蔣述卓 鄭煥釗（暨南大學中文系，廣東廣州 5063）

新嶺南文化與廣東文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設

蔣述卓1鄭煥釗2（暨南大學中文系，廣東廣州 510632）

新嶺南文化以廣東新人文精神為核心，需要利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行內(nèi)涵建設，如創(chuàng)作當代具有新嶺南文化精神和風格的敘事內(nèi)涵，推進優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)對新嶺南文化內(nèi)涵的創(chuàng)意開發(fā)，發(fā)揮新嶺南文化對廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色凝聚作用，利用現(xiàn)代傳媒傳播、輻射新嶺南文化，并進行媒介文化的內(nèi)涵建設等，都是提升新嶺南文化的文化軟實力的必要路徑。

新嶺南文化；文化理念；精神特質；文化產(chǎn)業(yè)

作為一個具有現(xiàn)實性和實踐性的概念，“新嶺南文化”概念的提出和“新嶺南文化中心”建設目標的設立，是從文化理念、文化內(nèi)涵、文化特色等方面，為廣東文化強省的建設和廣東文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了方向，這就需要對新嶺南文化的發(fā)展理念和精神新質進行確立和界定，使其具有明確的方向、目標、方式和路徑，以充分提高文化建設的成效。

一、“新嶺南文化”的概念背景

2013年初，廣東省委書記胡春華到廣州調(diào)研指導工作的時候，提出了發(fā)展新嶺南文化，打造新嶺南文化中心，培育壯大文化產(chǎn)業(yè)，建設世界文化名城的號召，使得這一早在2005年就被民間提出的“新嶺南文化”概念進入了文化實踐者的視野，也使得這一概念具有現(xiàn)實性和實踐性。根據(jù)謝弗在《文化的未來》一書中對文化定義的研究，定義文化的方法有機構法、實踐法、理論法和概念法等，以政府、公司、基金組織和教育機構為構成的機構法，其表達和定義文化的方式直接服務于其管理、制定政策、計劃、籌措資本和貿(mào)易的目的，但為了運作、管理和控制的目的往往狹義地表達和定義文化。事實上，“新嶺南文化”和“新嶺南文化中心”提出以后，從政府和民間討論的視野來看，機構法的定義確實已經(jīng)蘊含在實踐之中，比如將新嶺南文化中心的建設內(nèi)容限定在文化隊伍、文化精品和文化陣地三個層面[1]，就仍然是從傳統(tǒng)文化事業(yè)的角度來定義文化，而未能將新嶺南文化的建設放到全球文化創(chuàng)意時代，文化作為引領經(jīng)濟升級、社會轉型、政治文明和生態(tài)和諧等領域全面發(fā)展的驅動力和靈魂性的全新理念。在黨的十七屆六中全會和黨的十八大報告中，文化被表述為民族的靈魂，文化自覺和文化自信成為推動我國社會主義建設的一個重要前提。理念決定高度，如果未能從文化理念的角度解決“新嶺南文化”的內(nèi)涵和目標，則建設“新嶺南文化”及其中心的現(xiàn)實實踐將缺乏明確的方向、目標、方式和路徑，其文化建設的成效將大受影響。

何謂“新嶺南文化”，這是決定廣東文化建設的高度的一個關鍵問題。界定這一定義，首先需要對“新嶺南文化”這一概念提出的背景和面臨的問題有一個充分的認識：

第一，廣東省建設文化強省的目標。改革開放以來，廣東在經(jīng)濟社會發(fā)展方面領跑全國，但文化發(fā)展水平在總體上卻遠遠落后于全省經(jīng)濟社會發(fā)展步伐，與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應。為保障人民群眾基本的文化權益，提升廣東文化的凝聚力和影響力，2010年制訂了《廣東省建設文化強省規(guī)劃綱要（2011—2020年）》，提出了建設文化強省的目標，確立了文化強省的戰(zhàn)略定位，“力爭用10年左右時間，達到與廣東經(jīng)濟社會發(fā)展相適應的文化發(fā)展水平，把廣東建設成為在全國具有重要影響力的區(qū)域文化中心、發(fā)展社會主義先進文化的排頭兵、提升我國文化軟實力的主力省、中國文化‘走出去’的生力軍及率先探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的示范區(qū)?！辈⑻岢隽?0年文化建設的總體目標，“到2020年，形成特色鮮明的嶺南文化和現(xiàn)代開放型文化體系，文化在綜合實力競爭中的地位和作用更加突出，解放思想、改革開放的時代文化精神更加彰顯，文化凝聚力、競爭力、創(chuàng)新力、輻射力顯著增強，各項主要文化指標居全國前列，努力樹立廣東文化事業(yè)發(fā)達、文化產(chǎn)業(yè)強大、文化生活豐富、思想品德高尚、文化氛圍濃郁、精神家園和諧的文化形象?！币?guī)劃綱要從核心價值體系、公共文化服務體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和現(xiàn)代文化傳播體系四個方面，為廣東文化強省建設提出了具體的戰(zhàn)略路徑。

