的媒介消失了，有的則延續(xù)了下來，承載了深厚的民族文化。碑刻正是我國古代文化傳承和傳播的重要媒介。由于我國傳統(tǒng)文化注重精神價值而不重器物，所以對中國古代媒介的關(guān)注不多。宋代以來，學(xué)界對碑刻的研究多集中于金石學(xué)、歷史與考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)或文學(xué)的角度，多為對碑刻進(jìn)行?？闭砗蛥R編，錄目、錄文、圖譜、考證，或訂正史籍錯誤，或補(bǔ)充史傳疏漏，或考索典制淵源，或品評歷史人物，或分析文學(xué)、藝術(shù)價值，而從傳播學(xué)視角研究碑刻的成果則極少。目前，對碑刻的傳播學(xué)研究其關(guān)注點(diǎn)主要有以下幾個方面：第一，對碑刻媒介價值的肯定。碑刻是“認(rèn)知信息與審美信息完美結(jié)合的最佳傳播媒介”①。在媒介技術(shù)發(fā)展史中，“雕版印刷的發(fā)明直接來源于拓石”②。第二，關(guān)注碑刻對文化、文學(xué)傳播的價值。碑刻的“文化凝定與文化衍生，是其他文學(xué)傳播方式所無法代替的”③，宋代文人通過碑刻，加強(qiáng)了宋代文學(xué)作品的傳播效果④。第三，對碑刻傳播方式和特點(diǎn)的探究。碑刻是一種“直觀的傳播媒介”，既具有堅固耐久，傳播久遠(yuǎn)的特性⑤，也可以借助拓本廣泛傳播⑥。第四，對碑刻傳播功能的分析。認(rèn)為碑刻主要功用是表彰功德⑦，在傳播文化與文明的過程中，具有社會教化功能、文化積淀功能、文化融合功能、文化增殖功能、文化娛樂功能⑧。一些學(xué)者⑨還分別按照“5W”模式分析了永州碑刻的種類和傳播功能。這些成果肯定了碑刻作為文化傳播媒介的價值，但對碑刻為什么會具有這樣的價值，以及在現(xiàn)代媒介體系下，傳統(tǒng)的碑刻媒介實(shí)現(xiàn)了怎樣的功能轉(zhuǎn)型則關(guān)注較少。

我國商朝的信息傳播和文化傳承主要是依賴甲骨，但甲骨材質(zhì)有限，容量小，不能適應(yīng)文化發(fā)展的需要。周人為了更有效地保存文化和傳播信息，將文字刻在青銅器上，稱作金文或鐘鼎文，金文是周代用來保存文化和傳播信息的主要媒介。金屬固然堅固，但制作費(fèi)時、費(fèi)力，秦國為了推動生產(chǎn)發(fā)展和保證戰(zhàn)爭取勝，用石刻取代了青銅銘文。石刻文不僅同樣能使銘文耐久永傳，而且省下大量青銅材料，可用于戰(zhàn)爭和發(fā)展生產(chǎn)。秦始皇統(tǒng)一天下后的幾次大型巡游天下，都曾刻石以銘記功德、傳播大秦帝國文化，以鉗制天下人思想，彰顯國威，向天下昭示大秦帝國的永久和堅固。秦滅后，西漢為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，治理天下以簡易，更喜歡用竹簡和絹帛，這與西漢統(tǒng)治者的生活環(huán)境、思想意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都不無關(guān)系。東漢時期，厚葬之風(fēng)盛行，碑刻由于迎合了豪門大族炫耀身世、頌揚(yáng)功德、留名千古的心態(tài)而得到青睞，樹碑之風(fēng)日盛，不僅出現(xiàn)了大量的墓碑，而且衍生出了紀(jì)事、頌德、刻經(jīng)等多重功用的各種碑刻。隨著復(fù)制技術(shù)的演進(jìn)和文化壟斷的打破，可用于傳播信息的媒介越來越多，碑刻的地位日漸衰微。但是，不可否認(rèn)的是，在紙張和印刷術(shù)出現(xiàn)之前，碑刻是傳播文化、垂之永久的最重要媒介，對民族文化的保存和傳播發(fā)揮著重要作用，這一點(diǎn)是應(yīng)該充分肯定的。

