郭麗霞

摘 要：文章簡(jiǎn)要的分析了現(xiàn)代工藝美術(shù)為何要在傳承過(guò)去的前提下追求發(fā)展。在當(dāng)前這個(gè)多樣化的時(shí)代里積極的尋求統(tǒng)一化，確?，F(xiàn)代美術(shù)有著獨(dú)特的時(shí)代特色是發(fā)展的必然追求。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；現(xiàn)代；思索

此處講到的工藝美術(shù)，本身是美學(xué)與生活的一個(gè)融合體，作為藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，它和我們的生活有著非常密切的關(guān)聯(lián)。

由于當(dāng)前時(shí)期經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，此時(shí)群眾的生活能力得到了顯著的提升。此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)明顯的變化，即群眾對(duì)于工藝美術(shù)相關(guān)產(chǎn)品在審美等方面有了全新的認(rèn)知。工藝美術(shù)實(shí)則在人們對(duì)它有新的認(rèn)識(shí)和要求的同時(shí)，在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上有了實(shí)質(zhì)性變革和發(fā)展。它本身體現(xiàn)時(shí)代思維，同時(shí)還展示社會(huì)生活相關(guān)的內(nèi)容。在過(guò)去的時(shí)候人們對(duì)待事物的認(rèn)知能力非常局限，很多的傳統(tǒng)思想束縛使得人們形成了立足傳統(tǒng)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代工藝的思想。美術(shù)的思維定勢(shì)和遵循在繼承基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行發(fā)展模式。此處我們要承認(rèn)，過(guò)去的工藝美術(shù)的確給我們帶來(lái)了很大的貢獻(xiàn)，它是傳統(tǒng)文化重要的構(gòu)成要素，其凝聚著古往今來(lái)群眾的聰明才智，而且從不同的層面展示了濃厚的古代文化。在歷史的銀幕上我們很容易看到中華民族屹立于世界民族之林的偉岸身影和產(chǎn)生美好情感的淵源。

不過(guò)，歷史展示的是過(guò)去的內(nèi)容，如果只是從一個(gè)單純的歷史性上來(lái)分析過(guò)去的工藝美術(shù)和當(dāng)前的工藝美術(shù)間的關(guān)聯(lián)，就會(huì)導(dǎo)致人們形成被動(dòng)的情緒以及一種惰性思想。自豪本身激發(fā)自尊和進(jìn)取動(dòng)力本無(wú)可厚非，不適度的強(qiáng)調(diào)卻衍生出盲目性，乃至某些孽根性得以生存和擴(kuò)展；把過(guò)去的工藝美術(shù)和當(dāng)今的美術(shù)混為一談，沒(méi)有分清其在性質(zhì)上的差異。從認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值上只能作為現(xiàn)代工藝美術(shù)補(bǔ)充的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，成為一種主導(dǎo)力量，而它與現(xiàn)代文明環(huán)境難以適應(yīng)的巨大差異性。從人們意愿的逆向越來(lái)越顯示出落后于時(shí)代特征，時(shí)空條件下不同，所形成的傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大文化體系，在客觀環(huán)境的制約下構(gòu)成其相異的質(zhì)，在工藝技巧上力超明、清；藝術(shù)風(fēng)格直追漢、唐，這并不是現(xiàn)代工藝美術(shù)的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。

要想帶動(dòng)現(xiàn)代工藝美術(shù)朝著更好的方向發(fā)展，就要立足當(dāng)前的發(fā)展局面?！耙晜鹘y(tǒng)為流，以時(shí)代為本”，該觀點(diǎn)是在不斷的探索之后得到的最為合理的選擇。古往今來(lái)任何一個(gè)時(shí)代的那些全新創(chuàng)造都在一定程度上為歷史的進(jìn)步注入了全新的血液。假如后人只是單純的仿照前人的思想，墨守成規(guī)的話，那么我們的世界就不會(huì)是今天的這個(gè)局面了。通過(guò)上述的內(nèi)容我們可以知道，當(dāng)前工藝美術(shù)能夠獲取較好發(fā)展的動(dòng)力，就是因?yàn)槠淠軌蛟诒Ａ暨^(guò)去優(yōu)秀文化的同時(shí)，適時(shí)的引入全新的文化內(nèi)容。我們常說(shuō)工藝美術(shù)既是古老的同時(shí)又具有年輕的色彩，之所以古老是由于其歷史非常久遠(yuǎn)，而之所以說(shuō)其年輕是因?yàn)樗恢斌w現(xiàn)到如今，人們尚難說(shuō)清是何面貌、例又引出一層新的內(nèi)容，即具有常變性。

工藝美術(shù)本身是一類以創(chuàng)造為特點(diǎn)的活動(dòng)，是將實(shí)用的功利性和審美的行為通過(guò)一定工具和工藝手融為一體，物化過(guò)程以衣、食、住、行、用為最終對(duì)象構(gòu)成一個(gè)完整的人類的生活方式，多元的文化屬性主要依附于物質(zhì)文化和精神文化兩面一體的綜合機(jī)制，顯示出自身“綜合文化的”性質(zhì)有別于其他文化，圍繞物質(zhì)、實(shí)用、審美的主體，具有常變性態(tài)的科技環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境互為滲透構(gòu)成了工藝美術(shù)一個(gè)賴以生存的外部世界，這個(gè)環(huán)境和主體之間是互相關(guān)聯(lián)同時(shí)又使互相影響的，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，帶動(dòng)美術(shù)發(fā)展進(jìn)步，多層次的環(huán)境，多元的文化系列和多角度交疊，組合成宏觀的視角，廣闊輻射面上形成一個(gè)龐雜而有序的系統(tǒng)工程。