第二，廣東在全國文化中的影響力問題。廣東曾借著改革開放的風氣，成為中國當代流行文化最早的策源地，流行音樂中心、影視文化中心曾風靡全國，借助流行音樂和港臺影視的廣泛傳播，粵文化也成為全國學習和摹仿的對象，“時間就是金錢”等效率文化產(chǎn)生了全國性的影響力，從而產(chǎn)生了文化的吸引力。然而好景不長，隨著改革開放在全國的全面鋪開，廣東逐漸喪失了制度性優(yōu)勢，尤其在深化文化體制改革的過程中，沿海和內(nèi)地各省份憑借其在教育資源、文化資源等方面的優(yōu)勢以及創(chuàng)新的能力，很快超越了廣東，如湖南衛(wèi)視通過選秀節(jié)目一躍成為流行文化和娛樂產(chǎn)業(yè)的中心，而香港電影人才的北上使北京成為全國最大的影視生產(chǎn)中心，上海憑借其現(xiàn)代傳播力優(yōu)勢而成為傳媒文化產(chǎn)業(yè)的中心，而山東、江蘇、浙江等地憑借其鮮明地域文化特色，成為全國文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新力量?；浥晌幕粌H在京派文化、海派文化的對比中處于弱勢，而且受到浙派、湘派、魯派文化的全面包圍，不僅與經(jīng)濟地位和影響不相稱，而且由于缺乏文化影響力和文化軟實力競爭中的優(yōu)勢，而對廣東社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，人才的北上和外流就是最顯著的表現(xiàn)，如廣東著名學者單世聯(lián)、任劍濤等紛紛離開，就曾引發(fā)“廣東留不住人才”的社會熱議。從1998年舉辦第一次留交會至今15年，共有5000多個留交會項目在全國各地落戶，有2萬海外人才通過留交會回國工作，但留在廣州的卻不多，大多數(shù)都去了國內(nèi)其他省市，這就顯示廣東不僅對內(nèi)缺乏吸引力，對外來人才也同樣如此。

第三，對文化在廣東社會、經(jīng)濟、政治、生態(tài)等整體轉型中的作用的認識。作為“世界工廠”，廣東長期依靠低廉的人工成本優(yōu)勢從事制造加工業(yè)，處于世界經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈的下游，隨著中國內(nèi)地的全面開放以及廣東本土土地、資源和人力等成本的節(jié)節(jié)攀升，其制造加工業(yè)的優(yōu)勢逐漸不再，內(nèi)地省區(qū)在資源、能源和人力資源方面的優(yōu)勢日趨明顯，農(nóng)民工紛紛返回家鄉(xiāng)或轉移到其他內(nèi)陸地區(qū)，廣東連續(xù)多年出現(xiàn)“民工荒”現(xiàn)象，而制造加工業(yè)對社會秩序、環(huán)境生態(tài)所造成的負面影響逐步呈現(xiàn)，廣東需要進行經(jīng)濟的轉型和升級，“騰籠換鳥”政策的出臺，其目標就是要使廣東從制造業(yè)強省向創(chuàng)造業(yè)強省邁進。文化是創(chuàng)意的核心源泉，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的文化附加值、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性、知識密集性和科技密集性，“廣東創(chuàng)造”的實現(xiàn)，從根本上決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在廣東產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的戰(zhàn)略性、主導性和支柱性作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是引領廣東經(jīng)濟升級轉型的有力引擎。文化創(chuàng)意的主體是人，文化需求和消費的主體也是人，人文價值更是以人文本，因而發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，離不開適宜的文化環(huán)境、制度環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，這些將對城市文化設施、文化政策、文化制度、文化氛圍、文化景觀、文化體驗、文化生態(tài)等方面提出較高的要求，文化、創(chuàng)意作為城市核心競爭力也將隨著社會經(jīng)濟的全面轉型而日益突出，突破小文化的觀念，確立文化的大理念，發(fā)揮文化在社會管理、經(jīng)濟升級、政治文明和生態(tài)和諧方面的引領作用，就成為創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)勢的關鍵。事實上，廣東建設文化強省目標的出臺、對廣東所面臨的文化影響力減弱問題的焦慮，都與這一大的發(fā)展趨勢息息相關。