二、碑刻作為文化傳播載體的媒介優(yōu)勢

第一，堅固耐久，傳之久遠(yuǎn)。作為傳播媒介的物質(zhì)實(shí)體，在時間的長河中難免要磨損、銹蝕、老化、損壞，于是如何長久的保存它，就成了傳播者必須考慮的問題。碑刻的材料是石頭，其最突出的特性就是堅固耐久，能長久地保存信息?，F(xiàn)代社會電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，雖然傳遞信息快捷，受眾廣泛，但是有著信息不能持久的缺陷，雖然可以通過技術(shù)手段進(jìn)行彌補(bǔ)，例如光盤存儲、硬盤存儲等等，但這些存儲介質(zhì)由于本身的特質(zhì)，受到很多外在條件的限制，并不適宜長久保存。

第二，兼具空間傳播特性。伊尼斯根據(jù)媒介的特征把媒介分為兩種類型：有利于時間上延續(xù)的媒介和有利于空間上延伸的媒介。倚重時間的媒介，質(zhì)地笨重，性質(zhì)耐久；倚重空間的媒介，質(zhì)地輕但耐久性差。⑩依據(jù)伊尼斯媒介偏向理論分析，碑當(dāng)屬于偏向時間的媒介，但拓印術(shù)的發(fā)明，使碑刻既有偏向時間媒介的特點(diǎn)，又擁有偏向空間媒介的優(yōu)長。如漢唐很多名碑歷時千年仍完好如初，而且借著拓片或印刷品傳播海內(nèi)外，發(fā)揮著極大的傳播功能。這充分說明碑刻具有紙張、光盤等媒介所不可替代的神奇功效。

第三，開放傳播，安全有效。從傳播效果看，簡牘、絹帛、紙張多存放室內(nèi)，而碑刻豎之原野，人人可得而觀之，不需付出額外的成本；書籍等現(xiàn)代媒介雖然承載信息多，但舛誤、闕漏較多，加之文字容易篡改，凡改朝換代，必修史乘，容易產(chǎn)生謬誤。碑刻多為時人所樹立，為當(dāng)時人所熟悉，不易虛假，且由于面積所限，文字言簡意賅，用詞精練，信息密集度高，文字也多不易篡改。所以，碑刻傳播信息應(yīng)比紙質(zhì)書籍更為精確和可靠。

第四，表意系統(tǒng)具有美感和神圣性。碑刻作為文化傳播的媒介，有其獨(dú)特的表意系統(tǒng)。造型、文字和圖畫都是碑刻的主要表意符號。一方面，碑刻本身多為美石，具有天然的審美特性；另一方面，碑刻在傳遞信息時往往詩文、繪畫、書法、篆刻并存，表意符號多姿多彩，審美直觀，這是現(xiàn)代媒介所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢。此外，碑刻承載著民族文化精神，雖然與大眾傳播媒介比，信息容量少，但其碑文凝練、莊嚴(yán)肅穆、厚重永久，是人們抵制浮躁的一劑良藥，不時提醒人類對自身生命的珍視和尊重。

三、現(xiàn)代碑刻媒介功能的轉(zhuǎn)型

媒介是人類適應(yīng)信息和對信息傳播的需求而產(chǎn)生的，信息傳播的功能是媒介的主功能。但是，除了信息傳播之外，不同媒介具有不同的獨(dú)特屬性，形成獨(dú)特功能。現(xiàn)代社會，隨著新媒體的不斷增多，碑刻媒介的信息傳播主功能已經(jīng)逐漸式微，但是，由于碑刻本身的形制特點(diǎn)和傳播優(yōu)勢，人們更多地看重了碑刻媒介信息傳播主功能之外的附加價值。碑刻的媒介功能也隨著社會文化的需要而不斷變化。

