摘 要：麥金太爾正義理論立足西方倫理傳統(tǒng)，通過批判新自由主義正義理論，構建了一種德性正義和社群主義正義理論。他認為，正義的規(guī)則總是以一定的道德觀念為基礎，正義受歷史傳統(tǒng)的制約，正義是對社群的共同善的共識。麥金太爾也曾是一位馬克思主義者，他的正義理論既受到馬克思主義的影響，但又有本質(zhì)區(qū)別，我們在肯定麥金太爾正義理論具有一定理論合理性的同時，運用馬克思主義的立場和方法對其進行分析后發(fā)現(xiàn)，麥金太爾正義理論又不可避免地帶有自身的局限性。

關 鍵 詞：麥金太爾；正義；歷史；馬克思主義

中圖分類號：B089.1 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2014）01-0073-05

收稿日期：2013-10-10

作者簡介：姜麗（1977—），女，江西上饒人，同濟大學馬克思主義學院博士研究生，江西醫(yī)學高等專科學校講師，研究方向為思想政治教育。

一、麥金太爾的正義理論簡述

1971年，羅爾斯出版了《正義論》，使得新自由主義思潮一度成為20世紀70年代西方的主流學術思潮。然而，在受到廣泛好評的同時，羅爾斯的正義理論也面臨多方的挑戰(zhàn)和批評，這其中既有來自自由主義者內(nèi)部如諾齊克和德沃金等思想家的挑戰(zhàn)，也有來自外部的諸如社群主義者的批評。在諸多的爭議聲中，英美著名的倫理學家阿拉斯代爾·麥金太爾是比較具有代表性的也是最有影響力的。麥金太爾于1981年發(fā)表了著作《德性之后》，1988年又發(fā)表了《誰之正義？何種合理性？》，對羅爾斯的正義理論提出了有力的批評。麥金太爾批評了以羅爾斯和諾齊克為首的新自由主義正義理論，認為他們把人的生活的權利與人的道德目的人為地分割開來，形成了兩個沒有關聯(lián)的領域，于是規(guī)則成了道德生活的基本概念，卻忽略了人的美德。麥氏立足于西方倫理思想史的考察，秉承了亞里士多德的德性正義，從而構建了一種根植于歷史傳統(tǒng)的德性正義和社群主義正義理論。這種正義理論強調(diào)從人的內(nèi)在品性、內(nèi)在利益角度來理解正義，不同于主流的正義理論，為現(xiàn)代社會正義理論探究提供了一種獨特理路。

首先，麥金太爾追述了亞里士多德的觀點，認為正義是政治生活的首要德性，正義的規(guī)則總是以一定的道德觀念為基礎。在麥金太爾看來，無論道德規(guī)則多么周全，如果人們不具備良好的道德品格或美德，也不可能對人的行為發(fā)生作用，更不用說成為人的道德行為規(guī)范了。“正義的規(guī)則只有對那些具備正義美德的人來說才有意義”。[1]（p56）因此，正義首要的不是外在的規(guī)則與制度，而是一種內(nèi)在于人的遵守正義規(guī)則的能力與品質(zhì)，麥金太爾把這種品質(zhì)與能力稱之為德性。在麥金太爾看來，當今西方社會有關正義的爭議之所以無法獲得社會的共識，是由于自由主義、個人主義只是用一些脫離了傳統(tǒng)背景條件的外在的規(guī)則去規(guī)范人的行為，卻不告訴人們?yōu)槭裁匆倪@些規(guī)則。這其實是排除了亞里士多德的內(nèi)在品性，丟棄了古典傳統(tǒng)中的目的因素。因此，他認為，要解決現(xiàn)代性的道德危機，就應當回歸失落了的以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)。