如果說《廣東省建設文化強省規(guī)劃綱要（2011—2020年）》的出臺從目標定位和建設路徑方面確立了廣東今后十年文化發(fā)展的戰(zhàn)略舉措的話，那么“新嶺南文化”概念的提出和“新嶺南文化中心”的建設目標的設立，則是從文化理念、文化內(nèi)涵、文化特色等方面，為廣東文化強省的建設和廣東文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了方向，需要我們從根本上思考何種文化具有引領性、如何創(chuàng)新我們的文化資源、以及文化傳統(tǒng)如何繼承和發(fā)展等問題。而且，這些問題被放置在內(nèi)部凝聚力和外部軟實力、核心創(chuàng)意和外圍衍生、價值建設和產(chǎn)業(yè)收益、經(jīng)濟效益和社會效益、傳統(tǒng)繼承和文化創(chuàng)新等多重張力格局中來思考和探索。這就意味著新嶺南文化建設不僅需要解決文化靈魂（即“廣東新人文精神”）的抽象問題，還需要解決事業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)實踐中的具體文化內(nèi)容、文化表述、文化風格和文化形式的具體問題。從其抽象層面上說，它的目的是解決和實現(xiàn)核心價值體系的建設；從其具體的文化實踐層面上說，它是將核心價值體系貫穿和落實到公共文化服務體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和現(xiàn)代傳播體系中去，是建設廣東文化強省的靈魂和生命。如果把文化強省建設的后三個體系比之為骨架的話，那么新嶺南文化則是鮮活的血肉。

因此，“新嶺南文化”意在通過文化的全方位建設，來實現(xiàn)廣東人民精神發(fā)展需要、廣東經(jīng)濟社會的全面升級轉型、廣東文化軟實力的擴大和提升等多重目標。它的內(nèi)涵界定，必須確立三個面向：面向未來、面向整體、面向實踐。新嶺南文化正是未來廣東社會經(jīng)濟全面發(fā)展的整體性和實踐性的引領靈魂，它著眼于未來的文化發(fā)展和創(chuàng)新。這是理解新嶺南文化內(nèi)涵首先必須確立的理念。

二、新嶺南文化：以未來為向度的精神新質

作為一種“新”嶺南文化，無論是新嶺南的文化，還是新的嶺南文化，其“新”都是相對于“舊”而言的。對“新嶺南文化”的新質的界定，有人從社會空間意義上將其界定為“新嶺南的文化”，認為改革開放以后的廣東成為一個新的移民社會，帶來了新的工業(yè)文明和城市文明，因而在社會價值、人倫關系和文化取向上，呈現(xiàn)出不同于植根于傳統(tǒng)社會和農(nóng)耕文明的新的特質；也有人從時間和性質上將它界定為“新的嶺南文化”，認為嶺南文化作為重商文化、海洋文化和移民文化，面臨著改革開放以來新的全球經(jīng)濟和文化語境，激發(fā)出嶺南文化的新生和發(fā)展。前者將嶺南文化置于中國社會整體轉型的角度，探求其在社會空間上所帶來的新的文化特質，而后者則從嶺南文化的特殊性出發(fā)，探求嶺南文化在新的社會轉型中的意義。一種著眼于社會裂變中的文化新變，一種著眼于社會轉型中的文化激活。前者將傳統(tǒng)與創(chuàng)新視為一種裂變，而后者則將傳統(tǒng)視為創(chuàng)新的根源，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系因而成為我們探求新嶺南文化的新質難以繞過的一個門檻。