人們?cè)诶米匀坏臅r(shí)候離不開科學(xué)，科學(xué)是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)明顯的特征?？萍及l(fā)展過(guò)程中的每個(gè)微小的進(jìn)步帶來(lái)的強(qiáng)大能量，促使人們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候能夠獲取全新的創(chuàng)造水平，進(jìn)而獲取很多的財(cái)富。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，文化發(fā)展帶動(dòng)了環(huán)境的發(fā)展，上述的這些內(nèi)容本身就是帶動(dòng)工藝美術(shù)發(fā)展的必然條件。古代的彩陶和鐵器等時(shí)期的工藝美術(shù)的發(fā)展步驟清晰的告訴我們，在科技不斷變化創(chuàng)新，美術(shù)也會(huì)隨之發(fā)生變化。科技的前進(jìn)，工業(yè)的發(fā)展帶給我們很多的新產(chǎn)品，它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揮著非常關(guān)鍵的意義，至于這些產(chǎn)品算不算得上是工藝美術(shù)，在作答以前，我們應(yīng)該站在歷史的角度上作一番分析。老的工藝品被全新的替代，群眾的生活發(fā)生非常顯著的改變；邊緣滲透，交差發(fā)展，結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，品種的多樣化，客觀環(huán)境變化和人類反應(yīng)的保持平衡，這就是工藝美術(shù)循序演進(jìn)的歷程。如果我們固守成規(guī)的話必然會(huì)影響到美術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)還會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步。順應(yīng)發(fā)展潮流，擴(kuò)大內(nèi)涵，發(fā)展自在其中，何樂(lè)而不為之。隨著波瀾壯闊的時(shí)代流潮向前推進(jìn)，工業(yè)設(shè)計(jì)所代表的現(xiàn)代工藝必將迅速的擴(kuò)展開來(lái)。不過(guò)我們要認(rèn)識(shí)到，不應(yīng)該一棍子把傳統(tǒng)工藝打死。這些工藝所體現(xiàn)的是古代人們的才智，其可以恰到好處的彌補(bǔ)當(dāng)前機(jī)械設(shè)計(jì)帶來(lái)的死板化，更能體現(xiàn)人性特點(diǎn)。

工藝美術(shù)品中只有很少的一部分是用來(lái)觀賞的，大多數(shù)還是有著實(shí)用意義的。對(duì)于工藝美術(shù)來(lái)講，其參觀人本身就是它的使用人。該群體的審美能力會(huì)從他的衣著服飾以及交通設(shè)備等方面體現(xiàn)。平時(shí)生活中的一件衣服，一套杯具或是其他的裝飾性的物體，其設(shè)計(jì)人自己覺(jué)得會(huì)是藝術(shù)性的體現(xiàn)，但是在實(shí)際卻恰恰相反，然那些被設(shè)計(jì)人員認(rèn)為很庸俗的東西反倒會(huì)獲取令人意想不到的效果。相同樣式或是色彩的衣服，一些人穿著會(huì)很好看，而另外的一些人穿著不但體現(xiàn)不出那種本身的美，反倒會(huì)使得衣服原有的美大打折扣，這在我們的生活中是非常常見(jiàn)的。通過(guò)仔細(xì)的分析可知，工藝美術(shù)本身是有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)特征，第二是其使用人的審美價(jià)值。如果只是從一個(gè)方面來(lái)分析的話，是不能夠確保兩者都滿意的，所以要從兩者的共性中尋求一致點(diǎn)。又證明了工藝美術(shù)以突出性文化為特征。近幾年我國(guó)服裝業(yè)發(fā)展異常迅猛，是從流行色、服裝新潮的預(yù)測(cè)中掌握了工藝美術(shù)的特有規(guī)律，獲得了有效的控制手段而大見(jiàn)成效。

工藝美術(shù)從維系基本生理需要所產(chǎn)生的“生存價(jià)值”觀念支配下，原始好、神秘的更多作為純精神附屬物的狀態(tài)中，讓位于“歸屬價(jià)值”為主導(dǎo)的發(fā)展階段；具有實(shí)用價(jià)值的工藝美術(shù)，同時(shí)又作為財(cái)富的象征顯示其價(jià)值的另一方面，而且是很重要的方面。價(jià)值觀念成了衡量一切的主要尺度，在一定程度上衣、食、住、行、用即工藝美術(shù)是最直觀的反映。以至今人對(duì)古人的日常用具常常得譽(yù)為“工藝美術(shù)品”。

在當(dāng)前時(shí)代，現(xiàn)代的工藝美術(shù)逐漸展示出了其優(yōu)越性，和過(guò)去的美術(shù)之間形成了一定的差異，設(shè)計(jì)人員站在本身和參加者的雙重角度上探討審美思想的相通之處。出現(xiàn)在量變階段里的一些內(nèi)容均是相互對(duì)立的，其思想不是很清楚。所有的要素均在互相沖擊重合，在這種不斷變化的環(huán)境中尋求立足點(diǎn)，得到的結(jié)論是多樣化的內(nèi)容，就是真實(shí)的藝術(shù)。我們本身即存在于一個(gè)多樣化的環(huán)境中，統(tǒng)一中生存在多元的沖突和對(duì)抗，面對(duì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展最佳選擇是順應(yīng)時(shí)代潮流同步而行。

參考文獻(xiàn)

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