其次，麥金太爾認為正義與實踐合理性聯(lián)系在一起，兩者是無法剝離的?！耙环N德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對實踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”[2]（p241）麥金太爾理解的實踐概念與我們通常所說的實踐概念不同，他認為，實踐具有一種以外在結果為目的的生產(chǎn)活動的外在利益和以一種道德實現(xiàn)活動為目的內(nèi)在利益兩個方面，強調(diào)了實踐的內(nèi)在利益對實踐的作用，即德性對實踐的作用。德性是內(nèi)在于實踐之中的，實踐的內(nèi)涵與特性規(guī)約著德性正義的特質(zhì)，這是理解麥金太爾德性正義的支點。德性正義則要通過行為的反復性而習得并在行為中鍛煉運用，我們由完成正義的行為而獲得了正義這個德性，我們在理論上或?qū)嵺`上變得明智是系統(tǒng)訓練的結果。

最后，麥金太爾認為當代社會正義理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是對一定的歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，我們只有將不同的正義觀放到各自不同的歷史傳統(tǒng)中才能真正理解它們。麥金太爾對新自由主義的脫離歷史條件、普遍主義正義理論持否定態(tài)度，在他看來，正義都是受社會文化環(huán)境制約和影響的，普遍的、脫離歷史的正義理論是不存在的。正義德性的踐行和品格的養(yǎng)成只有在共同體中并通過共同體才有可能獲得。在現(xiàn)實生活中，人們總是通過一定的人類協(xié)作性活動方式與他人處在一種相互關系中，也就依賴于一定群體或組織來追求和實現(xiàn)共同的善觀念，因此，正義原則應從特殊的共同體和傳統(tǒng)中人們信奉的那些價值中汲取道德力量，共同體的價值規(guī)定何為正義，何為不正義。離開了共同體，離開了人的社會性，人是什么都成了問題，更無從談正義。

雖然麥金太爾否定現(xiàn)代性道德而主張回歸亞里士多德的德性論傳統(tǒng)的結論大可商榷，但他強調(diào)了正義規(guī)范的有效性要置于正義德性的人格基礎之上，突出了人的內(nèi)在品格的重要意義，突出了正義的踐行離不開共同體等，應該說是獨具慧眼。

二、馬克思主義視域下麥金太爾正義理論的價值述評

麥金太爾曾是一位馬克思主義者，他的思想理論較多受到馬克思主義的影響。為了客觀認識和正確評價麥金太爾正義理論，我們運用馬克思主義的立場和方法對其進行分析，在肯定麥金太爾正義理論具有一定合理性的同時也發(fā)現(xiàn)，其不可避免地帶有自身的局限性。

（一）麥金太爾正義理論的合理性

⒈彰顯了德性正義的重要性。麥金太爾認為，當代西方社會正義理論存在著嚴重的缺憾，過分注重外在規(guī)則而忽視了人的內(nèi)在品格，因為德性正義側重于人的道德自我的內(nèi)在品行和內(nèi)在利益，以追尋人類整體利益和人的自身發(fā)展為目標，而規(guī)則正義更多側重于金錢地位、名利財富等競爭性外在利益方面，因而難免使人類社會陷入對各自不同外物的追逐而難以獲得一致的正義共識。這種把解決正義問題與德性相連，而且還要與一種人生的支配性目標相連，凸顯了人的生存意義與價值所在，這是十分深刻和睿智的。所以，麥金太爾呼吁重視德性的力量，提倡重視歷史傳統(tǒng)在當前極有重要意義和啟示價值。社群主義倡導者之一泰勒將麥金太爾對正義的討論與羅爾斯、諾奇克的主張相比較，指出羅爾斯的理論雖然提出了很好的關于分配正義的主張，但他忽略了一些至關重要的問題，即“那種有待分配的善是什么，以及分配給誰，這取決于該社會共同體的終極目的是什么，以及這種善將如何被獲得”。[3]因為對“有待分配的善是什么”的反思實際上說明了正義的反思不能合理地脫離我們對于好生活之本質(zhì)以及人類最高目的?，F(xiàn)代社會雖然不同于古代的傳統(tǒng)共同體社會，但不能就此否認人們沒有德性，人們不需要德性?，F(xiàn)代社會生活以及網(wǎng)絡空間的出現(xiàn)，凸顯了規(guī)則對于人們生活的重要性，但規(guī)則不可能完全替代德性在人們的社會生活、道德生活中發(fā)揮作用，尤其在我國社會轉型期和市場經(jīng)濟條件下，隨著物質(zhì)文明的進一步發(fā)展，受功利主義思想的影響，人文價值一度被人們所忽視，我們說，“現(xiàn)代人類生活仍需要德性，而且需要現(xiàn)代的德性，僅僅有規(guī)則是不夠的?！盵4]麥金太爾的德性正義有利于促進人的自由和全面發(fā)展，其重視物質(zhì)文明和精神文明建設、社會的發(fā)展和個人的發(fā)展相統(tǒng)一，可以為解決我國社會轉型時期社會正義之問題提供某些啟示。