俄羅斯思想家C·謝·弗蘭克在《社會的精神基礎》中就曾指出，盡管在社會的經(jīng)驗層和外層，傳統(tǒng)與創(chuàng)造“各自獨立并常常相互對抗”，但是“在會同的人類歷史生活深處，與個人精神生活深處一樣，在今天仍保存著過去的力量，并將其傳向未來的傳統(tǒng)與面向未來、產(chǎn)生新事物的積極的精神創(chuàng)造力始終并存，無法排除”，它們兩者是“二位一體”的關系。[2]也就是說，過去構成每一個人生活和思考的經(jīng)驗性基礎，決定著生活和思考的基本框架、邏輯和方向，它既是保守性的存在，又是創(chuàng)新性的基礎。創(chuàng)新性是將未來向度介入到對傳統(tǒng)的精神性引領之中的一種傳統(tǒng)的激活、重組和編排，無論是對于傳統(tǒng)的批判，還是對于傳統(tǒng)的發(fā)明，都離不開未來向度的參與，未來向度的存在賦予記憶、歷史和傳統(tǒng)以意義，這既是宗教信仰和教誨的基礎，也是哲學意義供給的源泉，同時也是現(xiàn)代社會實踐的理想歸向。在宗教中它表現(xiàn)為末日論、輪回說，在哲學中它表現(xiàn)為“向死而生”，而在現(xiàn)代化的過程中則表現(xiàn)為種種的宏大敘事和烏托邦。如何想象一種未來也就直接關系到對傳統(tǒng)的想象方式。

這就意味著，以未來為向度的新嶺南文化，既脫離不了傳統(tǒng)嶺南文化，又是對傳統(tǒng)嶺南文化的反思、批判和創(chuàng)新、重組。新嶺南文化與傳統(tǒng)嶺南文化之間具有繼承、反思和創(chuàng)新發(fā)展的關系。新嶺南文化是在繼承傳統(tǒng)嶺南文化的基礎上建設和發(fā)展起來的。但是，那種單純以保護歷史文物古跡和民俗活動的行為，那種單純展示嶺南傳統(tǒng)文化風貌的途徑，都不屬于新嶺南文化的范圍。新嶺南文化對傳統(tǒng)嶺南文化的繼承，是一種帶有反思性和批判性的繼承，從精神文化的層面上，它將那些適用于時代發(fā)展和社會需要的精神，如嶺南文化中的開放、包容、進取、創(chuàng)新等優(yōu)秀內(nèi)涵繼承下來，成為推動經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展的主體精神。而傳統(tǒng)嶺南文化中的“不講原則背后搞定”則與當今社會追求公平公正的法治原則不相適應、過度務實、富則思安、安逸享樂的思想也是嶺南文化中備受詬病的部分，不僅不符合當今“中國夢”的理想追求，也對廣東社會發(fā)展產(chǎn)生負面的影響。因此，“新嶺南文化”的內(nèi)涵建設，需要對傳統(tǒng)嶺南文化進行全方位的反思的基礎上，來提煉其適合社會發(fā)展趨勢，能夠引領社會發(fā)展潮流的核心價值和精神靈魂。這種反思，不僅需要通過對嶺南文化的文獻式的調(diào)查，還需要對其在當下社會生活中鮮活的繼承現(xiàn)象進行充分的研究，以“三個面向”來進行提煉和歸納。我們認為，新嶺南文化的精神新質的內(nèi)核就是“將以人為本的科學發(fā)展觀與近代嶺南文化的民主、平等、自由相結合，構建公平公正、守法有序、尊重個體價值和尊嚴、尊重自然的現(xiàn)代公民意識；將文化強省的目標與嶺南開放、兼容的文化品格相結合，營造包容、自由、創(chuàng)新的人文環(huán)境；將全球文化的未來走向與嶺南文化的不斷革新的動力結構相結合，形成開拓創(chuàng)新的人文價值”[3]的廣東新人文精神。