第一，紀(jì)事標(biāo)記功能得到彰顯。在中國古代，凡祭祀、禪位等重大事件，大多要“鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫”（11），作為證信、紀(jì)念和警戒。在現(xiàn)代媒體不易于保存的劣勢下，碑刻長久保存的媒介特性，尤其受到青睞，人們通過立碑表彰功德、敘事、記言，大凡有重要事宜，多刻石以記之，鑄就豐碑傳千秋。

第二，傳播宗族觀念的文化功能被延續(xù)。我國自古重視宗族觀念的傳承，通過祭祀來尊祖、敬宗、收族，將生命的意義和血緣延續(xù)結(jié)合起來，使子孫永遠(yuǎn)繼承下去。古人認(rèn)為，只有借助金石，將文字鏤刻在金石之上，才能傳之久遠(yuǎn)，不被湮滅。人們往往樹碑記錄事跡，使家族生命力和德、功、言能夠穿越時空不斷延續(xù)。現(xiàn)代社會，這種植根于民族文化傳統(tǒng)中的價值訴求使人們?nèi)匀煌ㄟ^樹碑來尋求一種心靈歸屬。

第三，文形結(jié)合的審美功能被放大。碑刻藝術(shù)幾乎涵括了整個中國的書法史，曾一度輝煌展示了中國書法藝術(shù)衍變且一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)。歷史上很多名碑好帖，書法藝術(shù)精美，成為傳世的摹本。隨著社會的發(fā)展，不少地方為提升文化內(nèi)涵，邀請作家、藝術(shù)家為其撰文刻石，看重的就是碑刻這種文形結(jié)合的審美特性。很多碑刻藝術(shù)家如李鐵城、魏明倫、時忠德等都受到了較高贊譽(yù)。

第四，教育功能逐漸衰微。碑刻在漢唐時代承擔(dān)著重要的教育職能。如東漢《熹平石經(jīng)》，一度被立于太學(xué)門外，成為國家統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)版本。之后又有不少朝代刻有石經(jīng)，這些石經(jīng)對中國古代的教育都曾起過重要作用。隨著印刷媒介和聲像媒介的普及，人們早已選擇了更加適合教育傳播的報紙、圖書、雜志、多媒體光盤等媒介，碑刻的教育功能逐漸式微。

現(xiàn)代社會，雖然碑刻擔(dān)負(fù)的信息傳播主功能不斷衰微，但正是由于碑刻具有獨(dú)特的傳播特性和優(yōu)勢，符合了社會文化的需要，使其在多媒介競爭體系中，保留了自己的一定位置，逐步探索功能轉(zhuǎn)型。

注釋：

① 李慧、李莉：《傳播美學(xué)視野下的碑刻媒介》，《西安交通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第2期。

② 陳靜：《拓石與雕版印刷》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報》，2001年第2期。

③ 王兆鵬、王星：《〈醉翁亭記〉的石刻傳播效應(yīng)》，《長江學(xué)術(shù)》，2009年第4期。

④ 譚新紅：《宋詞的刻石傳播》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010年第4期；王星、王兆鵬：《論石刻對宋代文學(xué)傳播的作用與影響》，《甘肅社會科學(xué)》，2012年第2期。

⑤ 譚新紅：《宋詞的刻石傳播》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010年第4期。

⑥ 王景元：《淺談石門摩崖石刻的傳播》，《成都大學(xué)學(xué)報》（社科版），1989年第1期；錢錫生：《論唐宋詞的石刻傳播及其價值》，《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2009年第3期。

⑦ 沙蓮香主編：《傳播學(xué)——以人為主體的圖象世界之謎》，中國人民大學(xué)出版社1990年版，第92-97頁。

⑧ 柯卓英、岳連建：《論碑的文化傳播功能》，《中原文物》，2006年第5期。

⑨ 王君知：《中國早期的石刻傳播——以永州碑刻為例》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》，2009年第7期；楊攀、王晚霞：《永州石刻的傳播學(xué)價值》，《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第6期。

⑩ ［加］哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第27頁。

（11） 辛志鳳、蔣玉斌等：《墨子譯注》，黑龍江人民出版社2003年版，第413頁。

（作者系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生，鄭州師范學(xué)院講師）

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