⒉對個人至上價值觀有糾偏作用。麥金太爾批判了以羅爾斯為代表的新自由主義所堅持的西方社會長期以來占據(jù)主流的個人至上價值觀，尖銳地指出了西方社會存在嚴重的道德危機和民主危機。這對于我們正確認識資本主義社會存在的問題，抵制西方個人主義價值觀的負面影響，提倡集體主義價值觀，具有重要的借鑒意義。麥金太爾的社群主義正義觀認為個人是離不開社會的，任何個人只有在社會中才可能生存和發(fā)展；社會的歷史、政治、文化等條件決定著個人的生活方式和思維方式，社會的歷史環(huán)境和時代需求制約著個人理想的實現(xiàn)。同時，這種正義觀對于人們?nèi)绾握_對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源，社群主義所希望的是對群體有文化歸宿感的社會人，而能夠成為什么樣的人，不僅依賴于個人的自由選擇，更是與社會的文化環(huán)境、個人所受到的教育密切相關。一個人、一個民族的記憶總是與該民族的歷史文化傳統(tǒng)結合在一起的?，F(xiàn)代社會追求的是個體權利和自主性，透過契約法律建構現(xiàn)代政治的框架，只是剛性地把人結合在一起，他們之間缺少認同感和凝聚力，而最好的辦法是借助歷史傳統(tǒng)的力量，但不等于就放棄個人權利和對自由的強調(diào)。所以，麥金太爾的社群主義正義觀在培養(yǎng)公民的德性方面，強調(diào)歷史文化傳統(tǒng)對于形成個性、人格和德性中的作用，有助于克服現(xiàn)代人日趨嚴重的自由主義的“個人本位主義”傾向，有助于現(xiàn)代社會成員重視歷史文化傳統(tǒng)和集體主義精神。

⒊歷史敘事的正義理論探究方法獨具一格。麥金太爾的正義理論在方法論方面頗有見地，也別具一格。麥金太爾對正義沒有嚴密的邏輯論證，而是采取一種歷史敘事的方法，極力主張從歷史現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化的角度來考察和論證正義問題，他反對新自由主義者個人可以自由地選擇、確定正義觀念，認為羅爾斯的這種抽象的普遍主義方法是想將我們每一個人從具體的社會關系中抽象出來，成為沒有任何規(guī)定、沒有任何偏見、完全中立的抽象的人，這是非歷史的、反傳統(tǒng)的。因為我們每個人都處于不同的社會歷史背景和社會關系中，從而形成了不同的、特殊的思想、情感、權利、利益等等。所以說，歷史與傳統(tǒng)的多樣性、復雜性、豐富性決定了正義原則和概念的多樣性，沒有永恒不變的、普適的正義原則與概念。正義是在傳統(tǒng)的時間延續(xù)中得到了很好的論證，從而批判了羅爾斯構建的永恒的、普遍正義原則。麥金太爾的歷史敘事的正義探究方式將不同的正義放到歷史傳統(tǒng)框架之內(nèi)進行探索，認為正義需要歷史的依據(jù)，從而賦予正義理論具有歷史性的維度。麥金太爾的正義理論探究采用歷史主義的方法論，這在分析哲學占主導地位的當代英美哲學中是非常難能可貴的。筆者認為，麥金太爾正義理論的意義和價值不在于他的理論是否是醫(yī)治西方社會道德危機的一劑良藥，而在于他對當今規(guī)范正義的權威提出了挑戰(zhàn)，視野開闊、縱橫捭闔，對西方的正義傳統(tǒng)進行系統(tǒng)梳理和深刻反思的歷史主義方法比理論本身更重要。