從資源文化層面上，新嶺南文化是對傳統(tǒng)嶺南文化資源的挖掘和開發(fā)，將具有廣東新人文精神與嶺南傳統(tǒng)文化資源相結合，創(chuàng)造出具有新嶺南文化特色和高度的文化創(chuàng)意、文化符號和文化產(chǎn)品，形成新時代具有嶺南文化風格和內(nèi)涵的新嶺南文化。文化資源的開發(fā)和挖掘，需要有好的創(chuàng)意，更需要有賴于傳播的價值觀。立足于全球視野和未來導向的廣東新人文精神，既是社會主義核心價值觀的地方表述，又是面向人類未來發(fā)展趨向的價值精神，它的注入在很大程度上決定新嶺南文化的精神內(nèi)涵。

三、產(chǎn)業(yè)視域中的新嶺南文化內(nèi)涵建設

以廣東新人文精神為核心的新嶺南文化，是一種正在形成中的新文化，其內(nèi)涵的豐富性、時代性和地域性需要得到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡釋和敘述。這是因為：

首先，新嶺南文化作為廣東當下以及未來發(fā)展的精神靈魂，其對社會的整體發(fā)展起到引領性和統(tǒng)攝性的巨大作用。但新嶺南文化的這種作用的發(fā)揮，需要使新嶺南文化不是作為一種精英文化、學術文化、廟堂文化，而是作為一種大眾文化、實踐文化和江湖文化融入到人們的日常生活之中，在潤物細無聲中影響人們的觀念、意識和行為。事實上，“文化傳統(tǒng)本身是包含有原創(chuàng)性的，原創(chuàng)是藝術價值的集中體現(xiàn)，只有原創(chuàng)才會成為傳統(tǒng)保留和繼承下去。舉一個很簡單的例子，比如說書法，書法的變異是有傳統(tǒng)的，書法在不斷地變異當中才有了傳統(tǒng)的形成，從篆書到隸書到行書再到草書，這中間的發(fā)展規(guī)律是非常合理的，每一次變化都成了原創(chuàng)，其實，任何文化之所以能成為傳統(tǒng)，它當年肯定是獨一無二的?！盵4]因而，以未來為向度的新嶺南文化，還必須立足現(xiàn)代社會和當代生活，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形式來呈現(xiàn)，通過大眾文化建設的途徑，大膽開拓，創(chuàng)造出當代的嶺南文化。

其次，文化軟實力即是文化的影響力，它需要以符合世界文化傳播規(guī)律、接受規(guī)律的形式來建立普遍性的價值觀。文化軟實力的基礎是大眾文化和流行藝術，因為大眾文化具有通行于全球的語言，可以較少地克服由于文化語言的障礙所造成的“文化折扣”。比如由粵港合作的華語電影史上第一部3D火災電影《逃出生天》自2013年9月30日上映以來，憑借過硬的質量贏得了觀眾的良好口碑，取得了1.3億元的票房成績。它塑造了災難中的價值觀，是當代新嶺南文化精神的呈現(xiàn)，也是當代主流價值商業(yè)大片嘗試的成功。新嶺南文化建設需要依靠大眾文化的語言來進行闡述和建設。

事實上，新嶺南文化本身與大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)就具有天然的血緣關系。曾經(jīng)風靡全國的粵語電影、流行歌曲就是最地道的大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，至今仍對全國觀眾有影響的港片，也是新嶺南文化的重要呈現(xiàn)。但是我們不得不面對新世紀以來嶺南大眾文化在全國影響力減弱的問題。作為亞洲電影的中心，香港電影衰落的同時是以北京為中心的中國電影的崛起，越來越多的香港文化人北上發(fā)展，在謀求市場和票房的同時也促使具有香港特色電影的文化流失。另一方面，廣東曾經(jīng)作為流行音樂的發(fā)源地，在全國流行音樂普遍發(fā)展起來以后，其影響和活力也早已不如曾經(jīng)風光。所有這些，都不得不使我們面臨這樣一個問題，即嶺南大眾文化的創(chuàng)意內(nèi)涵及其開發(fā)缺乏深度耕耘，更缺乏產(chǎn)業(yè)關聯(lián)和品牌運作。

因此建設新嶺南文化需要對廣東文化產(chǎn)業(yè)進行內(nèi)涵建設。這種建設包括：

第一，創(chuàng)作當代具有新嶺南文化精神和風格的敘事內(nèi)涵。首先，以當代嶺南大地上的新問題、新形象、新人物為原型，來提煉出現(xiàn)代城市文明發(fā)展中、具有普遍意義的意蘊，探討人性和倫理等等，像上文提到的《逃出生天》；其次，將新嶺南文化精神融入到各種各樣的敘事資源中。美國好萊塢的電影之所以風靡全球，就在于它善于充分利用世界各地的文化資源為我所用，面對不同市場開拓不同資源，如《功夫熊貓》、《功夫夢》等，而像《鋼鐵俠3》還專門針對中國市場和北美市場而創(chuàng)作出不同的版本，但不管它在文化資源上如何“本土化”，其核心和內(nèi)在價值仍然是美國價值，這種文化和價值的生產(chǎn)機制值得我們充分注意和借鑒。新嶺南文化是一種包容文化和開放文化，包容、差異、多樣性是新嶺南文化的特征。從古至今，嶺南文化就是不斷融合的文化形態(tài)，從外在形態(tài)言，嶺南文化是中原文化、海洋文化和本土文化不斷碰撞結合而形成，而在嶺南版圖的內(nèi)部生態(tài)上，存在客家、廣府和潮汕三種不同的文化族群，存在著不同的方言和習俗，這些文化的交叉、聚合都可能是文化創(chuàng)新和發(fā)展的驅動力。從時間軸上選擇，嶺南文化的革新和變化，都是在中西文化的交匯和碰撞中產(chǎn)生。至今，我們可以看到，近代以來，在政治文化方面，康梁的維新革命思想、孫中山的三民主義，藝術文化上的嶺南畫派和嶺南音樂，都是中西文化融合的產(chǎn)物。因此，嶺南文化的包容性、融合性特征，對于新嶺南文化融合世界各地的文化資源，創(chuàng)造具有新嶺南文化精神的大眾文化產(chǎn)品是一種內(nèi)在的動力和機制，決定其是否新嶺南文化，并不在于資源的來源，而在于其中是否由新嶺南文化作為主導。只有充分善用全球資源、全球故事，新嶺南文化才能真正走出世界。這也是將特殊普遍化的大眾文化創(chuàng)意規(guī)律的體現(xiàn)。

第二，推進優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)對新嶺南文化內(nèi)涵的創(chuàng)意開發(fā)。動漫產(chǎn)業(yè)是廣東的優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，2012年廣東位列全國動畫片創(chuàng)作數(shù)量的第一位，廣州、東莞、深圳分別位列全國十大動畫片創(chuàng)作數(shù)量城市的第二位、第三位和第八位，在2013年5月發(fā)布的《中國文化品牌發(fā)展報告2013》中，廣東奧飛、廣東原創(chuàng)動力、深圳華強數(shù)字動漫占據(jù)全國五大品牌之三。我們應該充分利用動漫、影視、游戲、傳媒等優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，促進其對新嶺南文化內(nèi)涵的創(chuàng)意開發(fā)，從當代嶺南的社會實踐中去尋找體現(xiàn)廣東新人文精神的敘事資源，比如作為現(xiàn)代工業(yè)文明的代表，移民文化與外來工是廣東重要的社會力量，在現(xiàn)今國產(chǎn)動畫敘事創(chuàng)意不足的情況下，實際上有很多接地氣的、有議題性的故事就在身邊：留守兒童的心靈世界、外來工父母的家庭生活，我們有《外來媳婦本地郎》的移民融合故事，我們也更應該關注留守兒童的心靈世界，從中去發(fā)現(xiàn)孤獨和愛。我們需要從社會的冷漠中，從兒童的視角來反思我們文明發(fā)展中存在的問題，去尋找孩子的困惑和對愛的追尋，去引導孩子正確地認知這個社會、去對待身邊中的人與事。此外，在媒介融合的趨勢下，跨媒介敘事日益成為全球先進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意衍生和價值增值的方式，廣東優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)要對新嶺南文化資源進行深度開發(fā)，在跨媒介平臺上建立內(nèi)容的高關聯(lián)性，促進新嶺南文化與文化產(chǎn)業(yè)的深度結合，形成全面的產(chǎn)業(yè)鏈條和受眾基礎。