（二）麥金太爾正義理論的局限性

麥金太爾德性正義雖然凸顯了人的生存意義與價值所在，但并沒有超越自由主義。麥金太爾的歷史主義方法論的確具有一定的合理性，但其局限也是在所難免的。只有馬克思主義的唯物史觀才能從根本上超越社群主義和自由主義，在唯物史觀的指導下才能對政治哲學的基本問題作出科學的、準確的解釋。

⒈唯物史觀缺失。麥金太爾主要是從抽象的社群和道德的角度來理解正義的，其強調(diào)德性正義的重要性以及社群的共同善達成共識的正義觀。麥金太爾指出：“馬克思錯誤地假定了正義觀念上的各種分歧只是次要的現(xiàn)象，它們僅僅反映了經(jīng)濟上互競的各個階級利益。各種正義觀念以及對諸如此類的觀念的忠誠，在一定程度上乃是各個生活群體的各種生活的基本構成要素，而經(jīng)濟利益通常就是基于這類觀念來界定的，反之則不然?！盵5]（p322）這表明麥金太爾認為馬克思所指出的是現(xiàn)實生活中各種互競的正義存在的根源是經(jīng)濟領域的沖突，但這是一種錯誤的結論，是馬克思不同于麥金太爾的地方。因為馬克思主張從社會經(jīng)濟的角度理解正義，認為正義觀念反映了經(jīng)濟上的各個階級的利益，是由經(jīng)濟利益決定的。馬克思所追求的正義是在高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎之上消滅一切非正義的社會現(xiàn)象，從而達到全人類的徹底解放的正義，是“自由人聯(lián)合體”的正義，而不僅僅是某一“社群”或共同體的正義。麥金太爾所指的歷史只是指“傳統(tǒng)、文化、情感紐帶”等，忽視了隱藏在這些關系背后的物質(zhì)生產(chǎn)方式，沒有看到不同歷史時期的正義觀代表著不同的社會經(jīng)濟基礎條件。在馬克思看來，真正對正義起作用的是由一定的社會生產(chǎn)方式與經(jīng)濟基礎決定并且是為一定的生產(chǎn)方式服務的，是隨著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的發(fā)展、變化而變化的，馬克思主義所關注的是正義背后的物質(zhì)利益動因與客觀歷史規(guī)律。麥金太爾的正義理論看不到社會物質(zhì)生產(chǎn)方式條件對于社群整體發(fā)展的決定性作用，沒有站在馬克思主義歷史唯物史論的高度，因而不具備現(xiàn)實基礎和革命性。