第三，發(fā)揮新嶺南文化對廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色凝聚作用。廣東發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既著力于滿足人民群眾不同層面的文化精神消費的需要，又承擔著促進廣東經(jīng)濟轉型發(fā)展的結構調(diào)整任務，更負有建構廣東文化軟實力的重要功能。這三重不同目的的實現(xiàn)，都需要從根本上確立廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色。在經(jīng)濟全球化的過程中，文化有兩種發(fā)展走向，其一為文化全球化，其二為文化本土化，后者作為對前者的抵抗而成為全球本土文化發(fā)展的重要促因。文化本土化的發(fā)展，既是一種文化主權的捍衛(wèi)，同時也確保了全球文化多樣性的發(fā)展目標的實現(xiàn)，保障了公民文化多層次消費的可能。這就意味著，從公民文化多層次消費的角度，廣東文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開本土文化的滋養(yǎng)，更不能以全球通行的語言而抑制本土文化的價值內(nèi)核。其次，文化產(chǎn)業(yè)對于區(qū)域經(jīng)濟結構的轉型升級的提升作用的發(fā)揮，必須建立在文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展的基礎之上，而區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，則受到區(qū)域的資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎的制約。同時，廣東文化產(chǎn)品要在全球文化市場上為人們所接受，就必須具有其對應的文化個性和特色，否則在當今這個文化產(chǎn)品層出不窮的環(huán)境之下，人們沒有理由非得選擇廣東的文化產(chǎn)品。再次，文化軟實力的核心是文化價值觀，文化軟實力的爭競說到底就是文化價值觀的角逐。文化軟實力這一概念本身就已經(jīng)包含著濃重的文化身份的色彩。那么，廣東文化產(chǎn)業(yè)的特色從何而來？很顯然它的精神和文化資源就是新嶺南文化。只有新嶺南文化才是根源于本土而又面向全球和未來的文化。

以紅專廠為例，作為廣州本土較為出名的一個藝術園區(qū)，紅專廠目前卻面臨著被拆遷解散的生存困境。由于發(fā)展金融城的需要，紅專廠的困境再次彰顯了藝術園區(qū)與城市發(fā)展之間的沖突。事實上，這種沖突同樣曾經(jīng)發(fā)生在北京798身上，但由于798在2008北京奧運前夕對于呈現(xiàn)北京文化現(xiàn)象和現(xiàn)代藝術影響力上的不可取代的作用，最終獲得了保留和發(fā)展。這就不得不使我們思考：城市藝術園區(qū)的發(fā)展需要具有不可取代的特色和優(yōu)勢。這里的特色既包括文化特色，又包括產(chǎn)業(yè)特色，兩者之間關系密切，文化特色往往構成產(chǎn)業(yè)特色的基礎。以此反觀，廣州紅專廠的問題恰恰在于其缺乏可以讓人為之辯護的特色，它無法成為廣東文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉和特色源泉，而是千千萬萬可以隨地重復的藝術園區(qū)之一。事實上，如果規(guī)劃者能夠從廣東的工業(yè)文明或者嶺南文化的角度，將紅專廠以及廣州其他的藝術園區(qū)的特色進行凝練，使藝術園區(qū)成為廣東特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意基地，如世界工廠工業(yè)文明文化遺址及其工業(yè)文明時代的文化生產(chǎn)，著力展示改革開放以來廣東工業(yè)文明的成就、世界工廠背景下的移民生態(tài)、廣東農(nóng)民工生存狀態(tài)、乃至春運景觀等等，將工業(yè)文明視域下的這些主題和內(nèi)涵，作為藝術原創(chuàng)的視野和背景，從藝術的角度來關注和反思種種人類問題，則可以構成像紅專廠這樣建立在工業(yè)文明遺址上的藝術園區(qū)的主題性特色，也從另一個角度建立了廣州和廣東在世界現(xiàn)代工業(yè)文明上的關聯(lián)和意義，從這些正可以構建具有全球視域和現(xiàn)代視野的新嶺南文化，同時又能充分地發(fā)揮新嶺南文化對于廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色凝聚作用。