⒉麥金太爾正義理論中共同體“烏托邦”色彩明顯。麥金太爾主張正義首先是個人的一種德性，而個人德性又是受共同體的“共同的善”界定的，換言之，正義的目的是為了共同體和共同的善。所以，麥金太爾所指的共同體更多的是亞里士多德倫理學意義上的共同體，這是以人們有共同的利益和善觀念為前提基礎，且這種共同體必須是小規(guī)模的和局部的。但在現(xiàn)代社會中，古代意義上的共同體已經(jīng)瓦解，現(xiàn)代社會經(jīng)濟高度發(fā)達，社會分工日益精細，各部門依賴性加強，民族和國家的限制不斷被打破，世界經(jīng)濟文化不斷地走向融合，人們越來越依賴于規(guī)則和程序，所以，要在現(xiàn)代社會條件下復興亞里士多德的德性傳統(tǒng)，就會遇到難以克服的社會實踐層面的困難。因而回歸傳統(tǒng)的口號在現(xiàn)實政治層面上，在現(xiàn)代自由主義社會中多少帶有“烏托邦”的色彩。麥金太爾本人也已經(jīng)意識到社會發(fā)展到今天已不具備亞里士多德時代的共同體建立的背景條件，所以麥金太爾所建構的美德概念有意淡化共同體這一背景，而將美德與實踐的關系凸顯出來。[6]（p163）馬克思也強調(diào)共同體，但馬克思強調(diào)的是“自由人的聯(lián)合體”的正義，因為馬克思主義的正義理念的根本價值取向在于人的自由與解放，麥金太爾與馬克思主義對正義共同體重要性的強調(diào)有類似之處，但沒有馬克思主義的科學基礎。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵7]（p571）因此，在馬克思看來，要徹底實現(xiàn)正義，獲得人的自由和全面發(fā)展，就必須消滅人的自我異化的生存樣態(tài)，徹底地把人從一切異化關系、非正義狀態(tài)下解放出來，即消滅剝削實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，以馬克思主義的視域?qū)徱暎溄鹛珷柕恼x共同體“烏托邦”色彩明顯。

⒊麥金太爾正義理論歸根到底是對資本主義制度的修補。麥金太爾采用歷史主義方法對自由主義正義理論批判具有一定的合理性與現(xiàn)實意義，推動了自由主義正義理論的進一步修改完善以及整個西方政治哲學的發(fā)展，但并沒有在理論和實踐上解決自由主義和個人主義理論所要解決的問題。實際上，麥金太爾是在自由主義框架語境內(nèi)思考問題。麥金太爾本人是位英國或美國化傳統(tǒng)的個體主義者，他不可能超越歷史文化而存在，當他批判自由主義理論的同時，也不由自主地接受了自由主義的理論前提?；魻柲匪挂会樢娧刂赋?，麥金太爾作為一個溫和的反自由主義者，麥金太爾的“亞里士多德主義不會推翻社會制度”。[8]（p148）他并不是反對自由主義社會，而只是希望診斷自由主義社會所存在的弊病，麥金太爾的反自由主義思想從實質(zhì)上可以視為西方文化內(nèi)部對自由主義本身弊端的審視與診斷。而馬克思、恩格斯通過批判資本主義制度非正義性——勞動者處于異化的狀態(tài)和作為工人階級遭受經(jīng)濟上的剝削，主張廢除資本主義私有制，消滅階級對立、消除人類社會的一切對立與壓迫，追求全人類的徹底解放的正義。所以，馬克思主義認為，只有最終消滅資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能達到真正的社會平等。這是麥金太爾與馬克思主義的根本區(qū)別。雖然麥氏也看到了西方自由主義社會各種危機的根源在于經(jīng)濟上的不平等，而經(jīng)濟不平等的根源在于私有制，但他并沒有觸動資本主義私有制的性質(zhì)，而是從道德方面尋找解決社會不平等以及道德危機的根源，強調(diào)人們能否擁有正義的美德觀念是決定能不能實現(xiàn)社會正義的前提，沒有立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學認識去分析論證。所以說，麥金太爾的正義理論仍然是對資本主義制度的修修補補。

麥金太爾的正義理論批判了以羅爾斯和諾齊克為首的新自由主義的正義理論，促進了自由主義正義理論的進一步完善和發(fā)展，揭示了資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的問題，凸顯了德性正義的意義，促進了西方政治哲學的繁榮與發(fā)展。但立足于馬克思主義的視域分析，麥金太爾正義理論不可避免地帶有自身的局限性，并沒有觸動資本主義私有制，只是對資本主義制度進行修修補補，從這一點上也更加體現(xiàn)出馬克思主義的強大生命力。

【參考文獻】

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（責任編輯：高 靜）