第四，利用現(xiàn)代傳媒傳播、輻射新嶺南文化，進行媒介文化的內(nèi)涵建設。全球化時代的文化是傳媒文化、信息文化和數(shù)字文化。廣東作為全國的傳媒強省，傳媒文化既是新嶺南文化的重要構成，又是建設新嶺南文化的基本介質。這就意味著，大眾傳媒在新嶺南文化建設中承擔著兩個重要職能：

其一，通過傳媒文化本身來展示新嶺南文化精神，這就需要廣東傳媒具有塑造傳媒文化的文化自覺，要將媒介實踐、媒介運作、媒介形象、媒介精神與新嶺南文化建設結合起來并融合一體。像《南方周末》在孫志剛等事件中，所發(fā)揮出來的精神，一直以來就成為中國媒體社會責任、輿論監(jiān)督的典型個案，顯示了新嶺南文化精神對于社會公正的精神追求。但廣東傳媒的發(fā)展，也有一些負面的事件，影響了廣東傳媒的形象和精神，比如最近《新快報》記者陳永洲黑錢事件，就對廣東傳媒長期建立起來的良好形象產(chǎn)生了負面作用。又比如，南方報業(yè)傳媒集團的全媒體轉型，作為全國報業(yè)媒介轉型的率先實踐者，在開啟新媒體時代的新聞傳播力和影響力方面，就具有了新嶺南文化的改革開放的精神。再如《南方都市報》所創(chuàng)立的“華語傳媒文學大獎”，作為媒介創(chuàng)造文化的一個重要舉措，在官方文學評獎之外，開啟純文學的精神，同樣彰顯了廣東傳媒文化的社會責任和文學責任的精神，其本身構成了新嶺南文化的一個重要部分。這些都是媒介文化建構新嶺南文化、傳播新嶺南文化的重要實踐。

其二，大眾傳媒還負有作為傳播和輻射新嶺南文化精神、新嶺南文化產(chǎn)品、新嶺南文化成就的載體的職能。在全球文化產(chǎn)品進入井噴式時代，任何文化產(chǎn)品都需要經(jīng)歷高強度的傳播，才能抵達受眾的接受視域，并才有可能形成文化品牌，起到影響受眾思想和觀念的作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遵循文化需求的導向，文化需求的形成，一般經(jīng)歷繼承和傳播兩種路徑。新嶺南文化的精神產(chǎn)品（包括文學、影視、戲劇、游藝、圖書等等）具有傳統(tǒng)文化和新文化的雙重特征。其中那些以繼承傳統(tǒng)嶺南文化資源為基礎進行開發(fā)的新產(chǎn)品，因為文化的繼承性而較容易得到傳播和再傳播，而那些建立在當代嶺南精神基礎上的新文化，則需要經(jīng)歷強化的傳播過程才能進入最終的自發(fā)傳播階段。廣東素有傳媒優(yōu)勢，但缺乏宣傳意識，使得廣東文化未能得到社會的廣泛認知和接受，從而影響了嶺南文化的影響力。建設新嶺南文化需要充分借助廣東的傳媒優(yōu)勢、創(chuàng)新科技形態(tài)和新興業(yè)態(tài)來形成嶺南文化產(chǎn)業(yè)的傳播力。

[1]加快建設新嶺南文化中心[N].廣州日報，2013—4—25.

[2]（俄羅斯）弗蘭克.社會的精神基礎[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.159.

[3]蔣述卓.文化強省需要廣東新人文精神[J].南方, 2010，（12）.

[4]蔣述卓.文化傳統(tǒng)與藝術原創(chuàng)[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2009，（4）.

責任編輯：溫朝霞

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G114

A

1003—8744（2014）01—0069—08

*本文系國家社科基金項目《流行文藝與主流價值觀關系研究》（批準號：12AZW001）、暨南大學科研培育與創(chuàng)新基金項目《二十一世紀以來文藝批評的形態(tài)嬗變與價值取向研究》（批準號：13JNQN017）的階段性成果。

2013—12—15

蔣述卓（1955—），男，文學博士，暨南大學黨委書記、副校長，中文系教授、博士生導師，主要研究方向為文藝學、文化學和文化產(chǎn)業(yè)；鄭煥釗（1984—），男，文學博士，暨南大學中文系講師，主要研究方向為大眾文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。